Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дао галстук
Defang Ding.jpg
китайское имя
Китайский饕餮
Буквальное значениеЛегендарный прожорливый зверь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньиньtāotiè
Уэйд – Джайлзтао 1 -t'ieh 4
IPA[tʰáu.tʰjê]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияту-синица
IPA[tʰóu.tʰīːt̚]
Южный Мин
Hokkien POJто-тиат
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)* tʰˤaw tʰˤət
Чжэнчжан* laːw r̥ʰɯːd
Корейское имя
Хангыль도철
Ханджа饕餮
Транскрипции
Пересмотренная романизацияDo-cheol
Японское имя
Кандзи饕餮
Хираганаと う て つ
Транскрипции
РоманизацияTōtetsu

Даотэ (饕餮) - древние китайские мифологические существа, которые в 1-м тысячелетии до нашей эры обычно украшали бронзу и другие артефакты. Даоти - одно из « четырех злых существ мира ». В китайских классических текстов , таких как « Классик гор и морей », злодей назван рядом с хуньдунь (混沌), Qiongqi (窮奇) и Taowu (梼杌). [1] Им противостоят Четыре Святых Создания , Лазурный Дракон , Киноварь Птица ,Белый тигр и черная черепаха . [2] [3] Четыре демона также сопоставляются с четырьмя доброжелательными животными : Цилинь (麒麟), Дракон (龍), Черепаха (龜) и Фэнхуан (鳳凰). [4]

Taotie часто представляется в виде мотива на вмятины , которые являются китайские ритуальная бронзовые сосуды из Shang (1766-1046 до н.э.) и Чжоу династий (1046-256 до н.э.). [5] Дизайн обычно состоит из зооморфной маски, описываемой как фронтальная, двусторонне-симметричная, с парой поднятых глаз и, как правило, без области нижней челюсти. Некоторые утверждают, что этот дизайн восходит к нефритовым кускам, найденным на неолитических памятниках, принадлежащих культуре Лянчжу (3310–2250 гг. До н.э.). [6] Существует также заметное сходство с расписными черепками глиняной посуды, найденными в культурных объектах Нижнего Сяцзядя. (2200–1600 гг. До н. Э.).

Этимология [ править ]

Хотя современные ученые используют слово « Таотэ », на самом деле неизвестно, каким словом династии Шан и Чжоу называли рисунок на своих бронзовых сосудах; как отмечает американский палеограф и исследователь древнего Китая Сара Аллан , нет особых причин предполагать, что термин даоти был известен в период Шан. [7] Первое известное использование Даотэ находится в Цзо Чжуань , повествовательной истории Китая, состоящей из 30 глав между 722 и 468 г. до н. Э. Он используется для обозначения одного из четырех злых существ китайского мира :四凶; пиньинь : sì xiōng: жадный и прожорливый сын клана Цзиньюнь , живший во времена мифического Желтого Императора (около 2698–2598 гг. до н. э.). В Цзо Чжуань , Taotie используется писателем, подразумевает «обжора». [7]

Тем не менее, термин даотэ является синонимом мотивов, найденных на древних бронзах Чжоу (и Шан). Следующий отрывок из Люй Бувэй «s весной и осенью Летопись (16 / 3а,„Пророчество“) гласит:

Taotie на Чжоу бронз [ динь ] имеет голову , но не тело. Когда он ест людей, он не проглатывает их, а вредит им.

-  [8]

Тем не менее, Аллан считает, что вторую часть предложения следует переводить следующим образом, потому что связь между обжорством (значение в «Цзо Чжуань») и звонками, используемыми для пищевых жертвоприношений «ненасытным» духам мертвых, значительна.

Он сожрал человека, но прежде, чем он смог проглотить его, его собственное тело было повреждено.

-  [9]

Ли Цзэхо , китайский ученый в области философии и интеллектуальной истории, считает, что описание даотэ в « Весенних и осенних анналах» имеет гораздо более глубокое значение, и что «смысл даотэ не в том, чтобы« поедать людей », а в создании таинственного общение между людьми и Небом (богами) ». [8]

Трудно объяснить, что это подразумевается под этим, поскольку многие мифы о даоти были утеряны, но указание на то, что он ест людей, полностью согласуется с его жестоким, пугающим лицом. Для инопланетных кланов и племен он символизировал страх и силу; для собственного клана или племени это был символ защиты. Эта религиозная концепция, эта двойственная природа кристаллизовалась в своих странных, отвратительных чертах. То, что сегодня кажется таким диким, имело в свое время историческое и рациональное значение. Именно по этой причине старые дикие мифы и легенды, рассказы о варварстве и грубые, жестокие и устрашающие произведения искусства древних кланов обладали замечательной эстетической привлекательностью. Как было с эпическими поэмами Гомера и африканскими масками, так было с даоти., в отвратительных чертах которого была сосредоточена глубоко укоренившаяся историческая сила. Именно благодаря этой непреодолимой исторической силе тайна и ужас даоти превратились в прекрасное - возвышенное.

