В древности самоубийства были широко распространенным явлением . Было использовано много разных форм и много разных причин для совершения самоубийства . Поскольку самоубийство является морально конфронтационным, существует множество различных точек зрения на самоубийство. Эти точки зрения, хотя некоторые могут считать их современными, укоренились в древние времена.
История самоубийств [ править ]
| Самоубийство |
|---|
Оксфордский словарь английского языка помещает первое вхождение слова в 1651. Тем не менее, самоубийство было видно с большим отвращением, поэтому многие [ кто? ] не включили это слово в свои словари, не говоря уже о лексике. Вместо самоубийства они использовали такие фразы, как «самоубийство», «самоубийство» и «самоубийство». Они посчитали, что эти фразы более точно показывают, насколько тесно это связано с убийством . [1]
Поскольку считалось, что самоубийство тесно связано с убийством, многие беспокоятся о благополучии души того, кто покончил с собой. Это стало серьезным религиозным вопросом, и существует множество различных религиозных взглядов на самоубийство .
В конце концов, многие ученые и врачи сочли самоубийство возможным заболеванием. Врачи начали считать, что люди совершают самоубийства только тогда, когда они психически больны. Было преимущество в том, чтобы утверждать, что это проблема со здоровьем. Вместо того, чтобы осуждать человека и смотреть на его семьи свысока, ответом стало сочувствие. «В конечном итоге это деяние было декриминализовано: успешное самоубийство теперь можно было похоронить, и его семья больше не была лишена наследства; безуспешное самоубийство избежало казни ». [1]
Однако с этими преимуществами были связаны и некоторые недостатки. Аль Альварес в своей книге «Дикий Бог» сказал: «Несмотря на все разговоры о предотвращении, возможно, самоубийство отвергается социологом так же категорично, как и наиболее догматичным христианином». [2] Это относилось к тому факту, что чем больше людей начинало признавать самоубийство психическим заболеванием, тем больше они отворачивались от мысли, что это морально неправильное действие или религиозный вопрос.
Древние причины самоубийства [ править ]
Сегодня причин для самоубийства много, и способов его достижения очень много. В более ранние эпохи некоторые считали, что это единственный способ избавить их от неудач. Элиза Гаррисон сказала, что многие древние жертвы самоубийства «[были] полны решимости вернуть утраченную честь и восстановить равновесие в обществе». [3]
Гаррисон также ссылается на работы Эмиля Дюркгейма . Она говорит, что Дюркгейм говорит о людях, относящихся к разным типам и категориям. Определив, к какой категории они принадлежат, можно определить причину, по которой они совершили самоубийство. «Категории Дюркгейма [являются] - эгоистическими , альтруистическими , аномальными , фаталистическими ». [3]
Дюркгейм объясняет, что эгоисты слишком много думают и размышляют обо всем. Они, как правило, обладают высокими знаниями и плохо интегрируются в общество. Протестанты, например, могут по умолчанию придерживаться эгоистической личности. Альтруист обесценивает себя и очень высоко относится к мнению группы. Те, кто ведут очень строгий образ жизни или исповедуют очень строгую религию к послушанию (например, католицизм и иудаизм ). Самопожертвование считается частью альтруистического самоубийства. Аномическое самоубийство может произойти в результате того, что кто-то не контролирует и не ограничивает свои желания. Они удовлетворяют все желания и не регулируются. С другой стороны, фаталистическое самоубийство обычно происходит у человека, который имеет строгие правила и не удовлетворяет многие из своих желаний.[3] Хотя эти категории применимы к самоубийствам сегодня, именно эти типы личностей в древности делали людей более предрасположенными к самоубийству.
