Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бану Тайы
Кахтанит
Тайы Flag.svg
Знамя Тайя из битвы при Сиффине
НисбаАрабский : ٱلطَّائِي , латинизированный :  Aṭ-āʾī
Место расположенияII век н.э. – X век: Джебель-Тайй и Сирийская пустыня
X – XVI века: Джебель-Тайй, Сирийская пустыня, Джибаль аль-Шарат , аль-Балка , Пальмиренская степь , Верхняя Месопотамия , Северный Хиджаз , Неджд
Произошедший отДжулхума ибн 'Удад
ветви
РелигияПолитеизм (до 630 г.)
Монофизитское христианство (до 638 ​​г.)
Ислам (после 630 г.)

Тайы ( арабский : طَيِّئ / ALA-LC : ayyi ' ), также известное как ayy , Tayyaye или Taiyaye , - большое и древнее арабское племя, чьими потомками сегодня являются племя Шаммар (и многие другие племена), которые продолжают жить в ближневосточных государствах арабского мира и в остальном мире. Нисба ( отчества ) из Tayy является Аты-Таи Лиллахом ( ٱلطائي ). Истоки тайев восходят к кахтанитам, а их исконная родина былаЙемен, хотя позже Себеос назвал Ирак Тачкастаном в их честь. Во II веке нашей эры они мигрировали в северные арабские горные цепи Джебель-Аджа и Джебель-Салма , которые затем стали называться «Джабал-Тайй» (позже «Джебель-Шаммар»). Последний по сей день остается традиционной родиной племени. Позже они установили отношения с Сасанидской Персидской и Византийской империями. Хотя они традиционно были в союзе с лакхмидскими клиентами Сасанидов, тайи вытеснили Лахмидов в качестве правителей Аль-Хираха.в 610-х гг. В конце 6-го века Фасадская война разделила Тайя, члены его ветви Джадила обратились в христианство и мигрировали в Сирию, где они стали союзниками Гассанидов , а ветвь Гавтов осталась в Джабал Тайе. Вождь и поэт Аль-Гавта Хатим ат-Тай широко известен среди арабов до сих пор.

Сын Хатима Ади и другой вождь тайов, Зайд аль-Хайр , обратились в ислам вместе со значительной частью своего племени в 629–630 годах и стали соратниками исламского Наби ( пророка ) Мухаммеда . Тайи участвовали в многочисленных мусульманских военных кампаниях после смерти Мухаммеда, в том числе в войнах Ридда и завоевании мусульманами Персии . Аль-Джадила на севере Сирии оставался христианским до завоевания мусульманами их региона в 638 году. Тайы были расколоты во время Первой Фитны , и те, кто базировался в Аравии иИрак поддерживает Али как халифа, а те, кто в Сирии, поддерживают Муавию . Последний и его родственники из Омейядов в конечном итоге одержали победу, и члены тайи участвовали в завоевании Омейядов Синда в начале 8 века. Тем не менее, ветвь тайя при Кахтабе ибн Шабибе была среди лидеров Аббасидской революции, свергнувшей Омейядов в середине 8-го века. Тайы хорошо себя чувствовали при Аббасидах , производя военных чиновников и известных поэтов, таких как Бухтури и Абу Таммам .

К середине 9 века власть Аббасидов ослабла, и тайи остались доминирующими в южной Сирийской пустыне и Джабаль Тай. Под властью своих вождей Джаррахидов они обосновались в Палестине под властью Фатимидов . Как фактически независимые правители области между аль-Рамлой и Джебель-Тайем, они контролировали ключевые маршруты между Египтом, Сирией, Аравией и Ираком. Они колебались между Фатимидами и Византийцами, а затем между Сельджуками и Крестоносцами до конца XII и начала XIII веков, когда различные ответвления Тайя, главным из которых был Аль-Фадл, остались последним политически влиятельным арабским племенем в регионе, простирающемся от Неджд на север до Верхней Месопотамии .

Генеалогия [ править ]

В Tayy в прародитель , в соответствии с ранними арабскими генеалогами, был Julhumah ибн Udad, который был известен как «Tayy» или «Tayyi». [1] [2] Теория некоторых арабских традиций, процитированная мусульманским историком 9-го века ат-Табари , утверждает, что лакаб (фамилия) Джулхумаха Хайи происходит от слова ṭawā , что по- арабски означает «штукатурить». [2] Он получил это имя, потому что, по словам ат-Табари, он был «первым, кто оштукатурил стены колодца». [2] Происхождение Джулхумы восходит к Кэлен ибн Саба ибн Яруб ,правнук Кахтана, полулегендарный общий предок арабских племен южной Аравии. Джулхума был прямым потомком Кэлен через отца Джулхумы Зайда ибн Яшджуба [2] [3], который, в свою очередь, был прямым потомком Ариба ибн Зайда ибн Кахлана. [3]

Филиалы [ править ]

Двумя основными ветвями Тайя были Аль-Гауф и Аль-Джадила. Первый был назван в честь аль-Гавта, сына Джулхумы. [3] Непосредственными потомками сына аль-Гавта, Амра, были Туал, Асвадан (широко известный как Набхан), Хани, Бавлан и Саламан. [4] Потомки Туала (Banu Thu'al) и Асвадана (Banu Nabhan) стали ведущими подветвями Тайя в северной Аравии, в то время как потомство Хани (Banu Hani) стало основной подветвью на юге Месопотамия. [4] Согласно традиционным арабским специалистам по генеалогии, Бану Ту'ал были предками Бану Раби'а в Сирии и, в свою очередь, эмиров Аль-Фадля . [5]

