Богатая и разнообразная музыка Судана имеет традиционные, сельские, восточноафриканские корни [1], а также демонстрирует арабские , западные или другие африканские влияния, особенно на популярную городскую музыку с начала 20 века. С тех пор, как большие города, такие как Хартум, стали плавильными котлами для людей разного происхождения, их культурное наследие и вкусы сформировали многочисленные формы современной популярной музыки. [2] В глобализированном миреСегодня создание и потребление музыки через спутниковое телевидение или в Интернете является движущей силой культурных изменений в Судане, популярным среди местной аудитории, а также среди суданцев, живущих за границей .
Даже после отделения Южного Судана в 2011 году, Судан сегодня очень разнообразен, с пятью сотнями с лишним этнических групп, разбросанных по территории третьей по величине страны Африки. Культуры его этнических и социальных групп были отмечены сложным культурным наследием, восходящим к распространению ислама , региональной истории работорговли и коренному африканскому культурному наследию. Хотя некоторые из этнических групп по-прежнему поддерживают свой собственный африканский язык , большинство суданцев сегодня используют особую суданскую версию арабского языка .
Благодаря своему географическому положению в Восточной Африке, где африканская , арабская , христианская и исламская культуры сформировали идентичность людей, а также в южной части Сахеля , Судан был культурным перекрестком между Северной, Восточной и Западной Африкой, а также на Аравийском полуострове на протяжении сотен лет. Таким образом, он имеет богатую и очень разнообразную музыкальную культуру, от традиционной народной музыки до суданской популярной городской музыки 20-го века и до современной африканской популярной музыки, получившей международное влияние .
Несмотря на религиозные и культурные возражения против музыки и танцев в общественной жизни, музыкальные традиции всегда пользовались большой популярностью у большинства суданцев. Помимо пения на стандартном арабском языке , большинство суданских певцов выражают свои тексты на суданском арабском языке, тем самым затрагивая чувства своей национальной аудитории, а также растущее число суданцев, живущих за границей, особенно в Египте, Саудовской Аравии и странах Персидского залива. Даже во времена широкомасштабных ограничений общественной жизни, налагаемых правительством, публичные концерты, празднование свадеб и других общественных мероприятий с музыкой и танцами всегда были частью культурной жизни Судана. [3]
О музыке в современном штате Южный Судан, который до 2011 года был частью Судана, см. Основную статью : Культура Южного Судана.
Народная музыка и другие традиционные музыкальные формы
Сельская традиционная музыка и танцы
Как и в других регионах Африки, традиционные музыкальные стили Судана древних, [а] богаты и разнообразны, с различными регионами и этническими группами , имеющих множество различных музыкальных традиций. Музыка в Африке всегда была очень важна как неотъемлемая часть религиозной и социальной жизни сообществ. Выступления песен, танцев и инструментальной музыки используются в ритуалах и общественных церемониях , таких как свадьбы, обрезание обрядах или сопровождать длинные верблюжьи походы из бедуинов . В этих представлениях музыка всегда была социальным событием, отмеченным сочетанием исполнителей, текстов, музыки и участия сообщества, например, танцев или других видов совместного музыкального мероприятия. Традиционная музыка и ее исполнение передавались из поколения в поколение опытными музыкантами молодому поколению и не записывались, за исключением недавнего времени официально обученными музыкантами или этномузыкологами . [b] [6] [7]
В отличие от традиционной арабской музыки , большинство суданских музыкальных стилей являются пентатоническими , и одновременные удары ударных инструментов или пение в полиритмии - еще одна характерная черта суданской музыки к югу от Сахары. [8] Музыка Судана также имеет сильную традицию лирического выражения, которое использует косвенные метафоры, говорит о любви, истории племени или красоте страны. В своем эссе « Суданское пение 1908–1958» автор Эль Сирр А. Гадур перевел пример текста песни о любви начала 20 века следующим образом: [9]
О красавица,
приблизься. Покажи шрамы на щеке.
Пусть мой восторг будет галлюцинацией от любви
. Укус скорпиона
Сноснее твоего презрения.
Один из наиболее типичных восточноафриканских инструментов, называемый танбура или киссар в нубийской музыке [10], традиционно использовался певцами в качестве обычного аккомпанемента для таких песен, но эта традиционная суданская лира была в значительной степени заменена в 20-м веке арабской. уд . [c] Барабаны, хлопки в ладоши и танцы - другие важные элементы традиционных музыкальных представлений, а также использование других африканских инструментов , таких как традиционные ксилофоны , флейты или трубы. Одним из примеров этого являются тщательно продуманные деревянные тыквенные трубы, называемые аль-Ваза [12] [13], на которых играют народы берта в штате Голубой Нил .
Роль женщины в традиционной музыке
Во многих этнических группах выдающиеся женщины играют важную роль в социальном прославлении добродетелей и истории племени. В своем отчете о женщинах как певицах в Дарфуре этномузыковед Роксан Конник Карлайл рассказывает о своих полевых исследованиях в 1960-х годах в трех этнических группах. Она описывает общие черты этих бардов из этнической группы загава следующим образом: [14]
«Свободный вокальный ритм и простой размер, волнообразные и, как правило, нисходящие сольные мелодии в пределах октавы, большое значение, придаваемое содержательному тексту, слоговая настройка текста на уровень тона и в целом расслабленное и вдумчивое исполнение песен - вот черты характера присутствует в репертуарах бардов загави и певиц-неспециалистов. (...) Ее личный характер должен был завоевать уважение ее народа, прежде чем она сможет быть функционально приемлемой как человек, обладающий властью направлять их мысли и их эмоциональные реакции в нужное русло. области, которыми она руководит. Она должна быть признана самой умной и остроумной певицей; часто она должна воплощать идею физического влечения, и особенно она должна обладать даром поэзии и импровизации, все это заключено в человеке с достойной осанкой ".
