 | Эта статья включает в себя список ссылок , связанных материалов или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Апрель 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Saint Shenoute | |
|---|---|
 | |
| Архимандрит | |
| Родившийся | 348 (неточно) Египет |
| Умер | 1 июля 465 г. [1] Сохаг , Египет |
| Почитается в | Коптская православная церковь Восточные православные церкви |
| Главный храм | Белый монастырь |
| Праздник | 7 Эпип |
| Часть серии по |
| Восточное Православие |
|---|
 |
| Восточные православные церкви |
| Портал христианства |
Шенуте из Атрипе , также известный как Шенут Великий или святой Шенут- архимандрит ( коптский : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ; (347-465 или 348-466 [ необходима цитата ] ), был настоятелем Белого монастыря в Египте . Он считается святой по восточной православным церквам , и является одним из самых известных святых в коптской Православной Церкви .
Ранняя жизнь [ править ]
Шенуте родился в середине четвертого века нашей эры [2] (часто упоминаемая, но не общепризнанная дата 348 год нашей эры, основана на надписи в его монастыре, датируемой двенадцатым или тринадцатым веком [3] ).
Около 385 года нашей эры Шенуте стал отцом Белого монастыря в Верхнем Египте . [4] Часто предполагалось, что Шенуте был непосредственным преемником основателя Белого монастыря Пкола. Однако реконструкция литературного корпуса Шенуте позволила осознать, что Пкол умер в 370-х годах, а затем ему наследовал не Шенуте, а другой отец, Эбон, и что духовный кризис во время пребывания Эбонха в качестве главы Белого монастыря , кризис который, по всей видимости, был связан с плотским грехом, позволил Шенуте добиться известности и стать непосредственным преемником Эбонха. [5]
На Эфесском соборе [ править ]
Из-за его популярности в Верхнем Египте и его рвения к православию святой Кирилл Великий избрал Шенуте, чтобы сопровождать его в представлении Александрийской церкви на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году нашей эры. [6] Там он оказал моральную поддержку, в которой святой Кирилл нуждался, чтобы победить ересь Нестория , епископа Константинопольского . Возможное изгнание последнего в Ахмим , задний двор Шенуте, было свидетельством того впечатления, которое Шенуте произвел на участников этого совета.
Смерть [ править ]
7 Эпипа (14 июля) 466 г. н.э., после непродолжительной болезни, возможно, вызванной преклонным возрастом, Шенуте умер в присутствии своих монахов.
Влияние на монашеское движение [ править ]
От своего дяди, Святого Пигола , Шенуте унаследовал монастырь, основанный на пахомианской системе, но более строгой и строгой. Это сделало его последователей немногочисленным и, вероятно, способствовало упадку, а не росту. Shenoute внедрил более комплексную систему, которая была менее строгой и более подходящей для окружения и фона людей. У этой новой системы был необычный компонент - завет (диатеке), который должны были читать и соблюдать буквально новички. Он гласил:
Я клянусь перед Богом в Его Святом Святых, и слово, которое я сказал устами моими, было моим свидетелем; Ни в коем случае не оскверняю свое тело, не буду воровать, не буду давать лжесвидетельства, не буду лгать, я не буду делать ничего лживого тайно. Если я нарушу то, что поклялся, я увижу Царство Небесное, но не войду в него. Бог, перед которым я заключил завет, уничтожит мою душу и мое тело в огненном аду, потому что я нарушил заключенный мною завет.
- Белл, Жизнь Шенуте, Беса, стр.9-10.
Нарушители этого завета были полностью изгнаны из монастыря. Для крестьян-монахов это считалось почти смертным приговором.