Тезкой Аль-Джадилы была женщина из Тайя по имени Джадила, чьи сыновья Хур и Джундуб стали прародителями Бану Хура и Бану Джундуб соответственно. [3] Последняя дала начало многочисленной ветви Аль-Талаб (Талаба), которая сама произвела Бану Лаам , которая стала ведущей дочерней ветвью Аль-Джадила в северной Аравии. [3] Jarm (или Jurum) , возможно, также был филиалом Аль аль-Tha'alib. [6]

Согласно арабскому историку и социологу XIV века Ибн Халдуну, тайи были среди тех кахтанских племен, которые жили на холмах и равнинах Сирии и Месопотамии и вступали в брак с неарабами. [7] Ибн Халдун далее заявил, что племена тайидов «не обращали никакого внимания на сохранение (чистоты) происхождения своих семей и групп». [7] Таким образом, генеалогам было трудно точно установить происхождение множества ответвлений Тайя. [7]

Доисламская эпоха [ править ]

Миграция в Джабал Тайй [ править ]

Бану Тайи изначально базировались в Йемене , но мигрировали в северную Аравию в конце 2 века н.э. [8], в годы, последовавшие за рассеянием Бану Азд из Йемена. [9]

Вскоре после переселения они впервые появляются в древних источниках: и Ипполит Римский, и Ураний упоминают три разных народа в Аравии в первой половине третьего века: «тэни», «сарацины» и «арабы». [10] Один из участников Первого Никейского Собора в 325 году идентифицирован как тэнос . [10]

В основном они жили среди горных хребтов Аджа и Салма на севере Аравии, а Хайбар к северу от Медины был их самым важным оазисом, и оттуда они совершали вторжения в Сирию и Ирак во время засухи. [8] [10] Их концентрация в Джебель-Аджа и Джебель-Салма дала горным хребтам их древнее собирательное название «Джебель Тайй». [11] До переселения тайев горы были домом Бану Асада , который потерял часть территории с прибытием племен таййидов. [11] Однако два племени в конце концов стали союзниками в более поздние века и вступили в брак. [11] В древние времена двумя основными ветвями Тайя были Аль-Гауф и Аль-Джадила.[11] Члены племени жили в разных частях региона, с теми, кто жил среди гор, известных как «аль-Джабалиюн» (горцы), и теми, кто находился на равнине (в основном из Аль-Джадилы), известной как «ас-Сахилийюн» ( равнин) и те, что на песках пустыни, известные как «аль-Рамлийюн». [11]

Отношения с Сасанидами и византийцами [ править ]

Пятый век [ править ]

Tayy были настолько широко распространены и влиятельны по всей Сирийской пустыни , что сирийские авторы из Месопотамии использовали свое имя, Taienos , Tayenoi , Taiyaya или Tayyaye ( ܛܝܝܐ ), для описания арабских племен в целом во многом таким же образом « Saracenos » часто используется авторами из Византийской Сирии и Египта как общий термин для арабов. [12] [13] [14] Сирийское слово также вошло в язык сасанидских персов как Tāzīg ( среднеперсидский : tʾcyk ' ), а позже - Tāzī( Персидский : تازی ), что также означает «араб». [15] В частности, для тайя сирийские авторы использовали бы слово «Туайе». [14]

Тайы были подданными сасанидских персов . [16] Тем не менее, они также считаются союзниками со стороны византийцев главными арабскими " Федератами в начале к середине пятого века, Salihids . [17] Тайи упоминаются в конце 5-го века как совершившие набеги на многочисленные деревни на равнинах и в горах Сирийской пустыни, включая части византийской территории. [18] Это побудило византийскую армию мобилизовать своих арабских клиентов на границах пустыни с удерживаемой Сасанидами Месопотамией, чтобы противостоять тайю. [18]Византийцы потребовали реституции от тайев, но сасанидский генерал Кардаг Накораган вместо этого начал переговоры, которые призвали арабских клиентов Византии восстановить скот и пленных, взятых с территории Сасанидов в предыдущие годы, в обмен на компенсацию от тайя. [18] Переговоры увенчались успехом, и, более того, Сасаниды и Византийцы очертили свои границы, чтобы предотвратить будущие набеги между их соответствующими арабскими клиентами. [18] Однако, к смущению Сасанидов и возмущению византийцев, четыреста тайидских племен совершили набег на несколько небольших деревень на византийской территории, в то время как представители обеих сторон встречались в Нисибисе . [18]Несмотря на это нарушение двустороннего соглашения, Сасанидско-Византийский мир сохранялся. [19]

Шестой век [ править ]

На протяжении 6 века тайи продолжали свои отношения с Сасанидами и их главными арабскими клиентами, лахмидами Месопотамии. [11] К концу 6-го века вождь тайидов по имени Хасан помог сасанидскому королю Хосрову II, когда последний бежал от своего узурпатора Бахрама Чобина , дав Хосрову лошадь. [11] Несколько лет спустя, губернатор аль- Хираха Лахмид , аль-Ну'ман III поссорился с Хосровом II, который был восстановлен на троне Сасанидов, и стал искать безопасности у тайя. [11]Племя отказалось предоставить убежище аль-Ну'ману, который был женат на двух тайидских женщинах, и в конце концов он был убит Сасанидами в 602 году. [11] Вождь тайидов Ияс ибн Кабисах аль-Таи впоследствии мигрировал. в аль-Хирах с некоторыми из его соплеменников и стал его губернатором, правившим с 602 по 611 г. н.э. [11] Бан Бакр ибн Ваил племя против господства Iyas и начал набеги территории Сасанидов в южной Месопотамии. [20] В ответ Ияс командовал просасанидскими арабскими и персидскими войсками против Бану Бакр в битве при Дхи-Кар в 609 году, в которой Сасаниды потерпели поражение. [11]

