| Часть серии о |
| Культура Ассама |
|---|
 |
.png){kind=small}
Singarigharutha была традиционная коронация церемония короля в королевстве ахомского , средневековое царство в Ассаме . В период господства ахома в Ассаме церемония Сингаригхарутха имела важное конституционное значение. Считалось, что даже несмотря на то, что принц Ахом стал королем, он не мог достичь статуса полноценного монарха, пока его церемония Сингаригхарутха не была полностью проведена. [4] Поэтому каждый правитель ахома после восшествия на престол старался организовать церемонию как можно скорее. Но это было не так просто, поскольку церемония была очень дорогой и были записи, когда некоторые из ахомов короли были вынуждены отложить его из-за чрезвычайных ситуаций или финансового кризиса государства.
Происхождение [ править ]
Церемонию Сингаригхарутха впервые наблюдал царь Ахом Судангпха , широко известный как Бамуни Конвар . Судангпхаа вступил на престол в 1397 году нашей эры. Он перенес свою столицу из Чараидео в Чаргуву. В новой столице Судангпаа организовал Kheun rwan mai kaw, церемонию коронации Тай-Ахом и потребовал мандата Небес править Королевством Ахом как потомок Ленгдона или Индры , Владыки Неба и Земли. С этого времени цари Ахом проводили церемонию Сингаригхарутха как главное событие своей коронации. Ритуал назывался Сингаригхарутха.потому что древесина сингари была использована для постройки главной платформы, на которой царь сидел во время процедуры. [5] Большинство правителей ахома предпочитали проводить церемонию Сингаригхарутха в Чараидео , которая считалась очень священной в общине Тай-Ахом Ассама со времен правления первого царя Ахома Сукафаа .
Процедуры [ править ]
Чтобы совершить церемонию, царь сначала посоветовался со священниками Тай-Ахома и астрологами: Деодхаями и Байлунгами . Был назначен благоприятный день.
В день церемонии король, одетый в Сомдео , или изображение своего божества- покровителя , и неся в руке Хенгдан, или родовой меч, проследовал на слоне- самце в сопровождении своей главной королевы на слоне-женщине в Чараидео , где он посадил конское дерево (фикус религиозный). [6] [7] Затем королевская чета вошла в Патгар., где председательствующий священник вылил на них возлияние воды. В некоторых хрониках ахома говорится, что два человека общего происхождения были выбраны и помещены под бамбуковую платформу. Когда на королевскую чету была пролита освященная вода, она упала на людей внизу. Двое, кто находился под бамбуковой платформой, были преподнесены в подарок золотыми и серебряными монетами. Затем они были сосланы далеко от столицы, иногда даже изгнаны из королевства, так как считалось, что все злые или дурные предзнаменования нового короля и королевы уйдут с ними. Таких людей называли Неуса-Джуа, что буквально означает тот, кто убирает зло или дурные предзнаменования. В старину потомки народа неуса-джуа были найдены в районе Гоалпара . [8]
После этого королевская чета заняла свои места в Солонггаре на бамбуковой платформе, под которой поместили человека и образцы всех добываемых животных. Освященная вода была пролита на королевскую чету и упала на животных внизу. Затем, омывшись , они вошли в Сингаригар и заняли свои места на троне. Подошли ведущие дворяне и предложили свои подарки и почести. [9] Были выпущены новые деньги, и были даны чаевые главным должностным лицам государства и религиозным нищим. Подарки офицерам состояли из золотых серег, золотых браслетов и вышитых золотом тканей. Деодхай-Байлунгсбыли предложены золотые серьги, вышитые ткани, пояса и длинные часы, а также серебро, золото, каури и ткани детям и людям в целом. В этот день были освобождены осужденные за мелкие преступления. Король и его главная королева остались в Сингаригаре на целый день и ночь. [10]
Вечером был пир, на котором присутствовал король со своим советом министров и знати. [11] Был обычай, что когда король восседал на царском троне с выгравированными драконами, с изображением Сомдео, свисавшим на его шее, четыре главных министра ( Бурхагохайн , Боргохайн , Борпатрогохайн и Борбаруа ) держали четыре столпа или опоры. трона, что свидетельствует об их важности и поддержке короля. [12] [13] Образ Сомдео считался очень священным для королевской семьи Тай-Ахом, и он очень редко подвергался воздействию простых масс. Во время церемонии Сингаригхарутха Сомдеобыл показан знатным ахомам, перед которыми они преклоняли колени девять раз. Когда король спустился с трона с выгравированным драконом, состоящим из девяти ступеней, министры и дворяне использовали его для приветствия короля семь раз. После этого царь был обязан совершать жертвоприношения богам. [14]
До правления Сваргадео Рудры Сингхи у нового короля был обычай, прежде чем войти в Сингаригар , убить человека своим родовым мечом или Хенгданом , но монарх приказал подставить буйвола. Примеру последовали его преемники. [15] [16]
Когда король был посвящен в сан, он получил статус полноценного монарха. Празднества и увеселения продолжались семь дней. На восьмой день изображение Сомдео было возвращено в его святыню в том виде, в каком оно было впервые принесено, и король вернулся в столицу со своей семьей и дворянами. [17] В течение следующих 30 дней, как ожидалось, придут правители-данники и государственные чиновники, которые не присутствовали на установке, чтобы выразить свое почтение и вручить свои подарки новому королю.
