| Гармоничное общество | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | 和諧 社會 | ||||||
| Упрощенный китайский | 和谐 社会 | ||||||
| |||||||
Гармоничное общество ( китайский :和谐社会; пиньинь : héxié shèhuì , также известное как социалистическое гармоничное общество ) является социально - экономической концепцией в Китае , которая признана в качестве ответа на растущую предполагаемую социальную несправедливость и неравенство формирующегося в материковой части Китая общества в результате неконтролируемый экономический рост , который привел к социальным конфликтам . Таким образом, правящая философия сместилась с экономического роста на общий баланс и гармонию в обществе. [1] Наряду св умеренно процветающем обществе , это должно было стать одной из национальных целей правящей передовой Коммунистической партии .
Концепция социальной гармонии восходит к древнему Китаю , времен Конфуция . В результате философия также была охарактеризована как форма нового конфуцианства . [2] [3] [4] [5] [6] [7] В наше время он превратился в ключевую черту фирменной идеологии генерального секретаря Ху Цзиньтао Концепции научного развития, разработанной в середине 2000-х гг. вновь введен администрацией Ху-Вэня во время Всекитайского собрания народных представителей 2005 года .
Продвижение «Гармоничного общества» продемонстрировало, что правящая философия Ху Цзиньтао отличается от философии его предшественников. [8] Ближе к концу своего пребывания в должности в 2011 году Ху, похоже, расширил эту идеологию до международного измерения с акцентом на международный мир и сотрудничество, которые, как говорят, ведут к «гармоничному миру», тогда как администрация преемника Ху , Си Цзиньпин , использовал философию более экономно, вероятно , в пользу того , чтобы подчеркнуть свое видение китайской мечты .
| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
История [ править ]
Концепция гармонии в китайской культуре происходит от музыки; Во времена династии Восточная Чжоу обсуждение музыки процветало при Конфуции и созданных им школах мысли, известных как конфуцианство . Конфуцианство сыграло ключевую роль в формировании самой ранней формы китайской музыки - Цинь .
Музыка Цинь иллюстрирует концепцию гармонии с помощью своих техник, таких как уровень давления и скорость темпа , которые символизируют Инь и Ян и различную температуру в четырех временах года. Умеренный унисон звуков поддерживает идеальный порядок, и объединение этих противоположных элементов в умеренное музыкальное произведение считается лучшим звуком. [9] Кроме того, в одном из самых влиятельных произведений Ру Цзя (также известном как «Музыкальная книга» ) говорится: [7]
Когда первые правители сформировали ли [ритуалы] и юэ [музыку], их целью было не удовлетворение рта, желудка, ушей и глаз, а, скорее, научить людей умерить свои пристрастия и ненависть и вернуть их к правильному образу жизни. направление в жизни.
Согласно конфуцианским концепциям, музыка способна преобразовывать людей, чтобы они становились более цивилизованными, а цель музыки - создать баланс между людьми, природой и обществом. Увести людей «обратно в правильное русло жизни» не только означает руководящую роль музыки, но и подчеркивает силу правителей. «Правильное« настроение »было задано главой государства, императором, сыном Небеса." [7] : 12 Власть правителей отражает фундаментальную тему китайской цивилизации. Штат, или правящее правительство, играет особую роль в заботе о людях; однако то, что отличает правящее правительство Китая от других правящих правительств, - это уважительное отношение граждан, которые рассматривают правительство как часть своей семьи. Фактически правящая власть - это «глава семьи, патриарх». [10] Таким образом, китайцы обращаются к правительству за советом, как если бы они слушали своего отца, который, согласно китайской традиции, пользуется большим уважением со стороны остальной семьи. Более того, «еще одна традиция, поддерживающая государственный контроль над музыкой, - это ожидание китайцами словесного« сообщения »» [7] : 14 «Устное сообщение» - это скрытый смысл слов людей. Чтобы добраться до «словесного сообщения», нужно прочитать словами и спросить себя, какой будет желаемый или ожидаемый ответ. Китайская традиция зачитывать слова помогает правительству или «отцу», обладающему большим вниманием и уважением, передавать свои желания через песни.
Китай |
|---|
| Эта статья является частью серии статей о политике и правительстве Китайской Народной Республики. |
Китайский портал
|
Политический контекст [ править ]
Понятие «социалистического гармоничного общества» представляет собой новое направление китайского коммунистического руководства , что означало переход между Цзян Цзэминя и Ху Цзиньтао . Хотя на первый взгляд «социалистическое гармоничное общество» кажется благоприятным, многие ученые полагают, что у генерального секретаря Ху есть видение более глубокой реформы политической системы в Китае. [11] Кроме того, идея научного развития делает упор на научные открытия и технический прогресс, двигатели устойчивого роста в долгосрочной перспективе. Устойчивый рост - это макроэкономическая концепция , обозначающая ВВП. в потенциале (то есть все, что производится, потребляется, и циклической безработицы нет) на долгие годы.