По словам историка Ирфана Шахида , данные свидетельствуют о том, что кланы тайев переселились в Сирию, контролируемую Византией, начиная с VI века. [11] К тому времени Гассаниды в значительной степени вытеснили Салихидов в качестве главных федератов Византии, и Салихиды начали жить рядом с Тайем в районе Куфы . [21] В конце 6 века Аль-Гауф и Аль-Джадила сражались друг против друга в 25-летней войне Фасад ( Харб аль-Фасад ) на севере Аравии. [22] Обе фракции совершили многочисленные злодеяния, и война привела к миграции нескольких кланов джадила с равнин северной Аравии в Сирию, [11] [23]в то время как Аль-Аль-Гавт остался в Джебель-Аджа и Джебель-Сальма. [23] Племена джадила основали хадир (военный лагерь) около Киннасрина (Халкида), названный «Хадир Тайи» в честь племени. [11] [23] Царь Гассанидов аль-Харит ибн Джабала заключил мир между фракциями тайев , положив конец войне Фасад. [24] После этого отношения тайев с Гассанидами, которые ранее были неоднозначными, значительно улучшились. [11] Аль-Джадила обратилась в христианство, религию, принятую десятилетиями ранее Гассанидами. [11] Некоторые другие кланы бану Tayy оставался язычником, поклоняясь божествам изРуда и аль-Филс. [11] Те, кто обратились в христианство, очевидно, рьяно приняли свою новую веру и произвели на свет двух известных священников, которых в сирийских источниках называют Авраамом и Даниилом. [14]

Где-то в 6 веке тайи и асад образовали конфедерацию, к которой позже присоединился Бану Гатафан . [25] Альянс рухнул, когда Асад и Гатафан напали как на Аль-Гаута, так и на Аль-Джадилу и изгнали их с их территорий в Джабаль-Тайе. [26] Однако один из лидеров Асада, Зу аль-Химарайн Ауф аль-Джадхами, вскоре после этого дезертировал из Гатафана и восстановил союз с тайем. [26] Вместе они провели кампанию против Гатафана и восстановили свои территории в Джабал Тайе. [26]

Исламская эпоха [ править ]

Дни Мухаммеда [ править ]

Первоначальная реакция тайев на появление ислама в Аравии была разнообразной: одни приняли новую веру, а другие - сопротивлялись. Кланы тайидов Джабал Тайя, все из которых жили в непосредственной близости друг от друга, поддерживали тесные отношения с жителями и племенами Мекки и Медины , места зарождения ислама. [27] Среди их контактов в Мекке были соплеменники курайшитов , племени исламского пророка и вождя Мухаммеда . [27] Между тайями и курайшитами существовала определенная степень смешанных браков. [27] Тайы также имели определенный уровень взаимодействия с еврейским племенем Бану Надир., с отцом одного из ее ведущих членов и врага первых мусульман, Каабом ибн аль-Ашрафом (умер в 624 г.), происходившим из Тайя. [27] В первые годы миссии Мухаммеда отдельные члены определенных кланов тайидов обратились в ислам. [28] Среди этих первых обращенных были Сувайд ибн Махши, который сражался против арабов-язычников Мекки, включая двух его родственников, в битве при Бадре в 624 году нашей эры; Валид ибн Зухайр, который служил проводником мусульман в их походе против Бану Асад в Катане в 625 году; и Рафи 'ибн Аби Рафи', который сражался под командованием мусульманского полководца Амра ибн аль-Аса в Битве при Цепях в октябре 629 г. [29]

В 630 году Мухаммед отправил своего двоюродного брата Али ибн Аби Талиба в экспедицию, чтобы уничтожить главного идола тайя, аль-Филса, в Джабаль-Аджу. [1] В результате экспедиции христианский вождь тайя, проживавший в куфе, Ади ибн Хатим , принадлежавший к ветви Бану Туайль Аль-Гаута, [30] бежал в Сирию с некоторыми из своих соплеменников, чтобы присоединиться к другие кланы тайидов, но его сестра попала в плен. [31] Кланы тайидов, оставшиеся в Джабал Тайе, в том числе Бану Ман, Бану Аджа, Бану Джувайн и Бану Муавия, приняли ислам. [28] Тем временем сестра Ади поманила Мухаммеда отпустить ее, что он и сделал, узнав, что ее отцом был Хатим ибн Абдулла. [31]Из уважения к благородной репутации последней Мухаммед дал ей хорошую одежду и деньги и отправил ее к семье в Сирию. [31] Впечатленный обращением Мухаммеда со своей сестрой, Ади встретил Мухаммеда и обратился в ислам вместе с большинством его родственников. [31] В 630–631 гг. Делегация из пятнадцати вождей тайидов во главе с Зайд аль-Хайлом , который принадлежал к клану Бану Набхан Аль-аль-Гавта, [30] обратилась в ислам и присягнула Мухаммеду. Последнее произвело особое впечатление на Зайда [31], который умер год спустя. [32] Таким образом, ко времени смерти Мухаммеда базирующиеся в Аравии кланы Аль-Джадила и Аль-Аль-Гавт стали мусульманами. [33]Тем самым они решительно разорвали свой давний союз с Бану Асадом и Бану Гатафаном . [34]

Ridda Wars [ править ]