Историческое значение церемонии [ править ]
Церемония Кхын Рван Май Кав занимала важное место в истории Королевства Ахом . Существовали записи, что цари и знать Ахом относились к этой церемонии с особым уважением и важностью. В некоторых религиозных обрядах ранги царей, проводивших церемонию Кхын рван маи кав, и царей, не проводивших церемонию, различались.
Одно событие, произошедшее во время правления Сваргадео Чандраканта Сингха в начале 19 века, ясно показало значение церемонии Кхын рван маи кав . Во время правления ахомского в Ассаме , то Шраддха или годовщина смерти предыдущих царей наблюдалось ежегодно в соответствии с Тай-ахомскими традиционными ритуалами. [18] На украшенных тарелках бывшим царям царства Ахом было предложено подношение рисового пива и других предметов . Чандраканта Сингхапосетил один из этих ритуалов, чтобы выразить свое почтение предыдущим царям Ахома. Он заметил, что во время религиозной церемонии одну тарелку ставили отдельно от других. Когда он спросил об этом премьер-министра Пурнананда Бурхагохайн , премьер ответил, что эта тарелка была предложена Сваргадео Камалесвару Сингхе, и причина помещения ее в отдельный ранг заключалась в том, что Камалесвар Сингха не мог провести церемонию Сингаригхарутха во время своего правления из-за финансовых ограничений. : Камалесвар Сингха не мог быть поставлен в один ряд с королями, проводившими церемонию. Пурнананда Бурхагохайн также объяснил, что из-за финансовых ограничений церемония СингаригхарутхаЧандраканта Сингха не мог исполняться при его восшествии. Чандраканта Сингха забеспокоился и начал оказывать давление на премьер-министра, чтобы тот провел церемонию Сингаригхарутха, которая позже стала причиной конфликта между королем и премьер-министром. [19]
Послы соседних королевств Качар и Джайнтия и представители соседних горных племен посетили это событие, чтобы выразить свое почтение монарху Ахома. Иногда послам была предоставлена особая привилегия стать свидетелями основных событий церемонии, а также связанных с ней праздников и развлечений, в знак укрепления дружеских отношений с соседними королевствами и племенами. [20]
Заключение [ править ]
Церемония Кхын рван маи кав означает тот факт, что даже несмотря на то, что правители Ахома в Ассаме приняли индуизм, значение религиозных обычаев и обычаев тай-ахом было широко распространено в период ахом. Жрецы и астрологи Тай-Ахома, Деодхаи и Байлунги , до самого конца занимали важное положение в королевском дворе царства Ахом . Именно благодаря своим усилиям и влиянию на королевский двор короли и знать продолжали уважать древние обычаи и религиозные церемонии общины тай-ахом в период господства ахомов в Ассаме .
См. Также [ править ]
- Династия Ахом
- Царство ахом
- Ассам
- Чандраканта Сингха
- Charaideo
- Камалесвар Сингха
- Сибсагарский район
Заметки [ править ]
- ^ "Документация по идентификатору 639: aho - ISO 639-3" . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . SIL International . Проверено 29 июня 2019 .
Ахом [ахо]
- ^ «Население религиозными общинами» . Перепись Индии - 2001 . Министерство внутренних дел, правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 .
Средство поиска данных переписи / Серия C / Население по религиозным общинам
- ^ «Население по религиозному сообществу - 2011» . Перепись Индии, 2011 . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинального 25 августа 2015 года.
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 412
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 38-39
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 412
- ^ Походка EA История Ассама 1926, стр. 235
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 413
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 414
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 414
- ^ Походка EA История Ассама 1926, стр. 235
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 414
- ^ Bhuyan Dr. SK Tunkhungia буранджи или История Ассама (1681-1826) 1968 страница 46
- ^ Bhuyan Dr. SK Tunkhungia буранджи или История Ассама (1681-1826) 1968 страница 137
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 413
- ^ Походка EA История Ассама 1926, стр. 235
- ^ Bhuyan Dr. SK Tunkhungia буранджи или История Ассама (1681-1826) 1968 страница 47
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 414
- ^ Barbaruah Hiteswar Ahomar-Дин или A История Ассама под ахомами 1981 стр 291-292
- ^ Бхуян Д-р С.К. Тунхунгия Буранджи или История Ассама (1681-1826) 1968, стр. 47-48
Ссылки [ править ]
- Gogoi, Shrutashwinee (2011). Тай ахом религия философское исследование (доктор философии) . Проверено 31 января 2019 года .
- Бхуян д-р С.К. Тунхунгия Буранджи или История Ассама (1681-1826), второе издание 1968 года, Отдел исторических и антикварных исследований в Ассаме, Гувахати
- Барбаруах Хитешвар Ахомар-Дин или История Ассама под Ахомами, первое издание 1981 г., Издательский совет Ассама Гувахати
- Походка EA, История Ассама, второе издание 1926 г. Такер, Spink & Co, Калькутта