Кроме того, концепция Социалистического Гармоничного Общества была ответом на проблему социального неравенства / разрыва в уровне благосостояния, которая, если ее не решить немедленно, может привести к социальным волнениям и даже беспорядкам. Основной причиной, способствовавшей увеличению разрыва в благосостоянии, была социальная несправедливость, заключающаяся в сговоре между предпринимателями и чиновниками. Благодаря сговору предприниматели могли покупать землю у фермеров, а затем продавать ее по высоким ценам. Кроме того, под защитой местных властей владельцы частных угольных шахт игнорировали правила техники безопасности, чтобы сократить производственные затраты. В результате тысячи горняков гибнут в результате несчастных случаев. [8]
После протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году руководство крайне болезненно относилось к поддержанию стабильности. Сосредоточение внимания Генерального секретаря Ху на стабильности и открытости является центральной моделью, рассматриваемой в книге Яна Бреммера «Кривая J: новый способ понять, почему нации возникают и падают ».. По словам Бреммера, китайское правительство тщательно пытается избежать нестабильности, выпрыгивая из контролируемой социальной среды с одной стороны к полной открытости с другой. Модель «J Curve» применима к политическому развитию большинства стран и предлагает выбор между стабильностью и открытостью. Утверждается, что концепция «социалистического гармоничного общества» включает оба элемента модели. Следовательно, «социалистическое гармоничное общество» Ху несет основную идею проведения политических реформ, а также защиты социальной справедливости и равенства. [ необходима цитата ]
Новая интерпретация [ править ]
Ху Цзиньтао посетил США в начале 2011 года, за два года до того, как он ушел с поста генерального секретаря Коммунистической партии ( верховного лидера ). Одним из ключевых посланий его визита была идея мира и сотрудничества: «Китай и Соединенные Штаты имеют большое влияние в международных делах и несут важную ответственность за поддержание мира во всем мире и содействие общему развитию». [12] Помимо посещения государственных обедов, президент Ху посетил Американо-китайский деловой совет , завод автозапчастей в Огайо, принадлежащий Китаю , и подготовительную среднюю школу колледжа Уолтера Пэйтона.в Чикаго / Институт Конфуция в Чикаго. На вопрос о различиях между США и Китаем в Уолтере Пэйтоне Ху Цзиньтао ответил: «Китай и США имеют разную историю, культуру, социальные системы и уровни развития, но их народы миролюбивы и стремятся к росту. Я надеюсь, что дружба между нашими двумя народами будет длиться вечно ». [13]
Перед уходом на пенсию Ху Цзиньтао, имея на руках несколько планов, принес в Америку концепцию гармонии, основанную на мире, сотрудничестве и обменах «мягкой силой». Мягкая сила - это концепция, разработанная Джозефом Найом для описания способности привлекать и сотрудничать, а не использовать принуждение, силу или деньги в качестве средства убеждения. С другой стороны, средство убеждения с помощью силы или денег называется жесткой силой . Най, в прошлом помощник министра обороны по вопросам международной безопасности в администрации Клинтона , подчеркивает сочетание мягкой силы и жесткой силы, которую он называет умной силой.. Най считает, что использование умной силы в сегодняшних динамичных международных отношениях будет очень эффективным. [14] Теперь, оглядываясь на визит президента Ху в США и связывая его с многомерным ростом китайского влияния на международной арене, можно обнаружить тонкое сходство между китайской и американской внешней политикой.
В дополнение к использованию умной силы китайский лидер также понимает концепцию «Тени будущего»: в старшей школе Ху Цзиньтао сказал ученикам: «Молодежь - это будущее нации и надежды мира. . Перспективы китайско-американских отношений в руках молодых людей двух стран ». [13] «Тень будущего» - это концепция из книги Джозефа Ная « Понимание глобального конфликта и сотрудничества: введение в теорию и историю». Ключ к Shadow of the Future - продлить период мира и сотрудничества и уменьшить страх перед конфликтом сил. По мнению Фукидида, одна из важнейших причин, способствующих Пелопоннесской войне., это «рост афинской власти и страх, который это вызвало в Спарте ». Перспектива Ху утверждает, что пытается уменьшить смертоносное психологическое чувство как в природе людей, так и народов.
С другой стороны, американская внешняя политика выходит за рамки послания мира, взаимопонимания и сотрудничества. Как мировая сверхдержава Соединенные Штаты занимают жесткую позицию в отношении подъема Китая. [15] Уместность такой жесткой позиции, тем не менее, вызывает споры, учитывая политическую обстановку во время американских выборов. Во время визита Ху президент Барак Обама заверил Китай, что США восстанавливают свое влияние в Восточной Азии и в Тихом океане . [16] Действительно, США увеличили свое военное и политическое присутствие в Тихом океане за счет военного развертывания в Австралии и дипломатического / военного давления на споры о суверенитете вЮжно-Китайское море в начале 2012 года.
Администрация преемника Ху Си Цзиньпина использовала эту фразу более экономно. Было отмечено , только один раз в резолюциях , принятых на 3 - м пленарном заседании в 18 - м ЦК .