-  [8]

Бронзовые мотивы [ править ]

Таоти на динском бронзовом сосуде эпохи позднего Шан

Ученые уже давно недоумевают [10] по поводу значения (если таковое имеется) этого териоморфного замысла, и до сих пор нет единого общепринятого ответа. Гипотезы варьируются от убеждения Роберта Бэгли в том, что дизайн является результатом процесса литья, и вместо иконографического значения был художественным выражением художников, владевших технологическим ноу-хау в литье бронзы [11], до теорий. что на нем изображены древние маски для лица, которые, возможно, когда-то носили шаманы или короли-боги, которые были связующим звеном между человечеством и их умершими предками (Jordan Paper).

Некогда распространенное мнение о том, что лица, изображающие животных, используемых в жертвоприношениях, теперь более или менее отвергнуто (лица быков, тигров, драконов и т. Д. Могут даже не быть предназначены для изображения реальных животных). Современные ученые предпочитают интерпретацию, которая поддерживает идею о том, что лица имеют значение в религиозном или церемониальном контексте, поскольку объекты, на которых они появляются, почти всегда связаны с такими событиями или ролями. Как пишет один ученый, «художественные стили всегда несут в себе социальные отсылки». [6] Интересно, что даже гадальные надписи Шан не проливают света на значение даотэ . [12]

Более поздние интерпретации [ править ]

Сосуд в стиле таоти из музея Чернуски.

Во времена династии Мин ряд ученых составил списки традиционных мотивов, встречающихся в архитектуре и прикладном искусстве, которые в конечном итоге были систематизированы как Девять детей дракона (龍 生 九 子). В самом раннем известном списке этого типа (в котором существа еще не называются «детьми дракона», а их 14, а не 9), приведенный Лу Жуном (1436–1494) в его Разных записях из бобовый сад (菽 園 雜記, Shuyuan zaji ), таоти появляется с довольно маловероятным описанием, как существо, которое любит воду и изображено на мостах. [13]Однако хорошо известный более поздний список Девяти Детей Дракона, данный Ян Шеном (1488–1559), соответствует как древнему, так и современному использованию этого термина:

Taotie любит есть и пить; раньше оно появлялось на поверхности звонков .

-  [14]

Некоторые ученые полагали, что мотив даотэ является отсылкой к Чи Ю и служит предупреждением для людей, жаждущих власти и богатства. [15]

В « Книге воображаемых существ» (1957) Хорхе Луис Борхес истолковал фигуры как представляющие собачьего двутелого монстра, олицетворяющего жадность и обжорство.

В популярной культуре [ править ]

Tao Tie (пишется как «Tao Tei») - главные антагонисты в историко-фэнтезийном эпическом фильме 2016 года «Великая стена» . [16] В фильме они изображены в виде зеленокожих четвероногих инопланетных существ с акулоподобными зубами, глазами, расположенными на плечах, и мотивом Дао Ти, видимым на их головах. Они показаны живущими в эусоциальном улье, похожем на муравьев, где каждые 60 лет они нападают на столицу Китая, чтобы собрать еду для кормления своей королевы. [17]

Таоти - это имя вражеского персонажа- бородавочника в мультсериале DreamWorks « Кунг-фу Панда: Легенды удивительности» .

Taotie, Shadow of the Yang Zing - похожее на дракона существо из коллекционной карточной игры Yu-Gi-Oh! .

Таоти - одна из четырех опасностей Грандиса в MapleStory .

Taotie появляются в Valt the Wonder Deer .

Наряду с другими четырьмя опасностями, Таоти изображен в серии новелл Highschool DxD / Slash Dog как легендарный демонический монстр, который был истреблен в древние времена и его душа запечатана в Священном Механизме в виде енота в маске с Нанадару Шигуне, отражающего Глупость Таоти способна поглотить абсолютно все.