Еще одной интересной особенностью монашеской системы Шенуте было требование к новым послушникам жить за пределами монастыря в течение определенного периода времени, прежде чем они будут признаны достойными быть посвященными в монахи. Это, казалось, противоречило монашеской системе Нитрия , которая позволяла монахам жить вдали от монашеских поселений только после того, как они научились монашеской жизни. Шенуте также использовал время монахов, помимо молитв и поклонения, в более разнообразных задачах в монастыре, чем Нитрианец.подвергались монахам. Помимо традиционных занятий плетением веревок и корзин, монахи занимались ткачеством и пошивом белья, выращиванием льна, обработкой кожи и обувью, письмом и переплетом книг, плотницкими работами, а также изготовлением металла и гончарного дела. В общем, Шенуда старался как можно больше использовать монахов в их старых профессиях. Такие мероприятия сделали монастырь огромного самонесущий комплекс, занимаемый около 20 квадратных миль (52 км 2 ) земли.
Как монашеский лидер, Шенуте осознавал необходимость грамотности среди монахов. Поэтому он потребовал, чтобы все его монахи и монахини научились читать, и побуждал их продолжать заниматься искусством написания рукописей. Это делало монастырь все более привлекательным для принадлежности к нему и, как следствие, делало угрозу изгнания более болезненной.
Наследие национального лидера [ править ]
В своей хвалебной жизни святого Шенуте его ученик и биограф Сент-Висса (Беса) рассказывает о нескольких случаях, когда Шенуте приходил на помощь бедным крестьянам- коптам . Однажды он пошел в Ахмим, чтобы наказать язычника за притеснение, которое он причинял бедным (Жит. № 81-2). В другой раз он попытался устранить причину горя крестьян - языческие помещики Панелеу заставили их купить испорченное вино последнего (Vita № 85-6). В третий раз он рискнул своей жизнью, чтобы успешно попросить свободу пленников в Псое из рук воинов Блемми ( Жит. № 89). Он также иногда апеллировал от имени крестьян к власть имущим, в том числе и к властям.Римский император Феодосий I . Таким образом, Шенуте полностью осознавал страдания своего народа и стал их искренним защитником и популярным лидером.
Жизнь как писатель [ править ]
Говорить о творчестве Шенуте - значит обсуждать коптскую литературу в лучшем виде. Он писал в своем собственном стиле, основанном на тщательном изучении схоластической риторики его времени, которая показывала широкий и глубокий диапазон знаний, которыми он обладал. Они были украшены бесконечными цитатами из Священного Писания, типичными для святоотеческих писаний. Священные Писания цитировались всякий раз, когда представленный аргумент нуждался в поддержке. При этом Шенуте также проявил удивительную память, поскольку он воспроизвел эти отрывки с удивительной точностью.
Знания Шенуте не ограничивались Библией , как это было у большинства монахов Египта . Он свободно говорил как на коптском, так и на греческом языках и был довольно хорошо знаком с греческой мыслью и теологией. Внесение греческих заимствований в его сочинения было обширным и сложным, и определенно не было продуктом его жизненной среды. Он также выразил знание работ Аристотеля , Аристофана , школы Платона и даже некоторых греческих легенд. Он обязательно читал кое-что из святого Афанасия'такие произведения, как "Житие святого Антония" и некоторые его проповеднические сочинения. Шенуте также были известны письма святого Антония , некоторые письма святого Пахомия и, скорее всего, некоторые произведения Евагрия . Его знания также распространились на такие популярные неканонические тексты, как Деяния Архелая и Евангелие от Фомы .
Письмо Святого Шенуте можно разделить на четыре категории:
- Моральные проповеди: в эту категорию входит самая богатая сохранившаяся коллекция произведений Шенуте. Среди его работ здесь одна о неповиновении клерикалам De Disoboedientia ad Clericos , в которой он подчеркивает пользу послушания и наказание непослушных. Он также писал о Рождестве и прославлении Господа, где обсуждал свободу воли и место целомудрия в монашеской жизни De Castitate et Nativitate .
