История самоубийства

Отношение к самоубийству менялось со временем и в разных культурах.

Античность до 1700 г. [ править ]

Самоубийства играют порой выдающиеся роли в древних легендах и историях, как с Ajax Великим , который убил себя в Троянской войне , и Лукрецией , чье самоубийство около 510 г. до н.э. инициировал восстание, смещенные в римском Королевстве с Римской республикой .

Одним из первых греческих исторических деятелей, совершивших самоубийство, был Эмпедокл около 434 г. до н.э. Одним из его убеждений было то, что Смерть была преобразованием. Возможно, эта идея повлияла на его самоубийство. Эмпедокл умер, бросившись в сицилийский вулкан Этна . ^[1]

В целом языческий мир, как римский, так и греческий, спокойно относился к концепции самоубийства. ^{[2] [3] [4]}

Совет Арля (452) заявил , что «если самоубийство ведомые совершает не упрек не падет на его хозяин.» ^[5] Есть некоторые предвестники христианской враждебности к самоубийству у древнегреческих мыслителей. Пифагор , например, был против этого поступка, хотя в большей степени по математическим, чем моральным соображениям, полагая, что в мире существует лишь конечное число душ, и что внезапный и неожиданный отъезд одной из них нарушит хрупкое равновесие. Аристотель также осуждал самоубийство, хотя и по совершенно другим причинам - в том смысле, что оно лишало сообщество услуг одного из его членов.

В Риме самоубийство никогда не считалось общим правонарушением, хотя в целом подход к этому вопросу был по существу прагматичным. Это было конкретно запрещено в трех случаях: обвиняемых в тяжких преступлениях, солдат и рабов. Причина у всех троих была одна - этим людям было невыгодно умирать. Если обвиняемые убивали себя до суда и осуждения, то государство теряло право конфисковать их собственность, лазейку, которая была закрыта только Домицианом в I веке нашей эры, который постановил, что те, кто умер до суда, не имеют законных наследников. Самоубийство солдата рассматривалось как дезертирство. Если раб покончил с собой в течение шести месяцев после покупки, хозяин мог потребовать от прежнего владельца возмещения в полном объеме.

Однако римляне полностью одобряли то, что можно было бы назвать «патриотическим самоубийством»; Иными словами, смерть как альтернатива бесчестию. Для стоиков , философской секты, зародившейся в Греции, смерть была гарантией личной свободы, бегством от невыносимой реальности, которой нечего было дать. Так было и с Катоном Младшим , который покончил с собой после того, как дело Помпей было побеждено в битве при Тапсе . Это была «добродетельная смерть», управляемая разумом и совестью. Его примеру позже последовал Сенека , хотя и при несколько более стесненных обстоятельствах, так как ему было приказано сделать это по подозрению в причастности к заговору Пизона с целью убийства Императора.Нерон . Римляне провели очень четкую грань между самоубийством добродетели и самоубийством по сугубо личным причинам. Они не одобряли Марка Антония не потому, что он покончил с собой, а потому, что он покончил с собой из любви.

В средние века христианская церковь отлучала людей, которые пытались покончить жизнь самоубийством, а тех, кто умер в результате самоубийства, хоронили за пределами освященных кладбищ. ^[6] Церковь вела длительные дискуссии на грани того, что поиски мученичества были самоубийственными, как в случае с некоторыми мучениками Кордовы . Уголовное постановление, изданное французским Людовиком XIV в 1670 году, предусматривало гораздо более суровое наказание: тело умершего протащили по улице лицом вниз, а затем повесили или бросили на свалку. Кроме того, было конфисковано все имущество человека. ^{[7] [8]}

Изменения в отношении [ править ]

