Реинкарнация

Иллюстрация реинкарнации в индуистском искусстве .

В джайнизме , душа путешествует по любому из четырех состояний существования после смерти в зависимости от его кармы .

Реинкарнация , также известная как возрождение или переселение , - это философское или религиозное убеждение, что нефизическая сущность живого существа начинает новую жизнь в другой физической форме или теле после биологической смерти . ^{[1] [2]} ВоскрешениеЭто аналогичный процесс, который предполагается в некоторых религиях, когда душа возвращается к жизни в том же теле. В большинстве верований, связанных с реинкарнацией, душа считается бессмертной, и единственное, что становится бренным, - это тело. После смерти душа трансформируется в нового младенца (или животного), чтобы снова жить. Термин переселение означает переход души из другого тела в другое после смерти .

Реинкарнация является центральным принципом индийских религий (а именно индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма ) и большинства разновидностей язычества , хотя есть группы, которые не верят в реинкарнацию, а верят в загробную жизнь . ^{[2] [3] [4] [5]} В различных формах это происходит как эзотерическая вера во многих течениях иудаизма в различных аспектах, в некоторых верованиях коренных народов Америки , ^[6] и некоторых коренных австралийцев ( хотя большинство верят в загробную жизнь илидуховный мир ). ^[7] Вера в перерождение / метемпсихоз была у греческих исторических деятелей, таких как Пифагор , Сократ и Платон , а также у представителей различных современных религий. ^[8] Хотя большинство конфессий в христианстве и исламе не верят в реинкарнацию индивидов, определенные группы внутри этих религий действительно относятся к реинкарнации; Эти группы включают в себя господствующие исторические и современные последователи катаров , алавиты , на друзов , ^[9] и розенкрейцеров .^[10] Исторические отношения между этими сектами и представлениями о реинкарнациикоторые были характерны для неоплатонизма , орфизма , герметизма , Manichaenism и гностицизмом в римской эпохе , а также индийские религиями были предметом недавних научных исследований. ^[11] В последние десятилетия многие европейцы и жители Северной Америки проявили интерес к реинкарнации ^[12], и многие современные работы упоминают это.

Концептуальные определения [ править ]

Слово реинкарнация происходит от латинского термина, буквально означающего «снова войти во плоть». Реинкарнация относится к убеждению, что аспект каждого человека (или всех живых существ в некоторых культурах) продолжает существовать после смерти. Этим аспектом может быть душа, или ум, или сознание, или что-то трансцендентное, возрождающееся во взаимосвязанном цикле существования; вера в переселение варьируется в зависимости от культуры, и предполагается, что она принимает форму новорожденного человека, животного, растения или духа, или существа в каком-то другом нечеловеческом царстве существования. ^{[13] [14] [15]}

Альтернативный термин - переселение , подразумевающее миграцию из одной жизни (тела) в другую. ^[16] Этот термин использовался современными философами, такими как Курт Гёдель ^[17], и вошел в английский язык.

Греческий эквивалент реинкарнации, метемпсихоз ( μετεμψύχωσις ), происходит от слов meta («изменение») и empsykhoun («вложить в душу») ^[18], термина, приписываемого Пифагору . ^[19] Другой греческий термин, который иногда используется как синоним, - это палингенезис , «рождение свыше». ^[20]

Возрождение - это ключевая концепция, встречающаяся в основных индийских религиях и обсуждаемая с использованием различных терминов. Реинкарнация, или Пунарджанман ( санскрит : पुनर्जन्मन् , «возрождение, переселение»), ^{[21] [22]} обсуждается в древних санскритских текстах индуизма, буддизма и джайнизма со многими альтернативными терминами, такими как пунаравритти ( पुनरावृत्ति ), пунараджати ( पुनराजाति ), пунардживату ( पुनर्जीवातु ), пунарбхава ( पुनर्भव ), агати-гати ( आगति-गति , распространено на буддийском палитекст), ниббаттин ( निब्बत्तिन् ), упапатти ( उपपत्ति ) и уппаджана ( उप्पज्जन ). ^{[21] [23]}