Критика и сатира [ править ]
Хотя изначально общественность отреагировала на эту идею положительно, с годами «Гармоничное общество» превратилось в эвфемизм «стабильность любой ценой» и собрало свою долю критики [ кто? ] . Правительство часто использует «гармоничное общество» , чтобы оправдать подавление инакомыслия и жесткий контроль над информацией в Китае [ править ] . Некоторые социальные комментаторы указали на иронию в том, что в процессе построения «гармоничного общества» страна стала менее справедливой, менее равноправной и менее справедливой. [17] Между тем, некоторые критики Ху говорят, что применение концепции «Социалистического Гармоничного Общества» привело ни к чему, кроме самого себя.[18] Китайский ученый Ченг Лисказал, что неудача Ху в реализации программы «Социалистическое гармоничное общество» стала для него «самой серьезной ловушкой» за время его пребывания в должности. [18] Критики ссылаются на увеличившийся разрыв в уровне благосостояния, более высокие бюджеты внутренней безопасности и беспрецедентную коррупцию в государственных отраслях как свидетельство того, что Социалистическое гармоничное общество на практике потерпело неудачу. [18]
Речной краб [ править ]
Термин « речной краб » ( китайский :河蟹; pinyin : héxiè ) был принят в качестве интернет-сленга в материковом Китае в связи с цензурой в Интернете . Слово речной краб звучит аналогично слову «гармоничный» на китайском языке . Кроме того, слово гармоничныйсам по себе также может быть глаголом-заполнителем для «подвергать цензуре», чаще всего относящимся к сообщениям на форуме, которые были удалены из-за неприемлемого содержания или цензуры статей, сообщающих о деликатных вопросах в прессе. То, что подвергалось такой цензуре, часто называют «гармонизированным» (被 和谐 了). [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Классовый конфликт
- Великое единство , Датун
- Социальные проблемы в Китайской Народной Республике
- Сяокан (умеренно благополучное общество)
- Речной краб (интернет-сленг)
Ссылки [ править ]
- ^ «Руководство партии Китая объявляет новый приоритет:« Гармоничное общество » » . Вашингтон Пост . 12 октября 2006 . Проверено 20 января 2011 года .
- ↑ Guo And Guo (15 августа 2008 г.). Китай в поисках гармоничного общества . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-3042-1.
- ^ Ruiping вентилятор (11 марта 2010). Реконструктивистское конфуцианство: переосмысление морали после Запада . Springer Science & Business Media. ISBN 978-90-481-3156-3.
- ↑ Белл, Дэниел А. (14 сентября 2006 г.). «Лидеры Китая заново открывают для себя конфуцианство - редакционные статьи и комментарии - International Herald Tribune» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ "Конфуцианская концепция гармоничного общества" . koreatimes.co.kr . 18 сентября 2011 г.
- ^ Роскер, Яна. «Современное конфуцианство и концепция гармонии» . academia.edu .
- ^ а б в г Арнольд, Перрис. 1983. "Музыка как пропаганда: искусство во главе доктрины в Китайской Народной Республике". Этномузыкология 27 (1): 1–28.
- ^ а б Чжун, Ву. 11 октября 2006 г. « Китай жаждет« гармоничного общества »Ху» . Asia Times .
- ↑ Ко, И-Фан. 2006. «Конфуцианство в музыке Цинь». Китайская музыка 29 (2): 32–39.
- ^ Жак, Мартин . 2010. «Понимание подъема Китая» (видео). Лондон: TED .
- ^ Гейс, Джон и Блейн Холт. 2009. «Возвышение« Гармоничного общества »Нового Китая». Стратегические исследования ежеквартально 3 (4): 75–94.
- ^ Джонсон, Ян . 18 января 2011 г. «У китайского лидера есть послание гармонии, но ограниченная повестка дня ». Нью-Йорк Таймс .
- ^ a b «Президент Ху Цзиньтао посетил Институт Конфуция в Chicago News». Hanban.org. 27 января 2011 г.
- ↑ Джозеф Най о Global Power Shift, видеофайл, режиссер Джозеф Най (Оксфорд, Англия: TED, 2010).
- ↑ Коко, Орацио (6 апреля 2020 г.). «Современный Китай и« Гармоничный »мировой порядок в эпоху глобализации» . Китайский журнал глобального управления . 6 (1): 1–19. DOI : 10.1163 / 23525207-12340044 .
- ^ Fallows, Джеймс. «Заключительная записка к государственному обеду». Атлантика , 20 января 2011 года.
- ^ Ху, Синдоу. "： 建议 取消" 和谐 社会 "的 提法" . Новости нового века . Проверено 11 августа 2011 года .
- ^ a b c Ли, Ченг; Ева Кэри (20 декабря 2011 г.). "Последний год руководства Ху: Ху виноват?" . Фонд Джеймстауна: China Brief . 11 (23) . Проверено 2 января 2012 года .
