Нанман

Космография династии Чжоу Хуася и Сийи : И на востоке, Мань на юге, Жун на западе и Ди на севере.

Люди , широко известные как нанман или южные люди ( кит .南蠻), или южные варвары , были древними коренными народами , которые жили во внутренних районах Южного и Юго-Западного Китая , в основном вокруг долины реки Янцзы . В древних китайских источниках термин «нанман» использовался для коллективного описания нескольких этнических групп, вероятно, предшественников современных народов мяо , чжуан и дай , а также некитайских китайско-тибетских групп, таких как цзинпо иЙи народы. Это был общий термин , который включал любые группы к югу от расширяющейся цивилизации Хуася , и никогда не существовало единого государства , которое объединяло бы этих людей, хотя государство Чу управляло большей частью региона Янцзы во времена династии Чжоу и находилось под частичным влиянием Культура человека.

Этимология

Ранний китайский экзоним « Человек» (蠻) был графическим уничижительным словом , написанным с помощью Radical 142虫, что означает «червь», «насекомое» или «паразит». Словарь Shuowen Jiezi Сюй Шэня ( ок. 121 г. н.э.) определяет человека как «южный человек, представляющий собой змеиную расу».从虫䜌聲». ^[1]

Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт (2014) ^[2] реконструируют древнекитайское имя Ман как蠻*mˤro[n]. Бакстер и Сагарт (2014) предоставляют аналогичную древнекитайскую реконструкцию для Min 閩* mrə [n] «южных племен», что также является названием провинции Фуцзянь . Сегодня похожие по звучанию самоназвания среди современных народов включают Mraṅmā , Hmong , Mien , Bru , Mro , Mru и Maang . Этноним хмонг реконструируется как *hmʉŋ.^A в прото-хмонгском языке Ratliff (2010), в то время как Mien реконструирован как * mjæn ^A в прото-миенском ( см. Прото-хмонг-миенский язык ).

История

Этот человек был описан в Книге обрядов как один из четырех варваров , связанных с югом. Они татуировали свои лбы, ставили ноги внутрь и ели сырую пищу. Хотя в Книге обрядов записаны различные стереотипы и рассказы, на самом деле мало что известно об их внутренней социальной иерархии, их социальных обычаях и социальной взаимозависимости между племенами в то время. ^[3]

В период Весны и Осени король Чу Чу (годы правления 741–690 до н.э.) предпринял множество кампаний против Человека, который восстал во время правления короля Чжуана из Чу (годы правления 613–591 до н.э.). Во время правления короля Дао Чу генерал У Ци также проводил походы против Человека. Когда государство Цинь завоевало Чу , они обнаружили, что командование Цяньчжун , соответствующее современным Хубэй , Хунань и Гуйчжоу , все еще было заселено народом Ман. ^[4]

При династии Хань люди были разделены на три отдельные группы: Паньгу, Линьцзюнь и Бандун. Паньгу поклонялись тотемам собак и жили в округах Улин и Чанша. Они также были известны как Человек пяти ручьев. У Паньгу не было единого лидера, но отдельные вожди были признаны ханьцами местными администраторами. Они носили одежду, сотканную из древесной коры, использовали для своих мантий точечные узоры, носили короткие юбки и красили ноги в красный цвет. Линьцзюнь жили дальше на запад в владениях Ба и Нан, вокруг современного Чунцина .. Линьцзюнь на самом деле было именем вождя, который, согласно мифологии Линьцзюня, после своей смерти превратился в белого тигра. Таким образом, линьцзюнь поклонялись тигру. Бандунские люди (буквально «варвары с дощатым щитом») жили дальше к западу от Линьцзюня и были известны своей музыкой и героизмом на войне. Они поддержали Лю Бана после падения династии Цинь и предоставили войска для ханьских кампаний против народа Цян . Согласно легенде, они убили белого тигра во время правления короля Цинь Чжаосян (годы правления 306–251 до н.э.) и поэтому были избавлены от налогов. ^[4]