- Роксана Конник Карлайл, Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан (1976) , стр. 266
Другой традиционной формой женской роли в устной поэзии являются песни хвалы или насмешек над певцами в западном Судане , которые называются « Хакамат» . Это женщины с высоким социальным статусом, уважаемые за их красноречие, интуицию и решительность, которые могут как подстрекать, так и очернять мужчин своего племени , когда вступают в ссору с другими племенами. Социальное воздействие этих хакаматов может быть настолько сильным, что они были приглашены миротворческими инициативами в Дарфуре, чтобы проявить свое влияние для разрешения конфликтов или современных социальных проблем, таких как защита окружающей среды . [15] [16]
Суданские женщины также известны как дома, так и в Египте своими духовными музыкальными представлениями, называемыми зар , которые , как считается, могут изгонять злых духов из одержимых людей. [17] [18]
Ритуалы зикра как религиозные формы чтения и исполнения
Многочисленные братства суфийских дервишей в Судане представляют собой религиозные мистические группы, которые используют молитвы, музыку и ритуальные танцы для достижения измененного состояния сознания в исламской традиции, называемой зикр . Однако эти ритуальные церемонии зикра не рассматриваются верующими как музыкальные представления, а как форма молитвы. Каждый орден или линия в рамках ордена имеет одну или несколько форм зикра , литургия которого может включать декламацию , инструментальное сопровождение барабанами , танец, костюмы , благовония и иногда приводит к экстазу и трансу. [19] Ритуалы зикра чаще всего отмечаются поздно вечером в пятницу, например, у могилы шейха Хамед эль-Нила в Омдурмане . [20] [21]
Духовые оркестры и истоки современной суданской музыки
С начала 1920-х годов радио, пластинки, кино, а позже и телевидение внесли свой вклад в развитие суданской популярной музыки, представив новые инструменты и стили. Уже во время турецко-египетского правления, а затем во время англо-египетского кондоминиума до обретения независимости сначала египетские, а затем и британские военные оркестры оставили свой след, особенно благодаря музыкальной подготовке суданских солдат и внедрению западных духовых инструментов . [22] По словам социолога Ахмада Сикаинга, «суданские участники военных оркестров могут считаться первыми профессиональными музыкантами, взявшими на себя ведущую роль в процессе модернизации и коренизации ». [23] [d] По сей день такие марширующие оркестры представляют собой характерный элемент Судана, исполняя национальный гимн в День независимости и другие официальные праздники.
Развитие современной суданской музыки
1920-е годы: хакиба, зарождение современной популярной музыки в Судане
Наибольшее стилистическое влияние на развитие современной популярной суданской музыки приобрело название « хакиба» (произносится как « хаги-ба» и означает «портфель» ). Название haqeeba , однако, было применено к популярным песням 1920-х годов намного позже, когда радиоведущий Ахмед Мохамед Салех рассказал о старых записях, собранных в его портфеле для его шоу haqeebat al-fann ( rtistic портфель ), которое он представил на Радио Омдурман в 1940-е годы. [e]
Что касается истории музыки Судана, лейбл haqeeba относится к важному изменению в развитии современной музыки: новый городской стиль пения и текстов развивался, отходя от племенных народных песен и мелодий религиозного, религиозного пения. . Этот стиль был открыт певцом Мухамадом Вад Эль Факи, а также другими, такими как Мухамад Ахмед Сарур, которых позже вдохновил Вад Эль Факи. [9] Эти песни изначально были вдохновлены вокальной традицией исламского воспевания хвалы пророку Мухаммеду , известному как Мадех . [f] Постепенно мелодии, известные из madeeh, стали использоваться такими певцами, как Вад Эль Факи и другие, для сопровождения новых, нерелигиозных текстов. В детстве в религиозной школе , которая в Судане называется халва , Вад Эль Факи научился декламации на классическом арабском языке , голосового управления и правильного произношения. По словам Эль Сирра А. Гадура, Вад Эль Факи «не принадлежал ни к одной из основных этнических общин Омдурмана. Это освободило его от узкой идентичности и сделало его« генеральным »певцом, преодолев племенной барьер в сторону более широкой национальной принадлежности. " [9]
Haqeeba начиналась с вокальной музыки, которую исполняли солист и хор, с перкуссией, исходящей из подобного бубну барабана из тар- каркаса. Его исполняли на свадьбах и других светских мероприятиях, и вскоре он стал популярным. - В течение 1930-х годов первые коммерческие грампластинки суданских музыкантов, таких как Мухамад Ахмед Сарур и Халил Фарах, со скоростью вращения 78 об / мин, были записаны в Каире и проданы из Омдурмана, откуда эта новая музыка распространилась среди слушателей в большом Хартуме и других городских центрах. [26] [27]
1930-е - 1950-е годы: рост популярной музыки через записи, радио и мюзик-холлы
В 1930-х годах в Судане открылся ряд музыкальных компаний, в том числе музыкальная компания Gordon Memorial College . Один из ее членов, по имени Мохамед Адам Адхам, написал пьесу Adhamiya, одну из самых ранних формальных суданских композиций, которую до сих пор часто играют. [28]
Пионерами этой эпохи часто были авторы-исполнители, в том числе плодовитый Абдалла Абдель Карим по имени Карума [29], новаторский Ибрагим аль-Абади и Халил Фарах [30], поэт и певец, написавший тексты и музыку для патриотическая песня Azza fi Hawak и активно участвовала в движении за независимость Судана. [31] [32] Аль-Абади был известен неортодоксальным стилем сочетания традиционной свадебной поэзии с музыкой. Кроме того, особый стиль ритмического хорового пения суданских женщин развился из хвалебного пения в течение 1930-х годов, названный Тум Тум . Возникнув из Kosti на Белом Ниле , лирика ТУМ ТУМ была романтична, но иногда и говорить о трудностях жизни женщины . Музыка была танцевальной и быстро стала популярной в городских центрах. [33]