В древней Индии практиковались две формы альтруистического самоубийства . Одним из них был Джаухар , массовое самоубийство женщин общины, когда их мужчины потерпели поражение в битве, женщины боялись возмездия, изнасилования, порабощения и того хуже со стороны вражеских солдат; другой была Сати , самосожжение вдовы на погребальном костре ее мужа или ее самоубийство вскоре после этого под разными предлогами, будь то эмоциональные, религиозные или ожидаемые экономические нужды, особенно пожилые люди или даже люди. принуждение , иногда это скупые средства семьи для более быстрого перераспределения имущества вдовы. [4]
Самоубийство в Древней Греции [ править ]
Поскольку самоубийство было спорным вопросом, его обсуждали во всех философских школах греко-римского мира. Дж. М. Рист говорит: «С первых дней существования школы стоиков проблема самоубийства является… проблемой свободы воли». [5] Каждая школа сформировала собственное мнение о последствиях и моральном значении самоубийства. Со временем многие греки стали считать самоубийство героическим поступком. А.Д. Нок сказал: «Самоизбранная смерть вызывала определенное очарование». [6]
Философы Древней Греции [ править ]
Одним из многих философов, выработавших мнение о самоубийстве, был Сократ . В конце концов он говорит о самоубийстве: «Человек, являющийся одним из владений бога, не должен убивать себя« до тех пор, пока бог не направит на него какое-то принуждение, как в настоящее время он посылает принуждение на нас »». [5] Сократ не соглашался с самоубийством, если, как он говорит, Бог не велит ему или ей это сделать. Он чувствовал, что это осуждает человека, который покончил жизнь самоубийством, хотя он сделал это сам. Защита его возможного самоубийства подробно описана в письменном отчете Платона в « Апологии» . Хотя государство приговорило его к смертной казни, Сократ имел шанс отказаться и сбежать, вместо того чтобы пить болиголов .
Еще одним известным философом греко-римского мира с твердыми взглядами на эту тему был Платон . Мы узнаем от Дж. М. Риста, что «в Федоне Платон допускает очень маленькую лазейку в своем осуждении частой практики самоубийств в Греции… Что должно страдать человеку, - спрашивает Платон, если он убивает то, что в действительности является его собственным… есть, если он покончит с собой? " [5] Платон считал, что государство и боги связаны: «Следовательно, преступления против государства являются преступлениями против богов, и наоборот. Когда человек убивает себя без уважительной причины… он совершает преступление ». [5] Это давало государству право наказывать. Однако это не означало, что самоубийство было совершенно недопустимым. Во всяком случае, Платон считал самоубийство приемлемым при некоторых обстоятельствах.
Аристотель также считал, что самоубийство при некоторых обстоятельствах приемлемо. Он считал, что «покончить с собой, чтобы избежать бедности, страстей или боли, это не по-мужски… или, скорее, трусливо». [5] Хотя он верил в это, он также чувствовал, что это было разрешено, если государство заказало это. Случай Сократа был иллюстрацией этого утверждения.
Стоические подходы [ править ]
Когда дело доходило до самоубийства, стоицизм охватывал веру большинства греков. Стоики, такие как Платон и Аристотель, считали самоубийство неправильным, за исключением определенных обстоятельств. Зенон считал, что «бог дает знак для ухода человека». [1] Только в этом случае допустимо самоубийство. Когда Бог дал знак, тогда и только тогда морально приемлемо покончить с собой. Это вера, потому что именно после того, как был дан знак, Бог позволил жизни закончиться; это потому, что работа или долг этого человека были выполнены.
Библейские рассказы [ править ]
Христианская Библия, Ветхий и Новый Заветы, содержит пять описаний самоубийств. [1]
Примеры из Ветхого Завета [ править ]
Одна учетная запись - это Самсон . Самсон был благословлен господином великой силой, но потерял это благословение. Затем он был заключен в тюрьму филистимлянами . Самсон предстал перед филистимлянами , чтобы развлечь их и наклоняется к опорному столбу храма все они были и молились Богу о силе , и Бог ответил на его молитву. Обретя новые силы, Самсон сбивает столб, в результате чего храм падает на него самого и 3000 филистимлян.