Бандунский человек восстал в 179 году из-за беспорядков, вызванных Восстанием желтых тюрбанов , но когда Цао Цянь объявил амнистию в 182 году, восстание было прекращено. ^[5] В 188 г. произошло еще одно короткое восстание, которое ни к чему не привело. ^[6] В родстве с бандуном был соседний народ зонг, который заинтересовался мистикой Небесного Мастера Чжан Лу и двинулся на север, к границе его территории. Когда Цао Цао напал на Чжан Лу летом 215 г., он бежал в Духу династии Цзун и Фуху .Бандун для убежища. Однако осенью Духу и Фуху сдались Цао Цао и получили назначение, а Чжан Лу последовал за ними зимой. Бандун и Цзун поселились на территории современной провинции Ганьсу . В 219 г. офицер Лю Бэя Хуан Цюань напал на них и вытеснил несколько некитайских народов на север, на территорию Цао Цао. ^[7] Таким образом, Зонг стал известен как народ Ди из Ба. ^[8] Эти люди Ди позже основали государство Cheng Han , одно из Шестнадцати Королевств . ^[4]

На юго-западе Китая племена наньман восстали после смерти основателя Шу Хань Лю Бэя в 223 году. Канцлер Шу Хань Чжугэ Лян возглавил успешную экспедицию по подавлению восстания в 225 году. Один из лидеров наньман Мэн Хо был схвачен семь раз, прежде чем сдался. ^[9]

После падения династии Хань человек стал более интегрированным в ханьское китайское общество. В период правления Северной и Южной династий люди могли оставаться независимыми, переходя на другую сторону из политической целесообразности. Южные суды назначали вождей ман сборщиками налогов в своих регионах. Многие вожди мэн облагали своих подданных легкими налогами, в результате чего некоторые ханьские китайцы притворялись маньцами. Однажды ханьский китаец по имени Хуан Дан даже стал вождем мужчин. Человек тоже бунтовал время от времени. Побежденные племена переселялись в приграничные гарнизоны или становились рабами в метрополии. Вообще говоря, у нанманов была тенденция мигрировать все дальше на север. К 7 веку этнический характер человеческого общества был явно смешанным. ^[4]

Культура

Нанман, «южный человек», татуировали свои лбы и поклонялись тотему. Среди их тотемов были те, что посвящены божествам тигра, змеи и собаки. ^[10]

Романтика трех королевств

Мэн Хо был местным лидером Нанман, упомянутым в « Аннотациях к записям о трех королевствах » Пей Сунчжи . В 225 году Мэн Хо восстал вместе с Юн Каем против Шу Ханя . Он был схвачен Чжугэ Ляном семь раз, прежде чем сдался.

Мэн Хуо

Роль Мэн Хо была значительно расширена в романе о трех королевствах , в котором он изображен как король Человека и муж леди Чжужун , потомка Бога Огня. В романтике, Мэн Хо был описан верхом на рыжем коне, в головном уборе с золотой инкрустацией, поясе с застежкой в ​​​​изображении морды льва, сапогах с острыми носами зеленого цвета и паре мечей с чеканкой из соснового янтаря на талии. Позже он отправился в бой верхом на красном быке в доспехах носорога, с мечом и щитом. Он заручился поддержкой своих собратьев-королей Вутугу, который командовал армией из 30 000 непобедимых войск из ротанговой брони, и Мулу, который ездил на белом слоне и использовал в битве диких зверей. Хотя его союзники были побеждены анахроничным пороховым оружием Чжугэ Ляна и убиты, Мэн Хо неоднократно попадал в плен и освобождался, пока он не сдался и не стал местным администратором. ^[9]

Посередине был Король, который выдвинулся вперед. На нем был золотой инкрустированный головной убор; на его поясе была застежка с изображением морды льва; его ботинки с заостренными носами были зелеными; он ехал на кудрявой лошади цвета рыжего зайца; на поясе он носил пару мечей с чеканкой из соснового янтаря... Король Наньманя был одет в кольчугу из шкуры носорога и ярко-красную каску. В левой руке он держал щит, а в правой сжимал меч. Он ехал на красном быке. Как только он увидел своих врагов, он открыл рот и излил брань и оскорбления, в то время как его воины, огромные и смелые, бросились к и для размахивания оружием. ^{[11] [12]}

—  Роман о трех королевствах

Чжуронг

Леди Чжужун была женой Мэн Хо в Романе . Умеет пользоваться метательными ножами. Она сражалась на передовой и победила Чжао Юнь (дважды) и Вэй Янь . Она попала в засаду в узкой долине, где ее лошадь споткнулась о веревки, когда преследовала Вэй Яна. ^[13]

Мулу

В романе Мулу был королем ущелья Бана и помогал Мэн Хо в его борьбе против Чжугэ Ляна .