См. Также [ править ]

  • Четыре символа (Китай)
  • Четыре опасности

Заметки [ править ]

  1. ^ Легге, Джеймс (1872). Китайская классика . 5 . Трубнер.
  2. Перейти ↑ Tom, KS (1989). Отголоски древнего Китая: жизнь, легенды и знания Среднего царства . Гавайский университет Press. ISBN 0824812859.
  3. ^ "Китайское небо" . Международный проект Дуньхуан . Проверено 25 июня 2011 .
  4. ↑ Rong Cheng Shi. Архивировано 25 апреля 2012 г. в Wayback Machine .
  5. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по верованиям, мифологии и искусству . Barnes & Noble. п. 216. ISBN. 978-1-4351-0121-0.
  6. ^ a b Кеснер, Ладислав (1991). Переосмысление даоти: значение и функции териоморфных образов Шан . 51, № 1/2. Artibus Asiae. С. 29–53.
  7. ^ а б Аллан 1991 , стр. 145 148
  8. ^ а б в Ли 1994 . Первоисточник: Летопись весны и осени Лу , глава先 識(«Пророчество»), цитата: «周 鼎 著 饕餮 ， 有 首 無 身 ， 食 人 未 咽 ， 害 身 ， 以 言 報 更 也。 »
  9. Перейти ↑ Allan 1991 , p. 145
  10. Перейти ↑ Allan 1991 , p. 128; Цитата: «Некоторым проблема смысла казалась непостижимой»
  11. ^ Бэгли, Роберт (1987). Ритуальные бронзы Шан . Фонд Артура М. Саклера. ISBN 978-0-674-80525-5.
  12. ^ Кейтли, Дэвид (1978). Источники истории Шан: надписи на костях оракула в Китае бронзового века. Калифорнийский университет Press. п. 137. ISBN 0-520-02969-0.
  13. ^ Lu Rong «s Shuyuan Zaji цитируется в Ян Jingrong и Лю Zhixiong (2008) : "饕餮,性好水,故立橋頭. ". Полный текст Shuyuan zaji можно найти на нескольких сайтах в Интернете, например здесь:菽 園 雜記 Архивировано 06 марта 2010 г. на Wayback Machine.
  14. ^ Ян Шень «s Sheng'an Ji (升庵集) цитируются в Ян Jingrong и Лю Zhixiong (2008) : "饕餮,好飲食,故立於鼎蓋. "
  15. ^ Ванхенг Чен; Разное (2001). Китайские Brozes: Свирепая красота . Asiapac Books Pte Ltd., стр. 62–63. ISBN 9789812290205.
  16. Рианна Трюффо-Вонг, Оливия (16 февраля 2017 г.). «Что такое Дао Тэй в« Великой стене »? Эти мифические монстры голодны» . Суета . Архивировано 25 июня 2020 года . Проверено 25 июня 2020 года .
  17. ^ Эдельштейн, Дэвид. « „ The Great Wall“стоит как памятник абсурдным CGI Беспорядок» . fm.kuac.org .

Ссылки [ править ]

  • Аллан, Сара (1991), Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае , серия SUNY в китайской философии и культуре, SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9
  • К. К. Чанг, Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1983.
  • Мирча Элиаде, Шаманизм , пер. WR Trask. Нью-Йорк: Фонд Боллингена , 1964.
  • Ли, Цзэжоу (1994) [1988], «Путь красоты: исследование китайской эстетики» , «Оксфорд в Азии», книги в мягкой обложке, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр.  30–31 , ISBN. 0-19-586526-X, переведенный Гонгом Лицзэном. В справочнике по азиатскому искусству есть отрывок о таоти .
  • Джордан Пейпер, «Значение слова« тао-ти »» в истории религий , т. 18, № 1 (август 1978 г.), стр. 18–41.
  • Родерик Уитфилд, изд. Проблема значения в китайских ритуальных бронзах . Лондон: Школа восточных и африканских исследований, 1993.
  • 杨静荣(Ян Цзижун);刘志雄(Лю Чжисюн) (2008),龙 之 源[ Происхождение дракона ], 中国书大, Глава 9,龙 的 繁衍 与 附 会 —— 龙 生 九 子(Созданные и связанные с драконом существа: девять детей дракона), ISBN 7-80663-551-3( Раздел 1 , Раздел 2 , Раздел 3 ).