Отношение к самоубийству постепенно начало меняться в эпоху Возрождения ; Томас Мор, английский гуманист , писал в « Утопии» (1516 г.), что человек, пораженный болезнью, может «освободиться от этой горькой жизни ... так как смертью он положит конец не наслаждениям, а мучениям ... это будет благочестивый и благочестивый. святое действие ». Это было самоубийство с помощью , а самоубийство по другим причинам все еще было преступлением для людей в его Утопии, караемым отказом от погребальных обрядов. Работа Джона Донна « Биатанатос» содержала одну из первых современных защит от самоубийства, приводя доказательства поведения библейских фигур, таких как Иисус , Самсон.и Саула , и приводя аргументы на основании причины и характера, чтобы санкционировать самоубийство при определенных обстоятельствах. ^[9]

В конце 17-го и начале 18-го веков были изобретены лазейки, чтобы избежать проклятия, обещанного большинством христианских доктрин как наказание за самоубийство. Одним из известных примеров того, кто хотел закончить свою жизнь, но избежать вечности в аду, была Кристина Йохансдоттер (умерла в 1740 году). Она была шведской убийцей, убившей ребенка в Стокгольме с единственной целью - казнить. Она является примером тех, кто добивается самоубийства посредством казни, совершая убийство, подобное самоубийству полицейского . ^[10]

Секуляризация общества, начавшаяся в эпоху Просвещения, поставила под сомнение традиционное религиозное отношение к самоубийству, чтобы в конечном итоге сформировать современную точку зрения на эту проблему. Дэвид Хьюм отрицал, что самоубийство было преступлением, поскольку оно никого не затрагивало и потенциально было выгодно отдельному человеку. В своих « Эссе о самоубийстве и бессмертии души» 1777 года он риторически спрашивал: «Почему я должен продолжать жалкое существование из-за какого-то легкомысленного преимущества, которое публика может получить от меня?» ^[9] Также можно заметить сдвиг в общественном мнении в целом; The Times в 1786 году инициировала горячие дебаты по поводу движения «Является ли самоубийство актом смелости?» ^[11]

К 19-му веку акт самоубийства в Европе сместился с того, что он был вызван грехом, а стал безумием . ^[8] Хотя самоубийство оставалось незаконным в этот период, оно все чаще становилось объектом сатирических комментариев, таких как пародийная реклама в сборнике Бентли 1839 года для лондонской компании по самоубийству или мюзикл Гилберта и Салливана «Микадо» , высмеивающий идею казни кого-то. который уже покончил с собой. ^[12]

К 1879 году английское право начало различать самоубийство и убийство , хотя самоубийство по-прежнему приводило к конфискации имущества. ^[13] В 1882 году умерших разрешили хоронить в дневное время в Англии ^[14], а к середине 20 века самоубийство стало законным в большей части западного мира .

Военное самоубийство [ править ]

В древние времена самоубийство иногда следовало за поражением в битве, чтобы избежать захвата и возможных последующих пыток, увечий или порабощения врагом. В кесарево убийцы Брут и Кассий , например, убивали себя после поражения в битве при Филиппах . Восставшие евреи погибли в результате массового самоубийства в Масаде в 74 году н.э., вместо того, чтобы столкнуться с порабощением римлянами . ^[15]

Во время Второй мировой войны японские подразделения часто сражались до последнего, а не сдавались. Ближе к концу войны японский флот послал пилотов атаковать корабли союзников. Эта тактика отражает влияние культуры самурайских воинов, где сэппуку часто требовалось после потери чести. ^[16]

В последние десятилетия исламистские боевики широко использовали атаки террористов-смертников . ^[17] Однако суицид строго запрещен исламским законом , и террористические лидеры группировок, которые организуют эти нападения, рассматривают их не как самоубийства, а как акты мученичества . Они утверждают, что разница в том, что в самоубийстве человек убивает себя от отчаяния, в то время как в операции мученичества человека убивают как чистое действие. Такого мнения придерживаются не все мусульманские священнослужители. ^[18]

Шпионы носят с собой таблетки для самоубийства, чтобы использовать их в плену, отчасти для того, чтобы избежать невзгод плена, но также и для того, чтобы их не заставляли раскрывать секреты. По последней причине шпионы могут даже получить приказ покончить с собой в случае захвата - например, у Гэри Пауэрса была таблетка для самоубийства, но он не использовал ее, когда попал в плен.