Эти религии верят, что это реинкарнация является циклической и бесконечной сансарой , если только человек не обретает духовное понимание, которое завершает этот цикл, ведущий к освобождению. ^{[2] [3]} Концепция реинкарнации рассматривается в индийских религиях как шаг, с которого начинается каждый «цикл бесцельного блуждания, блуждания или земного существования» ^[2], но такой, который дает возможность искать духовного освобождения через этическую жизнь и разнообразие медитативных, йогических ( марга ) или других духовных практик. ^{[24] [25]} Они считают выход из цикла перевоплощений высшей духовной целью и называют освобождение такими терминами, как мокша , нирвана ,мукти и кайвалья . ^{[26] [27]} Однако буддийские, индуистские и джайнские традиции с древних времен различались своими предположениями и деталями относительно того, что перевоплощается, как происходит реинкарнация и что ведет к освобождению. ^{[28] [29]}

Гилгул , Гилгул нешамот или Гильгулей ха-Нешамот ( иврит : גלגול הנשמות ) - это концепция реинкарнации в каббалистическом иудаизме , встречающаяся во многих идишских публикациях среди евреев-ашкенази . Гилгул означает «цикл», а нешамот - «души». Каббалистическое перевоплощение гласит, что люди перевоплощаются только в людей, если только не пожелает ЯХВЕ / Эйн Соф / Бог .

История [ править ]

Истоки [ править ]

Истоки понятия реинкарнации неясны. ^[30] Обсуждение предмета появляется в философских традициях Индии. Греческие досократики обсуждали реинкарнацию, и кельтские друиды, как сообщается, также учили доктрине реинкарнации. ^[31]

Ранний индуизм, джайнизм и буддизм [ править ]

Идея реинкарнации, сансары , не существовало в ранних ведических религиях . ^{[32] [33]} Идея реинкарнации уходит корнями в Упанишады позднего ведийского периода (ок. 1100 - ок. 500 до н. Э.), Предшествующих Будде и Махавире . ^{[34] [35]} Представления о цикле рождения и смерти, сансары и освобождения частично происходят из аскетических традиций, возникших в Индии примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. ^[36] Хотя никаких прямых доказательств этого не найдено, племена долины Ганга или дравидийские традицииЮжная Индия была предложена как еще один ранний источник веры в реинкарнацию. ^[37]

Ранние Веды не упоминают доктрину кармы и перерождения, но упоминают веру в загробную жизнь . ^{[38] [3] [39] [40]} Именно в ранних Упанишадах, которые были до Будды и до Махавиры , эти идеи развиты и описаны в общем виде. ^{[38] [41] [42]} Подробные описания впервые появляются примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры в различных традициях, включая буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии , каждая из которых дает уникальное выражение общему принципу. ^[3]

Тексты древнего джайнизма , дожившие до современной эпохи, относятся к пост-махавирским, вероятно, к последним столетиям 1-го тысячелетия до нашей эры, и широко упоминают доктрины возрождения и кармы. ^{[43] [44]} Джайнская философия предполагает, что душа ( джива в джайнизме; атман в индуизме) существует и вечна, проходя через циклы переселения и возрождения. ^{[45] В} ранних джайнских текстах утверждается, что после смерти реинкарнация в новое тело происходит мгновенно. ^[44] В зависимости от накопленной кармы перерождение происходит в высшей или низшей телесной форме, либо в раю, либо в аду, либо в земном царстве. ^{[46] [47]}Никакая телесная форма не является постоянной: все умирают и реинкарнируются дальше. Однако освобождение ( кеваля ) от реинкарнации возможно через удаление и прекращение кармических накоплений в своей душе. ^[48] С ранних стадий джайнизма человек считался высшим смертным существом, способным достичь освобождения, особенно посредством аскетизма . ^{[49] [50] [51]}

В ранних буддийских текстах обсуждают перерождение в рамках доктрины сансаров . Это утверждает, что природа существования - это «полный страданий цикл жизни, смерти и возрождения, без начала и конца». ^{[52] [53]} Также называемое колесом существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах с термином пунарбхава (возрождение, возрождение). Освобождение от этого цикла существования, Нирваны , является основой и самой важной целью буддизма. ^{[52] [54] [55]} Буддийские тексты также утверждают, что просветленный человек знает свои предыдущие рождения, знания, достигнутые благодаря высоким уровням познания.медитативное сосредоточение . ^[56] Тибетский буддизм обсуждает смерть, бардо (промежуточное состояние) и возрождение в таких текстах, как Тибетская книга мертвых . В то время как нирвана преподается как конечная цель в буддизме Тхеравади, и она важна для буддизма Махаяны, подавляющее большинство современных буддистов-мирян сосредотачиваются на накоплении хорошей кармы и достижении заслуг для достижения лучшего перевоплощения в следующей жизни. ^{[57] [58]}