1940-е годы стали свидетелями притока новых имен из-за увеличения количества радиопередач в прямом эфире на Radio Omdurman. [34] Среди известных исполнителей были Исмаил Абдул Меннен, Хасан Аттиа и Ахмед аль Мустафа. Исмаил Абдул Куин адаптировался к изменениям и отказался от прежнего стиля. После Queen появился певец и автор песен Ахмед Ибрагим Фалах, а затем Ибрагим аль Кашиф , которого называли отцом современного пения . Аль Кашиф пел в стиле Мохамеда Ахмеда Сарура, пионера хакибы , и опирался на то, что начал Абдель Карим Карума, обновляя популярные стили пения. Для живых выступлений было также два танцевальных зала в Хартуме , Сент-Джеймс и Гордон Мюзик-холл. [35]
Впоследствии суданская популярная музыка превратилась в стиль, который обычно называют «пост-хакиба» , - стиль, преобладавший в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах. Этот период был отмечен появлением тональных инструментов как с Востока, так и с Запада, таких как скрипка, аккордеон , уд, табла или барабаны бонго . Появился стиль биг-бэнда со струнной секцией и духовыми инструментами, отражающий западные тенденции. Музыка пост-хакиба , смешанная с египетскими и европейскими элементами, также получила название аль-агани аль-хадис (современные песни). [36]
1960-е - 1980-е годы: золотой век популярной музыки в Судане
В 1960-х годах американские поп-звезды стали широко известны, что оказало огромное влияние на таких суданских музыкантов, как Осман Аламу и Ибрагим Авад, последний стал первым суданским музыкантом, который танцевал на сцене. [37] Под этим влиянием суданская популярная музыка претерпела дальнейшую вестернизацию и появление электрогитар и медных духовых инструментов. Гитарная музыка также пришла с юга страны и игралась как конголезские гитарные стили. Конголезская музыка, такая как сукус , а также кубинская румба оказали глубокое влияние на суданскую популярную музыку. [38]
Начав свою карьеру в конце 1950-х годов, нубийский певец, автор песен и инструменталист Мохаммед Варди стал одной из первых суперзвезд Судана . Несмотря на его изгнание после военного переворота в 1989 году , его популярность в Судане и за его пределами продолжала расти до его возвращения в 2002 году и до его смерти в 2012 году [39].
Певец и автор песен Сайед Халифа был одним из первых суданских музыкантов, получивших образование в области формальной теории музыки, которую он приобрел в Арабском музыкальном институте в Каире в начале 1950-х годов. Как и другие суданские певцы, он выступал как на стандартном арабском языке, так и на суданской форме арабского языка, обращаясь, таким образом, как к образованной элите, так и к простым людям. Халифа известен своими песнями Ya Watani (Моя Родина) и Izzayakum Keifinnakum (Как дела?) . [40]
С конца 1970-х годов новым популярным певцом стал Мостафа Сид Ахмед . Будучи учителем, он поступил в колледж изящных искусств и музыки в Хартуме и написал свою музыку на стихи многих известных суданских поэтов, таких как Махджуб Шариф , часто выражая стремление к свободе и борьбу суданского народа против диктатура. [41]
Еще один важный шаг в современной суданской музыке был сделан группой Sharhabil и его группой, сформированной группой друзей из Омдурмана, а именно Шархабилом Ахмедом [38] и его товарищами по группе Али Нур Эльгалил, Фергали Рахман, Камал Хуссейн, Махадди Али, Хасан Сируги и Ахмед Давуд. Они представили современные ритмы, относящиеся к западной поп- и соул-музыке, с использованием электрогитары, контрабаса и духовых инструментов, похожих на джаз, с упором на ритм-секцию. Их тексты также были поэтическими и стали очень популярными. Вплоть до конца 2010-х группа Шархабила была одним из ведущих имен в суданской музыке, выступая как дома, так и за рубежом. Еще одна популярная группа конца 1970-х годов называлась « Скорпионы и Саиф Абу Бакр ». [42]
С 1940-х годов женщины постепенно становились социально приемлемыми на музыкальной сцене: хорошо известными певицами были Ум-эль-Хасан эль-Шайгия и, прежде всего, Аиша аль-Фалатия , которая еще в 1943 году была первой женщиной, которая пела на суданском радио. Другой выдающейся певицей и политическим активистом за годы до и после обретения Суданом независимости в 1956 году была Хава Аль-Тагтага , которая оставила длительное влияние на « моральную и культурную легитимность, которую она даровала молодым поколениям суданских певиц, которые следуют ее традициям ». , как выразилась критик Магди Эль Гизули. [43]
В 1970-е годы на сцене и на радио появилась волна новых женских групп. Самой известной среди них была группа из трех сестер под названием Al Balabil (Соловьи). Они сформировались как группа в 1971 году, участвовали во многих живых выступлениях и телешоу и стали очень популярными в Восточной Африке. [44] [39] В 80-е годы на свет появился Ханан Булу-булу, певец, чьи выступления были чувственными и провокационными. В конце концов она была задержана властями и даже избита сторонниками жесткой линии. [45]
Международные популярные жанры, такие как западная танцевальная музыка, рок или поп-музыка и афроамериканская музыка , оказали глубокое влияние на современную суданскую музыку. Как и в других африканских странах, одно из таких влияний оказали военные духовые оркестры . Игра в таких коллективах привлекала многих молодых военнослужащих , которые позже перенесли свой новый музыкальный стиль и инструменты в популярную музыку. Результатом стала разновидность танцевальной музыки, называемая (суданским) джазом , которая не была связана с американским стилем джаза, но была похожа на другие стили современной танцевальной музыки во всей Восточной Африке. Среди выдающихся лидеров группы этой эпохи - Абдель Гадир Салим и Абдель Азиз Эль Мубарак , оба из которых добились международной известности и распространения своих альбомов. [36]