Социальный протест [ править ]

Рабское самоубийство в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США рассматривалось как социальный протест. Некоторые рабы изображались писателями-аболиционистами, такими как Уильям Ллойд Гаррисон , как те, кто покончил с собой в ответ на лицемерие американской конституции . У аболиционистов были разные взгляды на самоубийство рабов. Многие случаи были опубликованы в надежде убедить общественность, что рабы протестовали против рабовладельческого общества, покончив с собой. ^[19]

В 1960-х буддийские монахи, в первую очередь Тич Куанг Ок , в Южном Вьетнаме заслужили похвалу на Западе в своих протестах против президента Нго Линь Дима, когда они сожгли себя заживо . О подобных событиях сообщалось в Восточной Европе, таких как Ян Палах и Рышард Сивец после вторжения Варшавского договора в Чехословакию . В 1970 году греческий студент-геолог Костас Георгакис сжег себя в Генуе , Италия, в знак протеста против греческой военной хунты 1967-1974 годов . ^{[ необходима цитата ]}

Сообщается, что во время Культурной революции в Китае (1966–1976) многие общественно известные фигуры, особенно интеллектуалы и писатели, покончили жизнь самоубийством, как правило, чтобы избежать преследований, обычно со стороны красных гвардейцев . Многие наблюдатели подозревают, что некоторые, а может быть, и многие из этих самоубийств, на самом деле, были не добровольными, а результатом жестокого обращения. Среди некоторых сообщенных о самоубийствах - знаменитый писатель Лао Шэ , один из самых известных китайских писателей 20-го века, и журналист Фань Чанцзян . ^{[ необходима цитата ]}

Элиягу Рипс , изучавший математику в Латвийском университете , 13 апреля 1969 года предпринял попытку самосожжения у памятника Свободы в Риге в знак протеста против советского военного вторжения в Чехословакию . ^[20]

См. Также [ править ]

• Философские взгляды на самоубийство
• Религиозные взгляды на самоубийство
• Список известных самоубийц

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бэр, Андреас. «Между« самоубийством »и« самоубийством »: современная этимология самоубийства». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 620-632. Споры о самоубийстве »- это современная концепция, появившаяся на английском языке в 1650-х годах и на французском и испанском языках в конце 18 века.
• Крокер, Лестер Г. «Обсуждение самоубийств в восемнадцатом веке». Журнал истории идей (1952): 13 № 1, с. 47–72. онлайн
• Гамботто, Антонелла (2004). Затмение: воспоминания о самоубийстве . Австралия: сломанные книги о лодыжке. ISBN 978-0-9751075-1-5.
• Goeschel C (2009). Самоубийство в нацистской Германии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953256-8..
• Хили, Ройсин. «Самоубийство в Европе раннего Нового времени и современности». Исторический журнал 49.3 (2006): 903–919. онлайн
• Кестнер, Александр. «Спасение самоубийц: программы спасения и лечение самоубийств в Европе в конце восемнадцатого века». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 633–650.
• Лараджи, Джорджина. «Особый вид тяжкого преступления: самоубийство, медицина и закон в Викторианской Британии и Ирландии». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 732–743.
• Меррик, Джеффри. «Спасенный из реки: попытка самоубийства в Париже в конце восемнадцатого века». Histoire sociale / Социальная история 49.98 (2016): 27–47. онлайн
• Розен, Джордж. «История в изучении самоубийств». Психологическая медицина 1.4 (1971): 267–285.
• Вандекеркхове, Ливен. «Декриминализация самоубийства в Европе 18 века». Европейский журнал преступности, уголовного права и уголовного правосудия, том. 6, вып. 3, 1998, стр. 252–266.
• Ватт, Джеффри Роджерс. От греха к безумию: самоубийство в Европе раннего Нового времени (2004)