После смерти Мухаммеда в 632 году несколько арабских племен восстали против его преемника Рашидуна , халифа Абу Бакра , перейдя на сторону Тулайхи из Бану Асад. По словам историка Эллы Ландау-Тассерон, верность тайев во время последовавших за этим войн Ридда "широко обсуждалась". [35] Некоторые мусульманские традиции утверждают, что все тайи остались приверженными исламу, в то время как традиция Сайфа ибн Умара считает, что все они дезертировали. Ландау-Тассерон утверждает, что ни одна из крайностей неверна, поскольку некоторые лидеры тайев, в первую очередь Ади ибн Хатим, сражаются на стороне мусульман, а другие присоединяются к повстанцам. Однако повстанцы-тайиды не вступали в прямой конфликт с мусульманами.[35]

Мухаммад поручил Ади собирать садака (дань) с тайй и бану асад. [36] После смерти Мухаммеда и возникшего в результате этого хаоса среди мусульман и веры в неминуемый крах ислама, те из тайцев, которые заплатили свою садаку (в данном случае 300 верблюдов) Ади, потребовали вернуть своих верблюдов, иначе они мятежник. [36] Ади либо посоветовал им отказаться от этого требования, потому что ислам переживет смерть Мухаммеда, и они будут рассматриваться как предатели, либо пригрозят сразиться с ними, если они восстанут. [36] После этой встречи рассказы современных и ранних мусульманских историков различаются. [36]Ясно, что Ади сыграл важную роль в предотвращении реальной борьбы многих мятежных кланов Тайя с мусульманами и в предотвращении нападения мусульман на Тайя. [36] Когда он услышал новость о отправки Абу Бакра мусульманской армии против Tayy в Сирии, он пытался остановить их марш контрабанду оспариваемые 300 верблюдов в Абу - Бакра, делая Tayy первое племя выплатить садака , действие это широко хвалили сподвижники Мухаммеда. [36]

Совершенно очевидно , что традиционные соперники Ади в пределах Tayy от Бана Набхана ( во главе с сыном Зайда в Muhalhil) и бан La'm ( во главе с Thumama ибн Аусом), или , по крайней мере , некоторые из их членов, присоединились Тулайх в Buzakha (на севере Неджды ), в то время как другие их члены также дезертировали, но остались в Джабаль Тай. [37] Ади убедил последнего вернуться в ислам, на что они согласились. [38] Однако они отказались покинуть своих соплеменников в Бузахе, опасаясь, что Тулайха возьмет их в заложники, если узнает, что они присоединились к мусульманам. [38] Таким образом, Ади и мусульманские тайиды разработали стратегию, чтобы заманить тайя в лагере Тулайхи, чтобы они вернулись в Джабаль Тай, выдав ложное заявление о том, что мусульмане атаковали их. [38]Когда отступившие тайиды достигли своих соплеменников в Джабал Тайе, вдали от Тулайхи, они обнаружили ложную тревогу и были убеждены вернуться в ислам. [38] С этим весь Аль-аль-Гавт вернулся на сторону мусульман. [38] Однако Аль-Джадила продолжала восстать, и мусульманский полководец Халид ибн аль-Валид был настроен выступить против них. [38] Он был остановлен заступничеством Ади, который смог заручиться поддержкой Аль-Джадилы с помощью дипломатии. [38]

Все мусульманские традиции едины во мнении, что тайи Аравии твердо стояли на стороне мусульман ко времени битвы при Бузахе в сентябре 632 года. [39] Тайи предположительно получили свое собственное знамя в мусульманской армии по их просьбе. , что свидетельствовало об их влиянии, поскольку только ансар (ядро мусульманской силы) имел собственное знамя. [40] В битве при Бузахе против Тулайхи Ади и Мукниф ибн Зайд, которые, в отличие от другого сына Зайда, Мухалхила, с самого начала сражались вместе с мусульманами, командовали правым и левым флангами мусульманской армии. [40] Фома Пресвитер сообщил, что «Тайайе д-Мхмт» сражались с римлянами в 12 милях к востоку от Газы в 634 году.

Завоевания Рашидунов [ править ]

Во время битвы за Мост против Сасанидов в 634 году другой из сыновей Зайда, Урва, участвовал и, по словам аль-Баладхури , «сражался так ожесточенно, что его действия были оценены как действия целой группы людей. ". [41] Во время битвы христианские племена тайи на стороне Сасанидов перешли на сторону мусульманской армии, предотвратив неминуемое мусульманское бегство. [42] [43] Среди дезертиров был поэт Абу Зубайд ат-Тай. [41] Урва позже сражался в битве при аль-Кадисии и погиб, сражаясь с Дайламитами . [44]Члены племени Аль-Джадила, базирующиеся в Киннасрине, не присоединились к своим арабским коллегам и сражались вместе с византийцами во время мусульманского завоевания Сирии . [11] Мусульманский генерал Абу Убайда ибн аль-Джарра встретил их в своем хадире в 638 году, после чего многие согласились принять ислам, хотя большая часть оставалась христианами и согласилась платить джизью (подушный налог). [11] [23] Большинство христианских соплеменников стали мусульманами в течение нескольких лет после этого, за некоторыми исключениями. [23]

Период Омейядов [ править ]