Оглядываясь назад, можно сказать, что 1960–80-е годы были названы «Золотым веком суданской популярной музыки». [46] Этот период был задокументирован переизданием d альбомов в 2018 году, когда исследователи из США и Германии искали все еще существующие записи той эпохи. В ходе этого исследования был произведен цифровой ремастеринг нескольких оцифрованных альбомов популярной музыки из Судана . [47] Среди них были такие звезды, как Абдель Азиз Эль Мубарак, Камаль Тарбас, Ходжали Осман , Абу Обейда Хасан, [48] Камаль Кейла, Шархабил Ахмед, Ханан Булу Булу, Самира Дуниа и, что наиболее известно, Мохаммед Варди, и стали доступны на международный рынок. [49]
Особое место среди музыкантов из Судана может быть уделено композитору, музыканту и музыкальному руководителю Али Осману , который поселился в Каире в 1978 году и стал одной из важных фигур в Египте в области классической и современной музыки в европейской традиции. Начав в Судане как рок-музыкант-самоучка, он позже обратился к классической музыке и сочинил симфонические произведения, вдохновленные суданцами или египтянами, которые исполнялись на международном уровне. [50]
1990-е - 2000-е: ограничения по законам шариата и упадок популярной музыки
После военного переворота в 1989 году введение исламистским правительством закона шариата привело к закрытию мюзик-холлов и уличных концертов, а также к многим другим ограничениям для музыкантов и их публики. Многие из самых выдающихся музыкантов и писателей страны были отстранены от общественной жизни, а в некоторых случаях даже заключены в тюрьму. Другие, такие как Мохаммед аль Амин, чей личный стиль игры на уде повлиял на других музыкантов [51], и Мохаммед Варди, уехали в изгнание в Каир или другие места. [52] Пострадала и традиционная музыка, в частности, восточноафриканские церемонии зар , когда женщины вызывают и изгоняют злых духов с помощью музыки и танцев, прерываемых и считающихся «языческими». [53] В контексте женских церемоний певица Сетона, родившаяся в Кордофане и выросшая в Хартуме, перед тем, как эмигрировать в Каир в 1989 году, издала два альбома под названием « Тарик Судан и королева Хены» с некоторыми из своих песен, относящихся к хна обряды. [54] Другой певец и композитор популярных песен, который появился на музыкальной сцене Судана в 1990-х годах, - Нада Аль-Калаа. В своих песнях, видеоклипах и интервью для СМИ Аль-Калаа представила консервативные взгляды на социальную жизнь и гендерные роли. Это, а также поддержка богатых покровителей в Судане и Нигерии вызвали критику, обвиняя ее в близости к военному правительству. С другой стороны, ее музыка и выступления на публике уже более двадцати лет снискали ей множество поклонников. [55]
Популярному певцу Абу Араки аль-Бахейту запретили исполнять политические песни, но в конце концов ему удалось продолжить выступать вопреки властям. [56] У других, например, у знаменитого певца из Южного Судана Юсифа Фатаки, все записи были стерты Радио Омдурман. Другие популярные исполнители, которые продолжали пользоваться популярностью в это время, включают Абдель Карима аль-Кабли или Махмуда Абдулазиза , оба с особенно длинной и разнообразной историей выступлений и записей, а также Мохаммед аль Амин и Мохаммед Варди. [57] Другой музыкант, который начал свою карьеру в конце 1980-х и также пострадал от преследований со стороны военного правительства, - Омер Ихсас . Уроженец Южного Дарфура, он и его группа выступали и распространяли свое послание мира и примирения как в лагерях для внутренне перемещенных лиц в Дарфуре, так и в Хартуме и на международных сценах. [58]
Международные музыканты, которые стали популярными в Судане, включали регги суперзвезды Боба Марли и американский поп - певец Майкл Джексон , в то время как испуга от Джеймса Брауна вдохновили суданских исполнителей , как Камал Кейла. [59] Распространение международной поп-музыки через радио, телевидение, кассеты и цифровые записи также побудило все большее число суданских музыкантов петь на английском языке, связывая свою музыку с внешним миром. - Несмотря на то, что правительство того времени не одобряло музыку, танцы и театр, Колледж музыки и драмы Суданского университета науки и технологий в Хартуме, начиная с 1969 года, продолжал предлагать курсы и степени, тем самым давая молодым людям возможность учиться музыке или театру. [60]
2000-е - настоящее время
Регги, хип-хоп и рэп
Как и в других странах, музыка регги, рэп или хип-хоп сочетает в себе местные таланты и международную молодую аудиторию как на живых выступлениях, так и в Интернете. В 2018 году суданский журналист Ола Диаб опубликовал список современных музыкальных клипов будущих исполнителей как из Судана, так и из суданской диаспоры в США, Европе или на Ближнем Востоке. [61] Один из них - суданско-американский рэпер Рэми Давуд, а другой - суданско-итальянская певица и автор песен Амира Хейр. [62]
С тех пор, как в декабре 2018 года началась суданская революция , музыканты, поэты и художники стали играть важную роль в движении, движимом в основном молодежью . [63] Что касается его воздействия на сидячую забастовку перед штабом суданской армии 25 апреля 2019 года, песня « Дум » (перевод « кровь ») суданско-американского рэп-музыканта Аймана Мао была названа «Гимном мира». Суданская революция ». [64] По словам Олы Диаба, «молодые городские музыканты использовали свои музыкальные таланты и творческие способности, чтобы выразить восстание протестующих против президента Аль Башира и его режима». [65] [66]