Он Му Лу, ​​король ущелья Бана. Он мастер колдовства, который может вызывать ветер и вызывать дождь. Он едет верхом на слоне, и его сопровождают тигры, леопарды, волки, ядовитые змеи и скорпионы. Кроме того, у него под рукой тридцать тысяч сверхчеловеческих солдат... Му Лу подъехал на своем белом слоне, одетый в шелка и украшенный множеством золотых и жемчужных украшений. На поясе у него был двойной меч, а за ним следовала пестрая стая боевых животных, которых он кормил, резвясь и танцуя вокруг него... У короля Му Лу было два меча на поясе и ручной колокольчик. Он направил своего белого слона вперед и вышел из-под флагов. ^[13]

-  Романс о трех королевствах , глава 90

вутугу

В романе Вутугу был королем Угуо и помогал Мэн Хо в его борьбе против Чжугэ Ляна.

Короля этого штата зовут Вуту Гу. Он великан двенадцати пядей. Он не ест зерна, а питается змеями и ядовитыми зверями. Он носит чешуйчатую броню, непроницаемую для мечей и стрел. Его воины носят доспехи из ротанга. Этот ротанг растет в оврагах, карабкаясь по скалам и стенам. Жители режут ротанг и вымачивают его в масле в течение полугода. Затем их сушат на солнце. Когда они высохнут, их снова замачивают, и так много раз. Затем из них вплетаются шлемы и доспехи. Одетые в это, мужчины плывут по рекам, и оно не промокает. Никакое оружие не может пробить его. Солдаты называются Ротанговой армией ... Вуту Гу призвал двух генералов по имени Си Ни и Ту Ан, дал им тридцать тысяч солдат в ротанговых доспехах и велел им идти на северо-восток ... Они подошли к реке, называемой рекой. персиковые цветы,по обоим берегам которого растет много персиковых деревьев. Год за годом листья этих деревьев падают в реку и делают ее ядовитой для всех, кроме туземцев. Но для аборигенов это стимулятор, удваивающий их силы... Люди угуо хлынули вперед. Солдаты Шу стреляли в них, но ни стрелы, ни болты не пробивали их доспехов; они сошли безвредными. Ни мечи не могли разрезать, ни копья не могли войти. Враг, защищенный таким образом и вооруженный большими мечами и шипами, был слишком силен для войск Шу, которым пришлось бежать. Однако их не преследовали. Когда во время отступления они подошли к броду Персиковых Цветов, они увидели, как Нанман переправляется, как будто идя по воде. Некоторые из них устали, поэтому сняли ротанговые нагрудники, сели на них и переплыли на другую сторону... Король Вутугу на своем белом слоне был в первых рядах.На нем была шапка с символами солнца и луны и лентами волчьей бороды, одежда с бахромой, усыпанная драгоценными камнями, которая позволяла проявиться пластинам или чешуе его кирасы, а глаза его, казалось, вспыхивали огнем.^[13]

-  Романс о трех королевствах , глава 90

Дуози

В романтике, Дуоси был королем долины, называемой «Ущелье Лысого Дракона». Он дал убежище Мэн Хо и помог ему в борьбе с Чжугэ Ляном. В долину, которой правил Дуози, можно было попасть только по двум дорогам: одна была пригодна для передвижения людей, а другая была высокой, узкой и кишела скорпионами и змеями. Долина была домом для четырех ядовитых источников, которые делали этот регион непригодным для жизни птиц и насекомых. Первый источник назывался «Немой источник», который имел приятный вкус, но делал людей немыми и умирал за несколько дней. Вторым источником был Источник Разрушения, который был горячим и заставлял плоть тех, кто купался в нем, гнить и умирать. Третий источник назывался Черным источником, в котором была прозрачная вода, но чернели конечности тех, к кому она прикасалась, и они умирали. Четвертый источник назывался Слабый источник,который был холодным и леденил дыхание тех, кто пил из него, делал их слабыми и умирающими.^[12]

Современный Китай

Говорят , что люди Ше и Яо произошли от Человека. ^[4]

Цитаты

использованная литература

• Бесио, Кимберли (2007), Троецарствие и китайская культура | Государственный университет Нью-Йорка Press
• Бриндли, Эрика (2015), Древний Китай и Юэ
• де Крепни, Рэйф (2007), Биографический словарь от поздней Хань до трех королевств , Брилл