Во время первой мусульманской гражданской войны тайи при Ади были решительными сторонниками Али против Омейядов . [33] Они сражались вместе с ним в битве на верблюде и битве при Сиффине в 656 и 657 годах соответственно. [33] Во время последней битвы был убит вождь племени Саид ибн Убайд ат-Тай. [45] В отличие от тайов Аравии, тайи в Сирии во главе с Хабисом ибн Саад ат-Тай присоединились к Омейядам, которые назначили Хабиса командующим Джунд Химс . [11] [46] В ходе столкновения двух сторон в Ираке Хабис был убит. [46]Хабис приходился дядей по материнской линии сыну Ади, Зайду, и последний был возмущен его убийством, что побудило его найти и убить сторонника Али, члена Бану Бакр, ответственного за смерть Хабиса. [46] Действия Зайда были резко осуждены Ади, который пригрозил передать его Али, что побудило Зайда перейти на сторону Омейядов. После этого Ади сгладил последующее напряжение в лагере Али, подтвердив свою лояльность. [46] Омейяды в конечном итоге победили и основали халифат , который достиг Индийского субконтинента к началу 8 века. Командир тайидов по имени аль-Касим ибн Талаба ибн Абдулла ибн Хасн сыграл важную роль в покорении Синда Омейядом.в 712 году, убив в битве индуистского короля страны Раджу Дахира . [11] [47]

Период Аббасидов [ править ]

В Аббасидов доказанным руководство халифата и настигли Омейядов в том, что стало известно как Аббасидов революции в середине восьмого века. Лидер движения Аббасидов в Хорасане на северо-востоке Персии был членом тайя Кахтаба ибн Шабиб . [11] Племя процветало во время правления Аббасидов. [11] Известный ахбариты (передатчик хадисов ) в начале 9 - го века был назван Tayyid аль-Хайтам ибн Ади (умер 822). [11] [48] Два главных поэта из Тайя также появились в 9 веке: Абу Таммам и аль-Бухтури.. [11] Первый, создавший антологию Хамаса , возможно, не был действительным членом этого племени, но принял его как свое собственное. [ необходима цитата ]

Власть Аббасидов в Сирии и Ираке значительно ослабла после начала « анархии в Самарре » в 861 году, в результате которой обширные сирийские и арабские пустыни остались без надзора со стороны правительства. [49] В этот период тайи доминировали в южной части Сирийской пустыни, бану-килаб - в северной части, а бану-калб - в центральной части Сирии. [49] Последнее племя, присутствие которого в регионе предшествовало мусульманскому завоеванию и миграции тайя и килаба, было в значительной степени оседлым , в то время как тайи и килаб, будучи относительными новичками в регионе, все еще оставались очень мобильными кочевыми группами. [50] СогласноКамаль Салиби , «главным военным активом тайев, по сути, была их бедуинская быстрота передвижения». [50] Более того, прочные связи сирийских тайей со своими северными арабскими коллегами в Джабаль-Тайи сделали их практически независимыми и склонными к восстанию против различных мусульманских государств в Сирии и Ираке. [50]

Тайи поселились в Трансиордании и в горах Билад аш-Шарат между Трансиорданией и Хиджазом. [51] Здесь они впервые привлекли внимание в 883 году, когда они начали восстание, охватившее южную Сирию и северный Хиджаз. [52] Восстание Tayy помешало прохождение ежегодного хаджа караваном из Дамаска в Мекку до тех пор, пока не было отменено Tulunid линейки Khumarawayh (884-896) в 885. [52] В течение оставшейся части царствования Khumarawayh, тем Tayy оставалась подавлена, возможно, благодаря помощи более старых арабских племен, таких как Джудхам и Лахм . [52]Однако закон и порядок снова были нарушены во время правления преемников Хумаравайха, Джейша и Харуна, между 896 и 904 годами. [52] Это совпало с ростом силы анархистского карматского движения в восточной Аравии и южном Ираке. [52] Тайи присоединились к карматам, чтобы установить свое господство на юге Сирии; при вероятной поддержке карматов тайи начали восстание между Сирией и Хиджазом в 898 году, во время которого они грабили караваны и нарушали коммуникации. [52]

Фатимидский период [ править ]

См. Также: Джаррахиды

Когда карматы напали Ikhshidid контролируемой Палестину в 968, ведущий Tayyid клан Джаррахе пришел с ними и прочно утвердился в стране. [53] Однако при вождях Джаррахидов тайи помогали Фатимидам , которые победили Ихшидидов, против карматов в 971 и 977 годах. [53] В последнем случае вождь Джаррахидов Муфарридж ибн Дагфал захватил прокарматского мятежника, Альптакина и передал его Фатимидам в обмен на крупную награду. [53] В обмен на свою поддержку, Муфарридж был назначен Фатимидами губернатором Рамлы., традиционная мусульманская столица Палестины. [53] Муфарридж также был выдающимся вождем племени Бану Тайй в целом, дав ему власть над своими бедуинами и крестьянскими родственниками в районе, простирающемся от побережья Палестины на восток через Балку и до традиционной родины тайя в северной Аравии. [53] В то время как его назначение в Фатимиде давало ему престиж, племенная власть Муфарриджа была источником его независимой власти. [53] Район с преобладанием тайидов был местом сухопутных маршрутов, соединяющих Египет., Сирия, Ирак и Аравия. Это дало Муфаррию значительные рычаги влияния на Фатимидов, которые, таким образом, не могли позволить себе отчуждать его и рисковать, что он перейдет на сторону соперников Фатимидов в Ираке, Бувайхидов . [53]