Международные артисты, такие как популярный австралийский хип-хоп музыкант Бангс , родившийся в Джубе , Южный Судан, рассматривают эти жанры как путь к миру, терпимости и общности для миллионов африканской молодежи, которая сильна по численности, но политически маргинализована. Как показывает пример южносуданского певца Эммануэля Джала , тексты песен позволяют даже детям-солдатам представить себе другой образ жизни. [67] Джимми Бриггс, автор книги « Потерянная невинность: когда дети-солдаты идут на войну» (2005) соглашается: «Музыкальная группа - это не армия, но она может распространять мощные социальные сообщения до того, как начнутся проблемы». [68]
Городская современная музыка 21 века
С тех пор, как в Судане стало доступно производство музыки в студиях звукозаписи с использованием современных инструментов и цифровых носителей, растет число людей, слушающих частные (онлайн) радиостанции, такие как Capital Radio 91.6 FM, или смотрят музыкальные клипы. [69] Как и в других странах с ограничениями свободы выражения мнения, использование смартфонов предлагает особенно молодым, городским и образованным людям и, что наиболее важно, суданским женщинам относительно безопасное пространство для обмена со своими друзьями или дальними родственниками, а также доступ ко многим источникам развлечений, обучения или общей информации. [70]
До Суданской революции 2018/19 года разрешение на публичные концерты должно было быть получено Министерством культуры, а также полицией, а после 23:00 все публичные мероприятия должны были заканчиваться. Поскольку у большей части молодежи не было денег на оплату билетов, большинство концертов, например, в Национальном театре в Омдурмане, в саду Национального музея Судана или на спортивной арене Green Yard в Хартуме, проводились бесплатно. Музыкальные представления были также организованы в помещениях французских, немецких или британских культурных центров, давая молодым артистам возможность выступить в защищенной среде. Семинары с приглашенными артистами и фестивали, такие как международный музыкальный фестиваль Сама , дали молодым суданским музыкантам возможность улучшить свои навыки и опыт. [71]
Известные местные артисты этой эпохи - музыканты Игд аль-Джалада , группы, известной своим критическим выражением на протяжении многих лет, [45] [72] популярная певица Нэнси Аджадж или поп-группа Aswat Almadina , [73] все они поют более или менее очевидные тексты о своей любви к стране, которую они считают своим наследием и будущим, несмотря на правящее правительство того времени. Ислам Эльбейти - молодая суданская бас-гитаристка, радиоведущая и активистка социальных изменений. [74] Как члены важной группы суданской диаспоры , Alsarah & The Nubatones, Sinkane или рэпер Oddisee являются примерами музыкантов суданского происхождения, живущих в США. [75]
После музыкальных исследований в женском университете Ахфад в Омдурмане, а также участия в семинарах и концертах в Немецком институте культуры в Хартуме группа молодых женщин под названием Salute yal Bannot (« Уважение к девочкам ») стала широко известной в мире. 2017. [76] Их песня African Girl [77] набрала более 130 000 просмотров только на YouTube и принесла им приглашение на популярное музыкальное шоу Arabs Got Talent в Бейруте . После ухода из этой группы одна из их ведущих певиц, композиторов и клавишников Хиба Эльгизули начала свою карьеру в качестве певицы и автора песен и создала свои собственные музыкальные видеоклипы. [78]
Новая тенденция в суданской городской музыке с 2010-х годов называется Zanig и стала популярной как форма андеграундной музыки , распространяющейся через контрафактные записи, живые выступления и звуковые системы в общественном транспорте. Это было так описано журналистом-культурологом и сотрудником Института Рифт-Валли Магди эль-Гизули:
Этот музыкальный жанр, созданный королем Айманом аль-Рубо , представляет собой сплав западноафриканских битов и египетского стиля махраджанат с частыми ускорениями и замедлениями и повторением в стиле техно . Королевы Заниг поют о « таблетках против ребенка » и агентстве « мамочек » и представляют себя такими изречениями, как: «Если вы будете следовать за сахарными мумиями, вы в конечном итоге будете водить шесть машин, а если вы будете следовать за маленькими бутонами, вы потратите свои деньги в ресторанах ». [79]
Смотрите также
- Список суданских певцов
- Суданская литература
Рекомендации
Заметки
- ↑ Археологи Британского музея обнаружили так называемые рок-гонги с доисторических времен, которые, как считается, использовались в качестве инструментов в общественной деятельности цивилизациями, жившими недалеко от Нила. Смотрите видео Британского музея в следующей ссылке. [4]
- ↑ В Институте Африки и Азии Хартумского университета есть факультет музыковедения с большой коллекцией визуальных, звуковых и письменных материалов. [5]
- ↑ Благодаря своим концертам и записям для западных музыкальных лейблов покойный композитор и исполнитель на ударе Хамза Эль Дин стал всемирно известным. Он был выходцем из южно-египетских нубийцев и пел как на своем родном диалекте суданского арабского, так и на нубийском языке . [11]
- ↑ Еще в 1874 году немецкий путешественник Густав Нахтигаль сообщил, что армейский оркестр турецкого генерал-губернатора исполнял европейские гимны, марши и танцы в его честь. Источник: Сахара и Судан . Перевод с немецкого оригинала с введением и примечаниями Аллана Дж. Б. Фишера и Х. Дж. Фишера. Том IV: Вадаи и Дарфур , стр. 394. Лондон-Нью-Йорк-Беркли. 1971–1987 гг.