В ранних буддийских традициях космология сансары состояла из пяти сфер, по которым вращалось колесо существования. ^[52] Сюда входили ады ( нирайа ), голодные призраки ( преты ), животные ( тирьяк ), люди ( манушья ) и боги ( дэвы , райские). ^{[52] [53] [59]} В поздних буддийских традициях этот список вырос до списка из шести миров перерождения, в который были добавлены полубоги ( асуры ). ^{[52] [60]}

Обоснование [ править ]

Самые ранние слои ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). ^[61] Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, потому что люди не живут одинаково нравственно или аморально. Среди обычно добродетельных жизней некоторые добродетельнее; в то время как зло тоже имеет степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо для людей с разной степенью добродетели или пороков оказаться в раю или в аду по принципу «либо или» и непропорционально, независимо от того, насколько добродетельна или порочна их жизнь мы. ^{[62] [63] [64]}Они представили идею загробной жизни в раю или в аду в зависимости от заслуг. ^{[65] [66] [67]}

Сравнение [ править ]

Ранние тексты индуизма, буддизма и джайнизма разделяют концепции и терминологию, относящиеся к реинкарнации. ^[68] Они также подчеркивают, что подобные добродетельные практики и карма необходимы для освобождения и влияют на будущие перерождения. ^{[34] [69]} Например, все трое обсуждают различные добродетели - иногда группируемые как Ямы и Ниямы, - такие как ненасилие , правдивость , отказ от воровства , отсутствие собственности , сострадание ко всем живым существам, благотворительность и многие другие. ^{[70] [71]}

Индуизм, буддизм и джайнизм расходятся во мнениях и теориях о возрождении. Индуизм опирается на свое фундаментальное предположение, что «душа, Я существует» ( атман или атта ), в отличие от буддийского предположения, что нет «ни души, ни Я» ( анатта или анатман ). ^{[72] [73] [74]} Индуистские традиции считают душу неизменной вечной сущностью живого существа и тем, что путешествует через перевоплощения, пока не достигнет самопознания. ^{[75] [76] [77]} Буддизм, напротив, утверждает теорию перерождения без Самости и рассматривает реализацию не-Самости или Пустоты как нирвану ( ниббана). Таким образом, буддизм и индуизм имеют совершенно разные взгляды на то, существует ли «я» или душа, что влияет на детали их соответствующих теорий перерождения. ^{[78] [79] [80]}

Доктрина реинкарнации в джайнизме отличается от доктрины буддизма, хотя обе они являются нетеистическими традициями шраманов . ^{[81] [82]} Джайнизм, в отличие от буддизма, принимает основополагающее предположение, что душа существует ( Джива ), и утверждает, что эта душа участвует в механизме перерождения. ^[83] Кроме того, джайнизм рассматривает аскетизм как важное средство духовного освобождения, которое положит конец всем реинкарнациям, в то время как буддизм этого не делает. ^{[81] [84] [85]}

Ранняя Греция [ править ]

Раннее греческое обсуждение этой концепции относится к VI веку до нашей эры. Ранний греческий мыслитель, который, как известно, рассматривал возрождение, - Ферекид Сиросский (около 540 г. до н. Э.). ^[86] Его младший современник Пифагор (ок. 570 – ок. 495 г. до н. Э. ^[87] ), его первый известный представитель, учредил общества для его распространения. Некоторые авторитеты считают, что Пифагор был учеником Ферекида, другие полагают, что Пифагор заимствовал идею реинкарнации из доктрины орфизма , фракийской религии, или принес учение из Индии.

Платон (428 / 427–348 / 347 до н.э.) представил рассказы о реинкарнации в своих произведениях, в частности в Мифе об Эр . В « Федоне» Платон просит своего учителя Сократа перед смертью сказать: «Я уверен, что действительно существует такая вещь, как жизнь снова и что живое возникает из мертвых». Однако Ксенофонт не упоминает Сократа как верующего в реинкарнацию, и Платон, возможно, систематизировал мысль Сократа с концепциями, которые он взял непосредственно из пифагореизма или орфизма.