В 981–82 гг. Отношения между Джаррахидами и Фатимидами рухнули, и первые были изгнаны из Палестины. [54] Позже в 982 году они разграбили караван паломников хаджа , затем уничтожили армию фатимидов в Айле , после чего были разбиты и вынуждены бежать на север, в сторону Хомса . [55] Между тем временем и смертью Муфарриджа в 1013 году тайи перешли на сторону различных региональных держав, включая Фатимидов, Византийцев и Хамданидов , турецкого наместника Хомса, Бакджура . К моменту смерти Муфарриджа Джаррахиды восстановили свое доминирующее положение в Палестине. [54]Сын Муфарриджа, Хасан, поддерживал отношения с Фатимидами при халифе аль-Хакиме , но когда последний исчез, отношения Хасана с его преемником ухудшились. [56]

В 1021 году бану Набхан во главе с Хамадом ибн Удаем осадил караван паломников Хорасани в Файде около Джабал Тайя, несмотря на то, что им заплатил султан Хорасани Махмуд Газнийский . [57] В этот период, в 1025 году, тайи заключили соглашение с Килабом и Калбом, по которому Хасан ибн Муфарридж из Тайя правил Палестиной, Синан ибн Сулейман из Калба правил Дамаском, а Салих ибн Мирдас из Килаба правил Алеппо. Вместе они победили карательную экспедицию Фатимидов, посланную халифом аз-Захиром в Аскалон , и Хасан захватил аль-Рамлу. [58] Альянс распался, когда калбы перешли на сторону Фатимидов, которые решительно победили Тайи и Килаб у Тивериадского озера.в 1029 году, что побудило Хасана и его соплеменников бежать на север. [58]

Tayy создал альянс с византийцами и по приглашению последнего, то 20 000-сильный Tayy Сирии перевел свои становища из окрестностей Пальмиры на равнину аль-СЖР, недалеко от византийской удерживаемых Антиохии , в 1031 [58] The Tayy продолжал сражаться бок о бок с византийцами под предводительством Хасана и его сына Аллафа, защищая Эдессу от наступлений Нумайрида и Марванидов в 1036 году. [58] В 1041 году Джаррахиды восстановили контроль над Палестиной, но Фатимиды продолжали вести войну против них. [58] Джаррахиды продолжали нарушать правление Фатимидов, пока Фатимиды не были изгнаны из Сирии и Палестины в 1071 году. [59]

Поздняя исламская эпоха [ править ]

Смотрите также: Аль Фадл

С окончанием эпохи Фатимидов в Сирии и Палестине потомки Муфарриджа поступили на службу в мусульманские государства региона, сначала с кадетскими ветвями Империи Сельджуков , начиная с Буридов Дамаска [58], затем их преемников Зенгидов. , которые стали править всей Сирией и Верхней Месопотамией . [60] Время от времени тайи сражались бок о бок с крестоносцами , которые завоевали сирийские прибрежные районы, включая Палестину, в 1098–1100 годах. [58] К концу 11 века ветвь Бану Раби'а Тай (прямые потомки Муфарриджа) и Мазьядидовветвью Бану Асада были последние влиятельные арабские племена в Сирии и Ираке, а остальные «исчезли с политической карты», по словам историка Мустафы А. Хияри. [61]

Распределение племен в сирийских и северных арабских пустынях значительно изменилось к концу XII века в результате упадка нескольких основных племен, расширения других, а именно тайи, и постепенной ассимиляции значительной части бедуинского населения с оседлыми жителями. . [62] Тайы остались доминирующим племенем всей сирийской степи , Верхней Месопотамии, Неджд и северного Хиджаза . [60] Подразделения тайев и их соответствующие территории в то время были следующими: Аль-Фадл из Бану Рабиа контролировал регионы Хомс и Хама на восток до Кал'ат-Джабара вДолина Евфрата и на юг вдоль долины через Басру и, наконец, до региона Аль-Вашм в центральном Неджде; Аль-Мира из Бану Рабиа контролировала Голанские высоты и территорию к югу от поля Аль-Харра к северу от Мекки ; филиал Аль-Али Аль-Фадля контролировал регион Гута вокруг Дамаска и к юго-востоку до Таймы и Аль-Джауфа в северной части Наджда; Шаммара и Бану Lam контролируется Джабаль Аджа и Джабаль Сальма; Газайя удерживал территории в частях Сирии, Хиджаза и Ирака, которые контролировались Бану Рабиа. [63] ВВ нижнем Египте ветвь тайев Сунбис жила в районе Бухайра , в то время как ветвь Талаба населяла территорию, простирающуюся от средиземноморского побережья Египта на северо-восток до аль-Харрубы в западной Галилее . [64] Талаба пользовались особенным влиянием в районе Аль-Шаркия в дельте Нила . [64] Бану Jarm , населявших территорию , простирающуюся от Газы до северного побережья Палестины, [64] были также племя Tayyid согласно некоторым источникам, в то время как другие считают их из Qud'ah ветви изПлемя Бану Химьяр . [65] [66]