- ^ Краткий и хорошо проработанный обзор происхождения и более позднего развития музыки хакиба, а также некоторые ссылки на современные электронные версии, см. На веб-странице суданской культурной платформы Locale и музыканта Саммани Хаджо. [24]
- ^ "Мадих означает хвалу, хвалебную поэму, прославление и, в этом контексте, хвалебный гимн в честь Аллаха и Пророка Мухаммеда. Одна из самых известных традиций мадих в северном Судане восходит к ее основателю Хаджу Эль-Махи, который С 1780 по 1870 год жил в Кассингере недалеко от Кареймы. Говорят, что он написал около 330 религиозных стихов, которые по-прежнему исполняются под аккомпанемент двух хар. Его потомки до сих пор культивируют эту традицию. Тексты песен часто раскрывают восторженную религиозность или моральные устремления. Их выступление является частью частных праздников или публичных торжеств, а также может быть услышано на улицах рынков ». [25]
Справочные заметки
- ^ «Традиционная музыка в Африке» . Музыка в Африке . 1 июня 2018 . Проверено 15 ноября 2019 года .
- ^ Sikainga, Ahmad (2012), «Краткая история суданской популярной музыки», в Ryle, John; Уиллис, Джастин; Бальдо, Сулиман; Мадут Джок, Джок (ред.), Справочник по Судану (цифровое издание), Лондон: Институт Рифт-Валли, стр. 243–253, ISBN 9781847010308CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ^ Верни, Питер, Хелен Джером и Moawia Ясин. (2006) Судан. Все еще хочется танцевать . п. 397-407. В Бротон, Саймон и др. (ред.) (2006). Примерный путеводитель по мировой музыке . Лондон, Нью-Йорк: грубые путеводители. ISBN 978-1-84353-551-5. OCLC 76761811 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Британский музей (15 января 2016 г.). «Как играть в старинный рок-гонг» . Дата обращения 2 мая 2020 .
- ^ Хартумский университет. «Институт Африки и Азии» .
- ^ Ахмед, Аль-Румаиса (1 мая 2017 г.). «Доктор Али Аль Доу: Музыка как наследие» . Andariya.com . Проверено 21 ноября 2019 года .
- ↑ В своем отчете о нубийском музыканте Дахабе от 1973 года этномузыколог Артур Симон дает подробное описание социальных и художественных аспектов традиционной нубийской музыки и изменений, которые она претерпела в современном обществе. Видеть Саймон, Артур (2012). Кисир и танбура: Дахаб Халил, нубийский музыкант из Саи, разговаривает с Артуром Саймоном из Берлина (на английском и немецком языках). Саймон Bibliothekswissen. ISBN 978-3-940862-34-1.
- ^ Стэнли Сэди (редактор) (1995). "Судан". Словарь музыки и музыкантов Grove . Макмиллан Паблишерс Лтд., Стр. 327–331.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ а б в Гадур, Эль-Сирр А. (26 апреля 2006 г.). «Суданское пение 1908–1958» . Сообщество Даремского университета . Архивировано из оригинального 26 апреля 2006 года . Дата обращения 8 мая 2020 .
- ^ Пламли, Гвендолен Элис (1976). Эль-Танбур: суданская лира или нубийский киссар . Town and Gown Press. ISBN 9780905107028.
- ^ «Хамза Эль Дин, 76 лет; музыкант популяризировал древние традиционные песни Северной Африки» . Лос-Анджелес Таймс . 30 мая 2006 г. ISSN 0458-3035 . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ «Аль-ваза: музыкальный инструмент, отражающий суданское наследие» . Хартум Стар . 5 сентября 2019 . Проверено 14 ноября 2019 года .
- ^ CGTN Africa (16 января 2016 г.), труба Ваза возвращается, поскольку жители района Голубого Нила Судана отмечают конец урожая , получено 23 марта 2021 г.
- ^ Карлайл, Роксана Конник (1975). «Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан». Черная перспектива в музыке . 3 (3): 253–268. DOI : 10.2307 / 1214011 . ISSN 0090-7790 . JSTOR 1214011 .
- ^ Эванс-Причард, Блейк (4 января 2012 г.). «Певицы разжигают кровь в Дарфуре» . Институт по освещению войны и мира . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ Ли, Эми (25 февраля 2021 г.). «Старейшины дарфурских женщин« Хамакат »пересматривают песни в пользу мира» . Права на мир . Проверено 27 марта 2021 года .
- ^ Аль Сафи, Ахмад. «Культы одержимости» . Проверено 29 мая 2020 .
- ^ "Египетский" зар "ритуал" . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ Тома, Хабиб Хасан ; Шварц, Лори (пер.) (1996). Музыка арабов . Портленд, Орегон: Amadeus Press. п. 162. ISBN. 0-931340-88-8.
- ^ Бреу, Филипп. «Суфии Хартума» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Дата обращения 10 ноября 2019 .
- ^ Хейр, Ала; Бернс, Джон; Алгрефви, Ибрагим (5 февраля 2016 г.). «Психоделический мир суфиев Судана - в картинках» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Дата обращения 10 ноября 2019 .
- ^ Эйр, Баннинг (20 сентября 2018 г.). «Ахмад Сикаинга о двух Суданах» . Афропоп во всем мире . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ Sikainga, 2012, стр. 247
- ^ Locale и Sammany. «Краткое введение в Хакибу» . localesd.com . Проверено 30 июля 2020 .
- ^ Саймон, Артур (2001). Исламская религиозная песня и музыка . Grove Music Интернет. DOI : 10.1093 / GMO / 9781561592630.article.27077 . ISBN 978-1-56159-263-0.
- ^ Sikainga, 2012, стр. 249
- ^ Иль, Энрико. (2019) Судан: Современная практика исполнения. В Sturman, Джанет (ред.). Международная энциклопедия музыки и культуры SAGE. п. 2094ff. ISBN 1483317749 , 9781483317748
- ^ «Суданское пение 1908–1958» . Автор: Эль Сирр А. Гадур . 15 декабря 2005 года Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года.