Классическая древность [ править ]

Орфическая религии , которая учила реинкарнации, о 6 веке до н.э., организовалась в школы мистерий в Элевсине и в других местах, и произвела обильную литературу. ^{[88] [89] [90]} Орфей , его легендарный основатель, как говорят, учил, что бессмертная душа стремится к свободе, в то время как тело держит ее в плену. Колесо рождения вращается, душа чередует свободу и плен вокруг широкого круга необходимости. Орфей провозгласил необходимость милости богов, в частности Диониса , и самоочищения до тех пор, пока душа не завершит спиральный подъем судьбы, чтобы жить вечно.

Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией была общепринятой на протяжении всей древности. В « Республике» Платон заставляет Сократа рассказать, как Эр, сын Армениуса , чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал тайны потустороннего мира. Есть мифы и теории для того же эффекта в других диалогах, в Chariot аллегории о Федре , в Мено , Тимей и законов . Душа, однажды отделенная от тела, проводит неопределенное количество времени в «стране форм» (см. « Аллегорию пещеры» в книге « Республика»).), а затем принимает другое тело.

В более поздней греческой литературе это учение упоминается во фрагменте Менандра ^[91] и высмеивается Лукианом . ^[92] В римской литературе это встречается еще у Энния , ^[93] который в утерянном отрывке из своих Анналов рассказал, как он видел Гомера во сне, который заверил его, что та же самая душа, которая вдохновляла и поэты когда-то принадлежали павлину. Персий в своих сатирах (vi. 9) смеется над этим, на это ссылаются также Лукреций ^[94] и Гораций . ^[95]

Вергилий воплощает эту идею в своем отчете о Подземном мире в шестой книге « Энеиды» . ^[96] Это сохраняется вплоть до поздних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников . В « Герметике» , греко-египетской серии сочинений по космологии и духовности, приписываемых Гермесу Трисмегисту / Тоту , доктрина реинкарнации занимает центральное место.

В греко-римской мысли концепция метемпсихоза исчезла с возникновением раннего христианства , реинкарнация несовместима с основной христианской доктриной спасения верующих после смерти. Было высказано предположение, что некоторые из ранних отцов церкви, особенно Ориген , все еще придерживались веры в возможность реинкарнации, но доказательства неубедительны, и дошедшие до нас сочинения Оригена прямо говорят против этого. ^[97]

Некоторые раннехристианские гностические секты исповедовали реинкарнацию. В это верили сифианцы и последователи Валентина . ^[98] Последователи Бардайсана из Месопотамии , секты 2-го века, считающейся католической еретической, опирались на халдейскую астрологию , к которой сын Бардизана Гармоний, получивший образование в Афинах, добавил греческие идеи, включая своего рода метемпсихоз. Другим таким учителем был Василид (132–? Гг. Н. Э.), Известный нам благодаря критике Иринея и работ Климента Александрийского (см. Также неоплатонизм и гностицизм иБуддизм и гностицизм ).

В третьем христианском веке манихейство распространилось как на восток, так и на запад от Вавилонии , затем в пределах империи Сасанидов , где его основатель Мани жил примерно в 216–276 годах. Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году нашей эры. Отмечая ранние путешествия Мани в Кушанскую империю и другие буддийские влияния на манихейство, Ричард Фольц ^[99] приписывает учение Мани о реинкарнации буддийскому влиянию. Однако взаимосвязь манихейства, орфизма, гностицизма и неоплатонизма далеко не ясна.

Кельтское язычество [ править ]

В I веке до нашей эры Александр Корнелий Полигистор писал:

Пифагорейская доктрина преобладает среди учений галлов о том, что души людей бессмертны и что через определенное количество лет они войдут в другое тело.

Юлий Цезарь записал, что у друидов Галлии, Британии и Ирландии метемпсихоз был одной из основных доктрин: ^[100]

Главный пункт их доктрины состоит в том, что душа не умирает и что после смерти она переходит из одного тела в другое ... главная цель любого образования, по их мнению, - внушить своим ученым твердую веру в нерушимость. о человеческой душе, которая, по их мнению, просто переходит после смерти из одного многоквартирного дома в другой; ибо только с помощью такой доктрины, которая лишает смерть всех ее ужасов, можно развить высшую форму человеческого мужества.