- Проповеди против язычников: эта категория представляет собой важную сторону мышления Шенуте. В одном месте он изобразил язычников худшими, чем демоны, чьи идолы по праву должны быть уничтожены христианами . В другой проповеди он направил свою атаку против язычника, вероятно, магистрата, который беспокоит монахов Adversus Saturnum . В третьей проповеди он атакует концепцию судьбы, по мнению идолопоклонников, как контролирующего фактора в жизни человека. Он сталкивается с учением о том, что на самом деле ничего не происходит без воли Бога Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
- Проповеди против еретиков: эта категория концептуально аналогична предыдущей. Здесь Шенуте направляет свою атаку против еретиков, развращавших веру. В этой категории можно встретить одну из самых длинных работ Шенуте, которая, вероятно, была написана как трактат, а не просто проповедь. Это работа против оригенистов и гностиков Contra Origenistas et Gnosticos . Целью этой работы было противодействие еретикам в целом и Оригенистам в частности в отношении их апокрифических книг, которые они использовали и распространяли. Он также затронул темы множественности миров, положения и деятельности Спасителя и значения Пасхи.. Другие темы, упомянутые в трактате, включали отношения между Отцом и Сыном, происхождение душ, зачатие Христа , Евхаристию , воскресение тела и четыре элемента. Среди других работ в этой категории были против мелитян в отношении многократного совершения Евхаристии за один день; против манихеев , относительно ценности Ветхого Завета наряду с Новым ; и против Нестория в связи с предшествующим существованием Христа до Его рождения от Девы .
- Проповеди, основанные на беседах с посещавшими его магистратами: эта последняя категория представляет проповеди, основанные на различных беседах, которые он провел с магистратами, посещавшими его вследствие его славы и большого авторитета. В этих проповедях Шенуте затрагивает такие аргументы, как уместность его исправления даже генералов в духовных вопросах, размеры неба и земли, дьявол и свободная воля и наказание грешников. Он также обсудил обязанности судей и других таких важных лиц, как епископы, богатые люди и генералы.
По мере того как происходит все больше и больше отождествлений литературных произведений святого Шенуте, его вклад в коптскую литературу, кажется, даже больше, чем предполагалось ранее. С одной стороны, становится ясно, что он лечил широкий круг предметов, не только монашеских. Это предполагает более благоприятную оценку богословского характера его сочинений, его духовности, а также его морального и националистического поведения. С другой стороны, он согласился с включением литературной деятельности в сферу религии. Это отличает его от пахомианской системы, которая имела тенденцию относиться к религиозной литературе как к простым письменным инструкциям без учета стиля. Далее он разработал стиль, который, несомненно, является продуктом тщательного изучения схоластической греческой школы. риторика своего времени.
Монастыри имени Святого Шенуте [ править ]
Четыре коптских православных монастыря по всему миру названы в честь святого архимандрита Шенуда, а именно:
- Монастырь Святого Шенуда недалеко от Сохага , Египет, также известный как Белый монастырь
- Монастырь Святого Шенуда в Милане , Италия
- Коптский монастырь Святого Шенуда в Рочестере, Нью-Йорк , США
- Коптский православный монастырь Св. Шенуда в Шпатти, Новый Южный Уэльс , Австралия
Есть также коптская православная церковь Св. Марии и Св. Шенуда в Кулсдоне , Англия.
Произведения и переводы [ править ]
Были трудности с доступом и реконструкцией работ Шенуте для различных чтений. Количество разборчивых рукописей, в которых сохранились его работы, невелико, и он писал на коптском языке, который перестал использоваться в начале истории христианства, что сделало его труды менее известными. На долгое время его работы перестали передаваться, а оставшиеся рукописи с того времени подвергались гниению. Шенуте собрал свои литературные произведения в две коллекции, которые затем были переданы. Это были Каноны и Беседы (или Логосы ). [7]Иоганнес Лейпольдт опубликовал несколько томов своих работ, хотя он сделал это, не имея доступа ко всем рукописям, и поэтому не выпустил критического издания. [8] Передача и структура этих двух коллекций были впервые реконструированы в диссертации Стивена Эммеля. [9] Дуайт Янг опубликовал несколько коптских изданий этой работы с английским переводом. [10] Бентли Лэйтон дополнительно опубликовал новые коптские тексты своего правления и их переводы. [11]
Ссылки [ править ]
- ^ Emmel (2004), стр. 11
- ^ Emmel (2004), стр.6
- ^ Emmel (2004), стр. 12
- ^ Emmel (2004), стр. 7
- ^ Emmel (2004), стр. 9–10 и стр. 558-564
- ^ Emmel (2004), стр. 8
- ^ Krawiec, Ребекка. Шенуте и женщины Белого монастыря: египетское монашество в поздней античности. Издательство Оксфордского университета по запросу, 2002, стр. 4.