Во время правления мамлюков сирийские бедуины использовались в качестве помощников в войнах мамлюков с монголами, базировавшимися в Ираке и Анатолии. В центральной и северной Сирии бедуины попали под власть эмиров Аль-Фадля в качестве наследственных должностных лиц на посту эмира аль-Караба (командующего бедуинами), начиная с эмира Исы ибн Муханны (годы правления 1260–1284). ). Эмиры Аль-Мира занимали аналогичную, но более низкую должность на юге Сирии, а их выдающийся эмир был известен как Малик аль-Хараб (король бедуинов). [67] В Аль-Шаркии, Талаба, чьи лагеря находились недалеко от резиденции правительства мамлюков, было поручено поддерживать и защищать баридов.(почтовый путь) в своем районе и время от времени назначался на государственные должности. [64] Тайы в Сирии и Египте были обязаны поставлять мамлюкам арабских лошадей для использования в армии и баридах . [64] Султан ан-Насир Мухаммад имел особую близость к бедуинам и поддерживал прочные отношения с племенами Сирии и Египта. Однако после его смерти отношения государства с бедуинами ухудшились. Талаба покинули свой полупостоянный лагерь в Аль-Шаркия, чтобы мародерствовать по всей стране и присоединились к восстанию племени аль-Аид в середине 14 века. [68]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Bräu 1936, стр. 624.
  2. ^ а б в г Ландау-Тассерон 1998, стр. 85–86.
  3. ^ a b c d e Ибн Абд Рабби, изд. Буллата, 2011, стр. 294.
  4. ^ а б Ибн Абд Рабби, изд. Boullata 2011, стр. 295.
  5. ^ Поппер, Уильям (1955). Египет и Сирия под властью черкесских султанов, 1382–1468 гг. Нашей эры: систематические примечания к «Хроникам Египта» Ибн Тагри Берди, тома 15–17 . Калифорнийский университет Press. п. 4.
  6. ^ Коэн, Амнон; Льюис, Бернард (1978). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке . Издательство Принстонского университета. п. 134. ISBN 9781400867790.
  7. ^ a b c Ибн Халдун, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад; Розенталь (переводчик), Франц (1967). Дауд, штат Нью-Джерси (ред.). Мукаддима: Введение в историю . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 99–100. ISBN 9780691017549.
  8. ^ a b Фаттах, Хала (2009). Краткая история Ирака . Факты о File, Inc. стр. 127 .
  9. ^ Al-хаки, Надая ад-Дин Omarah (1802). Кей, Генри Касселс (ред.). Яман, его ранняя средневековая история . Лондон: Эдвард Арнольд. п. 217.
  10. ^ a b c Retsö, янв (4 июля 2003 г.). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов . Рутледж . п. 704. ISBN 978-0-7007-1679-1.
  11. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у Shahid 2000, с. 402.
  12. ^ Шахид 1986, стр. 126.
  13. ^ Абу Izzedin 1993, стр. 9.
  14. ^ a b c Шахид 1989, стр. 117.
  15. ^ BG Franger (2000), "таджик", Энциклопедия ислама , т. X, Лейден: EJ Brill, ISBN 90-04-11211-1 , страницы 62–64 
  16. ^ Паркер, С. Томас (1986). Римляне и сарацины: история арабских границ . Американские школы восточных исследований. п. 150. ISBN 9780897571067.
  17. ^ Шахид 1989, стр. 266.
  18. ^ a b c d e Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл NC, ред. (2002). Восточная граница Рима и персидские войны 363–628 гг. Н.э., Часть 2 . Лондон: Рутледж. п. 49. ISBN 0-415-14687-9.
  19. Перейти ↑ Shahid 1989, pp. 115–116.
  20. ^ Zarrinkub, Абд аль-Хусайн (1975). «Арабское завоевание Ирана и его последствия». Во Фрае, Р. Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, Том 4: Период арабского вторжения в Салджуки (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 3.
  21. ^ Шахид 1989, стр. 304.
  22. ^ Али, Мулави Чераг (1885). Критическое разоблачение популярного «джихада»: показ того, что все войны Мухаммеда были оборонительными и что агрессивная война или принудительное обращение в ислам запрещены в Коране: с приложениями, доказывающими, что мировой «джихад» не имеет экзегетического значения » войны », и что рабство не санкционировано пророком ислама . Калькутта: Такер, Спинк и компания. С. xlii – xliii.
  23. ^ а б в г д Хитти 1916, стр. 224.
  24. ^ Шахид 1995, стр. 338.
  25. ↑ Аль-Анбари, Абу Мухаммад аль-Касим ибн Мухаммад (1918). Lyall, Чарльз Джеймс (ред.). Муфаддилийат: Антология древних арабских од, составленная Аль-Муфаддал, сын Мухаммеда, том 2 . Оксфорд: Clarendon Press. п. 268.
  26. ^ a b c Доннер, Фред М. (1993). Яр-Шатер, Эхсан (ред.). История ат-Табари, т. 10: Завоевание Аравии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 68. ISBN 9780791496848.
  27. ^ а б в г Сиддики 1987, стр. 89.
  28. ^ а б Сиддики 1987, стр. 90.
  29. ^ Сиддики 1987, стр. 89-90.
  30. ^ а б Ландау 1984, стр. 62.
  31. ^ a b c d e Haykal, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммеда . Публикации американского траста. С. 463–464. ISBN 9789839154177.
  32. ^ Ландау 1984, стр. 57.
  33. ^ a b c Омидсалар, Махмуд (2003). "Хатем Тай". В Яр-Шатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том 12 . Кеган Пол. С. 57–58.
  34. ^ Патель, Дэвид Сиддхартха (2007). Ислам, информация и социальный порядок: стратегическая роль религии в мусульманских обществах . Стэндфордский Университет. п. 140.
  35. ^ а б Ландау-Тассерон 1984, стр. 53.
  36. ^ Б с д е е Ландау-Tasseron 1984, с. 54.
  37. ^ Ландау-Тассерон 1984, стр. 59.
  38. ^ Б с д е е г Ландау-Tasseron 1984, стр. 60-61.
  39. ^ Ландау-Тассерон 1984, стр. 66.
  40. ^ а б Ландау-Тассерон 1984, стр. 64.
  41. ^ а б Хитти 1916, стр. 404.
  42. ^ Арнольд, Томас Уокер (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Вестминстер: Арчибальд Констебль и компания. п. 44 .
  43. ^ Графтон, Дэвид (2003). Христиане Ливана: политические права в исламском праве . Лондон: Таврические академические исследования. ISBN 9781860649448.
  44. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1993). История ат-Табари, т. 11: Вызов империям . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 209. ISBN. 9780791496848.
  45. ^ Маделунг 1997, стр. 166.
  46. ^ a b c d Madelung 1997, стр. 246.
  47. ^ Pathan, Мумтаз Хуссейн (1974). Арабское королевство аль-Мансура в Синде . Синд: Институт синдологии Университета Синда. п. 46.
  48. ^ Аль-Jemaey, Авада М. (1984). "Аль-Хайсам ибн 'Ади-Этюд" . Хамдард Исламус . Национальный фонд Хамдарда. 7 : 105.
  49. ^ а б Салиби 1977, стр. 43.
  50. ^ a b c Салиби 1977, стр. 85.
  51. ^ Салиби 1977, стр. 47.
  52. ^ Б с д е е Салиби, стр. 47-48.
  53. ^ Б с д е е г Салиби 1977, с. 91.
  54. ^ a b Canard, p. 483.
  55. ^ Утка, стр. 619-620.
  56. ^ Утка, стр. 621.
  57. ^ Босуорт, СЕ "Файд". В Bearman, PJ; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Брилл.
  58. ^ a b c d e f g Canard, p. 622.
  59. ^ Салиби 1977, стр. 93.
  60. ^ а б Хияри 1975, стр. 513.
  61. ^ Hiyari 1975, стр. 511-512.
  62. ^ Hiyari 1975, стр. 512.
  63. ^ Hiyari 1975, стр. 512-513.
  64. ^ a b c d e Сато, стр. 98.
  65. ^ Рабин, Хаим (1951). Древний Западно-Аравийский . Иностранная пресса Тейлора. п. 24.
  66. ^ Публикации Калифорнийского университета: семитская филология, тома 15–18 . Калифорнийский университет Press. 1955. с. 6.
  67. ^ Хияри, стр. 517.
  68. ^ Леванони, стр. 182.