Ипполит Римский считал, что галлам учил доктрину реинкарнации раб Пифагора по имени Залмоксис . И наоборот, Климент Александрийский полагал, что сам Пифагор научился этому у кельтов, а не наоборот, утверждая, что его учили галаты- галлы, индуистские священники и зороастрийцы . ^[101]

Германское язычество [ править ]

Сохранившиеся тексты указывают на то, что в германском язычестве существовала вера в возрождение . Примеры включают фигуры из эддической поэзии и саг , возможно, посредством процесса наименования и / или по семейной линии. Ученые обсудили значение этих свидетельств и предложили теории относительно веры в реинкарнацию среди германских народов до христианизации и, возможно, до некоторой степени в народной вере после этого.

Иудаизм [ править ]

Вера в реинкарнацию впервые существовала среди еврейских мистиков Древнего мира, среди которых были разные объяснения загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу. ^[102] Сегодня реинкарнация является эзотерической верой во многих течениях современного иудаизма. Каббала учит вере в гилгул , переселение душ, и, следовательно, вера в реинкарнацию универсальна в хасидском иудаизме , который считает каббалу священной и авторитетной, а также считается эзотерической верой в современном ортодоксальном иудаизме . В иудаизме , то Зоар, впервые опубликованная в 13 веке, подробно обсуждает реинкарнацию, особенно в отрывке Торы «Балак». Самая полная каббалистическая работа о реинкарнации, Шаар ха-Гилгулим , ^{[103] [104]} была написана Хаимом Виталом на основе учений его наставника, каббалиста 16 века Исаака Лурия , который, как говорят, знал прошлые жизни каждого человека через его полупророческие способности. Литовский ученый и каббалист 18 века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегории реинкарнации.

Практика обращения в иудаизм иногда понимается в ортодоксальном иудаизме как реинкарнация. Согласно этой школе мысли в иудаизме, когда неевреи тянутся к иудаизму, это потому, что они были евреями в прошлой жизни. Такие души могут «блуждать между народами» через множество жизней, пока они не найдут свой путь обратно в иудаизм, в том числе через обнаружение себя рожденными в нееврейской семье с «потерянным» еврейским предком. ^[105]

Существует обширная литература, посвященная еврейским народным и традиционным историям, которые относятся к реинкарнации. ^[106]

Даосизм [ править ]

Даосские документы еще со времен династии Хань утверждали, что Лао-цзы появился на земле как разные личности в разное время, начиная с легендарной эпохи Трех Владык и Пяти Императоров . Чжуан-цзы (ок. III в. До н.э.) утверждает: «Рождение - это не начало; смерть - не конец. Есть существование без ограничений; есть непрерывность без отправной точки. Существование без ограничений - это Пространство. Непрерывность без начала. точка - это Время. Есть рождение, есть смерть, есть выход вперед, есть вход ». ^{[107] [ нужен лучший источник ]}

Европейское средневековье [ править ]

Примерно в 11–12 веках в Европе несколько реинкарнационистских движений преследовались как ереси в результате установления инквизиции на латинском западе. К ним относятся католическая , патеренская или альбигойская церковь в Западной Европе, павликианское движение, возникшее в Армении ^[108], и богомилы в Болгарии . ^[109]

Христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедующие реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихейскими», а сегодня их иногда называют «неоманихейскими». ^[110] Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, между историками возник спор относительно того, действительно ли эти группы были потомками манихейства. ^[111]

Эпоха Возрождения и Раннего Нового времени [ править ]

В то время как реинкарнация была вопросом веры в некоторых сообществах с самого начала, она также часто вызывала аргументы в пользу принципа, как это делает Платон, когда утверждает, что количество душ должно быть конечным, поскольку души неуничтожимы, ^[112] Бенджамин Франклин утверждал аналогичная точка зрения. ^[113] Иногда такие убеждения, как в случае Сократа, возникают из более общей личной веры, в других случаях из анекдотических свидетельств, таких как Платон предлагает Сократу в мифе об Эр .