Другая история - это рассказ о царе Сауле и его оруженосце. После смертельного ранения филистимлянами царь Саул попросил своего оруженосца убить его. Но когда его слуга отказался, он взял меч и упал на него. Затем его помощник, так обезумев от смерти своего царя, тоже взял меч и покончил с собой (1 Цар. 31: 4-5). В этом контексте царь Саул кончает жизнь самоубийством, потому что он верит, что все равно умрет, поэтому он хочет скорее положить конец своей боли. Его слуга, с другой стороны, убивает себя из преданности и уважения своему королю.
Третий рассказ - это слуга Авессалома , сына царя Давида . Его звали Ахитофел . Он повесился, потому что Авессалом не послушался его совета. Четвертым был Зимри . Он был изменником и провозгласил себя королем после убийства царя Илы . Когда армия не последовала за ним, он заперся в своих покоях и поджег их.
Примеры в Новом Завете [ править ]
Наиболее широко известным описанным в Библии самоубийством, вероятно, является история Иуды после его предательства Иисуса . «И, бросив сребренники в храме, пошел, и пошел, и повесился» (Мф. 27: 6). Святой Августин сказал об этом инциденте: «Он не заслужил пощады; и вот почему в его сердце не светил свет, который заставлял бы его спешить с просьбой о прощении от того, кого он предал, как это должны были сделать те, кто распяли его. В этом отчаянии он покончил с собой ». [7]
Библейские учения [ править ]
Эти разные рассказы о самоубийстве не имеют большого количества дополнительных комментариев, поэтому неясно, какие учения исходят из них. Однако из-за отсутствия подробностей многие предполагают, что в древнем Израиле самоубийство могло считаться естественным явлением или даже считаться героическим. [1]
Ученые постоянно участвуют в спорах по поводу учения Библии о самоубийстве. Августин учил, что «нет законной причины для совершения самоубийства, даже для того, чтобы избежать греха…». Когда Иуда повесился, он скорее увеличил, чем искупил преступление этого проклятого предательства ». [7] Единственная проблема с утверждением Августина состоит в том, что в Ветхом или Новом Завете конкретно не говорится о доктрине, касающейся самоубийства.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Фридман, Дэвид Ноэль, изд. Библейский словарь якоря. Нью-Йорк: Doubleday, 1992. Печать.
- ^ Альварес, Ал. Дикий Бог. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1972. Печать.
- ^ a b c Гаррисон, Элиза П. (1991). «Отношение к самоубийству в Древней Греции». Труды Американской филологической ассоциации . 121 : 1–34. DOI : 10.2307 / 284440 . JSTOR 284440 .
- ^ Виджаякумар, Лакшми (2004). «Альтруистическое самоубийство в Индии». Архивы суицидальных исследований . 8 (1): 73–80. DOI : 10.1080 / 13811110490243804 . PMID 16006390 .
- ^ a b c d e Рист, Дж. М. Стоическая философия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969. Печать
- ^ Нок, AD Распространение христианства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1952. Печать.
- ^ a b Уилан, Кэролайн Ф. «Самоубийство в древнем мире: пересмотр Евангелия от Матфея 27: 3-10» Laval théologique et Философия, т. 49, вып. 3, 1993, с. 505-522. Гиперссылка « http://www.erudit.org/revue/LTP/1993/v49/n3/400796ar.pdf » http://www.erudit.org/revue/LTP/1993/v49/n3/400796ar.pdf
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гуревич, Даниэль . «Самоубийство среди больных в классической античности». Бюллетень истории медицины 43.6 (1969): 501-518.
- Пападимитриу, Джон Д. и др. «Эвтаназия и самоубийства в древности: взгляд драматургов и философов». Журнал Королевского медицинского общества 100.1 (2007): 25-28. онлайн
- Ван Хофф, Антон Дж. Л. От аутотаназии к самоубийству: самоубийство в классической античности (Routledge, 2002).