Библиография [ править ]

  • Абу Иззедин, Нейла М. (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-09705-8.
  • Bräu, HH (1936). «Aiy». In Houtsma, M. Th .; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама (1-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 9789004082656.
  • Канард, Мариус (1991) [1965]. «Дуджтаракиды» . В Lewis, B .; Pellat, Ch .; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама . 2 (2-е изд.). Лейден и Нью-Йорк: Брилл. С. 482–485. ISBN 90-04-07026-5.
  • Хитти, Филип К. (1916). Происхождение Исламского государства, являющееся переводом с арабского языка, сопровождаемое аннотациями, географическими и историческими примечаниями Китаб Фитуш аль-Бульдана аль-Имама Абу-л Аббаса Ахмада ибн-Джабира аль-Баладхури, том 1 . Нью-Йорк: Колумбийский университет, Longmans, Green and Company. п. 224.
  • Хияри, Мустафа А. (1975). «Происхождение и развитие арабского амирата в седьмом / тринадцатом и восьмом / четырнадцатом веках». Вестник школы востоковедения и африканистики . 38 (3): 509–524. DOI : 10.1017 / s0041977x00048060 . JSTOR  613705 .
  • Ибн 'Абд Рабби (2011). Буллата, Заслуженный Исса Дж. (Ред.). Уникальное Ожерелье, Том III . Литература: издательство Garnet Publishing Limited и Южный суд. С. 294–295. ISBN 9781859642405.
  • Ландау-Тассерон, Элла (1984). «Участие Тайи в Ридде». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 5 .
  • Леванони, Амалия (1995). Поворотный момент в истории мамлюков: третье правление ан-Накира Мухаммада ибн Калаууна (1310–1341) . Брилл. ISBN 9789004101821.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646963.
  • Ландау-Тассерон, Элла (1998). Яр-Шатер, Эхсан (ред.). История ат-Табари, Том 39: Биографии сподвижников Пророка и их преемников . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2819-2.
  • Маулана, Мохаммад (2006). Энциклопедия коранических исследований, том 14: Исламская философия в соответствии с Кораном . Anmol Publications Pvt. ООО п. 163.
  • Салиби, Камаль С. (1977). Сирия под исламом: Империя на испытании, 634–1097, Том 1 . Дельмар: Книги Каравана. ISBN 9780882060132.
  • Сато, Цугитака (1997). Государство и сельское общество в средневековом исламе: султаны, мукты и фаллахун . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10649-9.
  • Шахид, Ирфан (1986). Византия и арабы в четвертом веке . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 0-88402-116-5.
  • Шахид, Ирфан (1989). Византия и арабы в пятом веке . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 0-88402-152-1.
  • Шахид, Ирфан (1995). Византия и арабы в шестом веке, том 1, часть 1: Политическая и военная история . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 0-88402-214-5.
  • Шахид, Ирфан (2000). "Tayyi ' ". В Bearman, PJ; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание, том 10 . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11211-1.
  • Сиддики, Мухаммад Ясин Мажар (1987). Организация правления при Пророке . Дели: Идарах-и Адабият-и Делли.

Внешние ссылки [ править ]

  • История Шаммара Джона Фредерика Уильямсона.
  • Племена Ирака Аббаса Алаззави.
  • Альфудайли " Дни арабов до ислама ".
  • Всесторонняя история Шаммара Амером Аладхадом.
  • Официальный сайт племени Шаммар .