Во время переводов Платона в эпоху Возрождения « Герметика» и других работ способствовали появлению нового европейского интереса к реинкарнации. Марсилио Фичино ^[114] утверждал, что упоминание Платона о реинкарнации было аллегорическим, Шекспир ссылался на доктрину реинкарнации ^[115], но Джордано Бруно был сожжен властями после того, как римская инквизиция признала его учение виновным в ереси . ^[116] Но греческие философские труды оставались доступными и, особенно в Северной Европе, обсуждались такими группами, как кембриджские платоники .

19-20 веков [ править ]

К 19 веку философы Шопенгауэр ^[118] и Ницше ^[119] могли получить доступ к индийским писаниям для обсуждения доктрины реинкарнации, которая была рекомендована американским трансценденталистам Генри Дэвиду Торо , Уолту Уитмену и Ральфу Уолдо Эмерсону и была адаптирована Фрэнсисом. Боуэна в христианском метемпсихозе . ^[120]

К началу 20-го века интерес к реинкарнации был введен в зарождающуюся дисциплину психологии , во многом благодаря влиянию Уильяма Джеймса , поднявшего аспекты философии разума , сравнительной религии , психологии религиозного опыта и природы эмпиризма. . ^[121] Джеймс оказал влияние на создание Американского общества психических исследований (ASPR) в Нью-Йорке в 1885 году, через три года после открытия Британского общества психических исследований (SPR) в Лондоне, ^[117]ведущие к систематическому критическому исследованию паранормальных явлений. Знаменитый американский генерал времен Второй мировой войны Джордж Паттон твердо верил в реинкарнацию, считая, среди прочего, что он был реинкарнацией карфагенского генерала Ганнибала.

В то время общественное понимание идеи реинкарнации было усилено распространением Теософическим обществом систематизированных и универсальных индийских концепций, а также влиянием магических обществ, таких как Золотая Заря . Известные личности, такие как Анни Безант , У. Б. Йейтс и Дион Форчун, сделали этот предмет почти таким же знакомым элементом популярной культуры Запада, как и Востока. К 1924 году этот предмет можно было высмеивать в популярных детских книгах. ^[122] Юморист Дон Маркиз создал вымышленного кота по имени Мехитабель, который утверждал, что он реинкарнация королевы Клеопатры. ^[123]

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлых жизней в ходе своего исследования среды Элен Смит , опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. ^[124] Карл Густав Юнг , как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позже Юнг подчеркивал важность устойчивости памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации: «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности ... (что) человек может, по крайней мере потенциально, помнить, что он жил. через предыдущие существования, и что эти существования были его собственными .... " ^[120] Гипноз , используемый в психоанализе для восстановления забытых воспоминаний, в конечном итоге был опробован как средство изучения феномена воспоминаний о прошлых жизнях.

Религии и философии [ править ]

Буддизм [ править ]

Согласно различным буддийским писаниям, Гаутама Будда верил в существование загробной жизни в другом мире и в реинкарнацию,

Поскольку на самом деле существует другой мир (любой мир, кроме нынешнего человеческого, то есть другие царства перерождения), тот, кто придерживается точки зрения «другого мира нет», имеет неправильное представление ...

-  Будда, Маджхима Никая, i.402, Апаннака Сутта, перевод Питера Харви ^[125]

Будда также утверждал, что карма влияет на перерождение и что циклы повторяющихся рождений и смертей бесконечны. ^{[125] [126]} До рождения Будды древние индийские ученые разработали конкурирующие теории загробной жизни, включая материалистическую школу, такую ​​как Чарвака , ^[127] которая утверждала, что смерть - это конец, загробной жизни нет, души и нет. возрождение, отсутствие кармы, и они описали смерть как состояние, при котором живое существо полностью уничтожается, растворяется. ^[128] Будда отверг эту теорию, принял альтернативные существующие теории перерождения, критикуя материалистические школы, отрицающие перерождение и карму, - утверждает Дэмиен Кеун . ^[129]Такие верования неуместны и опасны, заявил Будда, потому что такие взгляды аннигиляционизма поощряют моральную безответственность и материальный гедонизм; ^[130] он связывал моральную ответственность с возрождением. ^{[125] [129]}