- ^ «Абдель Карим Карума» . Discogs . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ «Халил Фарах» . Discogs . Проверено 28 марта 2021 года .
- ^ Хасан, Соха (15 июля 2019 г.). «Суданская женщина и песня протеста» . Поддержка международных СМИ . Проверено 28 марта 2021 года .
- Перейти ↑ Verney, 2006, p. 398
- ^ Sikainga, 2012, стр. 249–250
- ^ Лавуа, Мэтью. «Золотая эра песен Омдурмана» . Новости VOA . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Эль-Хасан, Идрис Салим. «Хартум: портрет африканского колониального города» . Academia.edu . Хартумский университет.
- ^ а б Верней, 2006, с. 399
- Перейти ↑ Verney, 2006, p. 400
- ^ а б Нкрума, Гамаль (18 августа 2004 г.). "Шархабил Ахмед: суданский король джаза" . Еженедельник Аль-Ахрам . Архивировано из оригинального 20 сентября 2005 года . Проверено 27 сентября 2005 года .
- ^ а б «Пять песен, которые определили золотую эру Судана» . Ближний Восток . 15 октября 2020 . Проверено 13 декабря 2020 .
- ^ аль Мубарак, Халид (17 июля 2001 г.). «Некролог: Сайед Халифа» . Хранитель . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Веццадини, Елена (май 2019 г.). «Левые взгляды и оживление революционной памяти: Интервью с Еленой Веццадини» . Исследования Noria . Проверено 7 января 2021 года .
- ^ Эйр, Баннинг (20 сентября 2018 г.). «Новые релизы суданской музыки» . Афропоп во всем мире . Проверено 12 мая 2020 .
- ^ Эль Гизули, Магди (20 декабря 2012 г.). «Суданская хава: банат достиг совершеннолетия» . sudantribune.com . Проверено 30 декабря 2020 .
- ↑ Интервью на английском языке с двумя певцами можно найти в видео на Aljazeera : "The 'Суданская Supremes ' " . Аль-Джазира Английский поток . 21 июня 2016 . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ а б Верней, 2006, с. 401
- ^ Сохони, Вик (23 сентября 2018 г.). «В Хартуме на каждом углу каждой улицы звучала музыка» . www.aljazeera.com . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Хирд, Элисон (13 сентября 2018 г.). «Мировая музыка имеет значение - забытое музыкальное наследие Судана, возрожденное благодаря скрипкам и синтезаторам» . RFI . Проверено 23 декабря 2019 .
- ^ Майклсон, Рут (18 февраля 2020 г.). «Случайная мегазвезда Судана, воскресшая из мертвых» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Дата обращения 10 мая 2020 .
- ^ «Два Найла спеть мелодию: скрипки и синтезаторы Судана» . Ostinato Records . 14 сентября 2018 . Проверено 23 декабря 2019 .
- ^ Метвали, Ати (25 февраля 2017 г.). «Вспоминая Али Османа: композитор, академик и дирижер египетского оркестра Al nour wal amal» . Ахрам Интернет . Проверено 10 июня 2020 .
- ^ «Мохаммед эль-Амин» . sudanupdate.org . Проверено 14 ноября 2019 года .
- ↑ Мохаммед аль-Амин вернулся в Судан в 1994 году, а Мохаммед Варди вернулся в 2003 году. См. Verney, 2006, p. 400
- Перейти ↑ Verney, 2006, p. 403
- ^ См. Статью о Сетоне на английском языке внизу веб-страницы немецкого культурного центра Iwalewa Haus : Salah M. Hassan, Setona: Родной художник по хне в мире , в Prince Claus Fund et al. (ред.) Искусство африканской моды. Африка Уорлд Пресс 1998. ISBN 0865437262
- ^ «Продолжающиеся споры о биографии, карьере и женственности певицы Нада Аль-Калаа» . Fanack.com . 22 ноября 2020 . Дата обращения 11 мая 2021 .
- ^ Ромеро, Ангел (16 апреля 2018 г.). «Профили художников: Абу Араки аль-Бахейт» . Мировой музыкальный центр . Проверено 12 ноября 2019 .
- Перейти ↑ Verney, 2006, p.400
- ^ Ромеро, Ангел (17 октября 2017 г.). «Профили художников: Омер Ихсас» . worldmusiccentral.org . Проверено 11 апреля 2021 года .
- ^ "Habibi Funk 008: Мусульмане и христиане, Камаль Кейла" . Habibi Funk Records . Проверено 23 декабря 2019 .
- ^ Суданский университет науки и технологий. «Музыкально-драматический колледж» . drama.sustech.edu . Проверено 23 декабря 2019 .
- ^ Диаб, Ола (15 октября 2018 г.). «10 современных городских песен суданских артистов, которые стоит послушать» . Журнал 500 слов . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ "Амира Хейр издает взгляд откуда-то | World Music Central.org" . Мировой музыкальный центр . 28 июля 2011 . Проверено 28 марта 2021 года .
- ^ Эльбагир, Юсра (22 марта 2017 г.). «Письмо из Африки: как поэзия получает государственную цензуру в Судане» . BBC News . Проверено 28 марта 2021 года .
- ^ Кушкуш, Исмаил (4 июня 2019 г.). « Гимн суданской революции « Кровь »приобретает новое значение в условиях жестоких репрессий» . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Диаб, Ола (30 декабря 2018 г.). "Новое 'Суданское восстание': треки, которые вы должны слушать" . Журнал 500 слов . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Адель, Фади (18 мая 2019 г.). «10 треков хип-хопа времен суданской революции» . www.scenenoise.com . Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Ирландия, Коридон (20 марта 2008 г.). «Конференция раскрывает миротворческий потенциал африканского хип-хопа» . Harvard Gazette . Проверено 23 марта 2021 года .