- ^ Йоханнес Лейпольдт с WE Crum, Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia, 3 тома. [Париж: Imprimerie nationale, 1906–13]. См. Здесь и здесь два тома в Архиве. Латинский перевод последовал за Х. Вайсманом, Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia [Париж: Imprimerie nationale, 1931–36].
- ^ Эммель, Стивен. Литературный корпус Шенуте. Vol. 1. Peeters Publishers, 2004.
- ↑ Янг, изд., Коптские рукописи из Белого монастыря: труды Шенуте, 2 тома. [Вена: Брюдер Холлинек, 1993]
- ^ Лейтон, Бентли. Каноны наших отцов: монастырские правила Шенуте. Издательство Оксфордского университета, 2014.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бельмер, Хайке (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Турин, Museo Egizio, Cat. 63000, Cod. IV) (на немецком языке). Турин: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
- Белл, Дэвид Н. Беса: Жизнь Шенуте . Серия цистерцианских исследований , т. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
- Бракке, Дэвид. Демоны и создание монаха: духовная борьба в раннем христианстве . Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006. [Esp. глава 5, «Пророк: Шенуте и Белый монастырь».]
- Эммель, Стивен. Литературный корпус Шенуте . 2 тт. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsidia, vols. 111–112). Leuven: Peeters, 2004. [С обширной библиографией по Shenoute до 2004 г.]
- Эммель, Стивен. «Место Шенуте в истории монашества». В: Христианство и монашество в Верхнем Египте , т. 1: Ахмим и Сохаг , под редакцией Гавдата Габра и Хани Н. Такла, стр. 31–46 (с библиографией на стр. 321–350). Каир и Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2008.
- Грипео, Эммануэла (2007). « „ Видение Apa Shenute из Atripe“: анализ в истории Традиции восточных христианских апокалипсических Мотивов». В Монферрер-Сала, Хуан Педро (ред.). Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Gorgias Eastern Christian Studies. 1 . Piscataway: Gorgias Press. С. 157–168.
- Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio finalale (на немецком языке). Папирускодекс 63000.IV в Эгизио-ди-Туринский музей. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Берлин: Верлаг Бруннер Кристоф. ISBN 978-3-9524018-5-9.
- Вольфганг Косак: Шенуте из Атрипе "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library New York / Ms. ИЛИ 12689 Британская библиотека / Лондон и г-жа Кларендон Пресс б. 4, Frg. Бодлианская библиотека / Оксфорд. Введение, редакция текста и перевод на немецкий язык Вольфганга Косака / Verlag Christoph Brunner, Базель 2013. ISBN 978-3-906206-00-4
- Кравец, Ребекка (2002). Шенуте и женщины Белого монастыря: египетское монашество в поздней античности . Оксфорд и др .: Издательство Оксфордского университета.
- Лейтон, Бентли (2007). «Правила, образцы и применение власти в монастыре Шенуте: проблема замены мира и сохранения идентичности». Журнал раннехристианских исследований . 15 (1): 45–73. DOI : 10.1353 / earl.2007.0015 .
- Лейтон, Бентли (2014). Каноны наших отцов: монастырские правила Шенуте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Шредер, Кэролайн Т. (2007). Монашеские тела: дисциплина и спасение в Шенуте Атрипского . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
Внешние ссылки [ править ]
- Святой архимандрит Шенуда
- Св. Марии и Св. Шенуда, Колсдон
- Первоисточники и переведенные произведения Шенуте из Атрипе на коптском скриптории