- ^ Бриггс, Джимми (2005). Невинные потерянные: когда дети-солдаты идут на войну . Интернет-архив. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-00798-1.
- ^ Омния Шаукат (8 ноября 2016 г.). «Афродизиак и интервью с Ахмадом Хикматом» . Журнал Andariya . Проверено 15 ноября 2019 года .
- ^ Гаафар, Рим (13 февраля 2019 г.). «Суданские женщины в центре революции» . Журнал Андария . Проверено 15 ноября 2019 года .
- ^ «Sama Music Campus Sudan 2018-2020» . Global Music International . Проверено 7 апреля 2021 года .
- ^ "Суданские битлы: 200 песен изгнаны из Хартума в Норвегию · ArtsEverywhere" . Искусство везде . 21 сентября 2017 . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Асват Альмадина. «Дом» . aswatalmadina.com . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Британский Совет в Судане. «Художник месяца: Ислам Эльбейти» . sudan.britishcouncil.org . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ Саед, Омния (26 сентября 2016 г.). «4 артиста из новой школы суданской музыки рассказывают о своих поисках дома и самобытности» . Хорошо, Африка . Проверено 5 апреля 2021 года .
- ^ Вагенкнехт, Лаура (8 сентября 2016 г.). « " Уважение к girls'- встречаются Судан все-женщина группа» . DW.COM . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Музыкальное видео автора Goethe-Institut, Salute yal bannot "Африканская девушка" , получено 12 ноября 2019 г.
- ^ "Хиба Эльгизули" . Музыка в Африке . 23 июня 2018 . Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ Эль Гизули, Магди (январь 2020 г.). «Мобилизация и сопротивление восстанию в Судане - от местных комитетов до королев заниг» (PDF) . Институт Рифт-Валли (RVI) . п. 4 . Проверено 9 сентября 2020 .
Процитированные работы
- Sikainga, Ahmad (2012), «Краткая история суданской популярной музыки», в Ryle, John; Уиллис, Джастин; Бальдо, Сулиман; Мадут Джок, Джок (ред.), Справочник по Судану (цифровое издание), Лондон: Институт Рифт-Валли, стр. 243–253, ISBN 9781847010308CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Верней, Питер; Джером, Хелен; Ясин, Моавия (2006). «Судан. Все еще хочется танцевать». В Бротоне, Саймон; Эллингем, Марк; Лускет, Джон (ред.). Грубый путеводитель по мировой музыке: Африка и Ближний Восток . Лондон, Нью-Йорк: грубые путеводители. С. 397–407. ISBN 978-1-84353-551-5. OCLC 76761811 .
дальнейшее чтение
- Ахмед, Алрумайса. (2017) Д-р Али Аль Доу: Музыка как наследие. Журнал Andariya Cultural
- Бадри, Лина. (2020) За звуками Судана: сохранение и празднование нашей музыкальной истории.
- Баннинг, Эйр. (2018). Новые выпуски суданской музыки. Афропоп во всем мире
- Иль Энрико (2019). Судан: Современная практика исполнения , Ин Штурман, Джанет (ред.) Международная энциклопедия музыки и культуры SAGE. п. 2094ff. ISBN 1483317749 , 9781483317748
- Locale.sd. Краткое введение в Haqeeba , иллюстрированный документ и аудиофайлы о роли музыки Haqeeba в Судане
- Малик, Саадия И. (2003). Изучение Агани аль-Банат: постколониальный этнографический подход к песням, культуре и исполнению суданских женщин (докторская диссертация). Университет Огайо.
- Эльбагир, Юсра. Письмо из Африки: Как поэзия получает государственную цензуру в Судане . BBC Africa
- Саймон, Артур (2001). Судан, Республика . Grove Music Интернет. DOI : 10.1093 / GMO / 9781561592630.article.27077 . ISBN 978-1-56159-263-0.
- Ясин, Муавия Хасан. 2005. Мин тарих аль-гинах ва-аль-мусика фи ас-Судан . Омдурман: Марказ Абд аль-Карим Миргани аль-Сакафи. ISBN 9994256750OCLC 537408538 Три тома на арабском языке по истории пения и музыки в Судане.
Внешние ссылки
Избранная дискография
- Грубый путеводитель по музыке Судана (2005)
- 330 записей суданских и южносуданских музыкантов на discogs
- Два Найла споют мелодию: скрипки и синтезаторы Судана
- Звуки Судана - Абдель Гадир Салим, Абдель Азиз Эль Мубарак, Мохамед Губара
К аудиофайлам или музыкальным клипам
- Зикр в мечети Хамид Эль-Нил в Омдурмане на YouTube
- Музыка и история двух Суданов, подкаст Afropop Worldwide
- Пять песен, которые определили золотую эру Судана , со ссылками на музыкальные клипы с английским переводом
- Аудиофайлы исторической песни Хакиба Абделя Карима Карумы, Национальная библиотека Франции.
- Абу Обайда Хасан и его тамбур: звук Шайгия в Судане
- Два Найла споют мелодию: скрипки и синтезаторы Судана, разные исполнители
- Джаз, Джаз, Джаз, Скорпионс и Саиф Абу Бакр
- Мусульмане и христиане, Камал Кейла
- Оригинальные суданские кассеты, Нагат Абдаллах
- Суданские кассеты - Al Balbil Solo
- Грубый путеводитель по музыке Северной Африки , CD 1997
- Суданский лейбл Munsphone на discogs
- Аннотированная дискография от sudanupdate.org
- Избранные музыкальные видеоклипы с английским переводом и примечаниями The Sounds of Sudan на YouTube
- BBC Radio 4 о новом поколении суданских музыкантов (аудиопрограмма)