Будда представил концепцию, согласно которой не существует постоянного «я» (души), и это центральное понятие в буддизме называется анатта . ^{[131] [132] [133]} Основные современные буддийские традиции, такие как традиции Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, принимают учения Будды. Эти учения утверждают, что есть перерождение, нет постоянного «я» и нет несводимого атмана (души), переходящего из жизни в другую и связывающего эти жизни вместе, есть непостоянство , что все составные вещи, такие как живые существа, являются агрегатами, растворяются при смерти, но все перевоплощение. ^{[134] [135] [136]}Циклы перерождения продолжаются бесконечно, утверждает буддизм, и это источник духкха (страдания, боли), но этот цикл реинкарнации и духкха можно остановить с помощью нирваны. Анатта учение буддизма является контраст индуизму, последний , утверждавшего , что «душа существует, она участвует в перерождение, и именно через эту душу , что все взаимосвязано.» ^{[137] [138] [139]}

Различные традиции в буддизме предлагали разные теории о том, что перевоплощается и как происходит реинкарнация. Одна теория предполагает, что это происходит через сознание (санскрит: виджняна ; пали: самваттаника-винняна ) ^{[140] [141]} или поток сознания (санскрит: читта-сантана , виджняна-сротам или виджняна-сантана ; пали: виннана-сотам ) ^[142] после смерти, которая перевоплощается в новое скопление. Согласно этой теории, этот процесс похож на пламя умирающей свечи, зажигающей другую. ^{[143] [144]}Сознание новорожденного существа не идентично или полностью отличается от сознания умершего, но в этой буддийской теории они образуют причинный континуум или поток. На трансмиграцию влияет прошлая карма существа (пали: камма ). ^{[145] [146]} Коренная причина перерождения, утверждает буддизм, - это пребывание сознания в неведении (санскрит: авидья ; пали: авиджа ) о природе реальности, и когда это невежество искореняется, перерождение прекращается. ^[147]

Буддийские традиции также различаются по своим механистическим деталям перерождения. Буддисты тхеравады утверждают, что перерождение наступает немедленно, в то время как тибетские школы придерживаются концепции бардо (промежуточного состояния), которое может длиться до 49 дней. ^{[148] [149]} Концепция возрождения бардо в тибетском буддизме, наряду с йидамом , развивалась независимо в Тибете без индийского влияния и включает 42 мирных божества и 58 гневных божеств. ^[150] Эти идеи привели к механистическим картам кармы и формы перерождения после смерти, обсуждаемой в таких текстах, как «Тибетская книга мертвых» . ^{[151] [152]}Основные буддийские традиции признают, что реинкарнация существа зависит от прошлой кармы и накопленных заслуг (недостатков) и что существует шесть сфер существования, в которых перерождение может происходить после каждой смерти. ^{[153] [14] [57]}

В рамках японского дзэн одни принимают реинкарнацию, но отвергают другие. Можно провести различие между «народным дзэн», как в дзэн, практикуемом религиозными мирянами, и «философским дзен». Народный дзен обычно принимает различные сверхъестественные элементы буддизма, такие как перерождение. Философский дзен, однако, уделяет больше внимания настоящему моменту. ^{[154] [155]}

Некоторые школы делают вывод, что карма продолжает существовать, и привязаны к человеку до тех пор, пока не устранят ее последствия. Для саутрантика школы, каждый акт «духи» индивидуальные или «сажает семена» , которые позже прорастает. Тибетский буддизм подчеркивает состояние ума в момент смерти. Смерть с мирным умом будет стимулировать добродетельное семя и удачное перерождение; Потревоженный ум будет стимулировать недобродетельное семя и неудачное перерождение. ^[156]

Христианство [ править ]

В основных христианских конфессиях концепция реинкарнации отсутствует и нигде прямо не упоминается в Библии. Однако о невозможности второй земной смерти говорится в 1Петре 3: 18–20 , где утверждается, что Бог Иисус Христос умер однажды навсегда ( лат . Semel , «один раз») ^[157] за грехи всех человеческих. своего рода. В Евангелии от Матфея 14: 1-2 , царь Ирод Антипа определил Иисуса Христа Бога воскресшего Иоанна Крестителя , ^[158] , прежде чем заказать его утонения исполнение.

В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 22% американских христиан выразили веру в реинкарнацию ^[159], а в опросе 1981 года 31% регулярно посещающих церковь европейских католиков выразили веру в реинкарнацию. ^[160]

Некоторые христианские богословы интерпретируют определенные библейские отрывки как относящиеся к перевоплощению. Эти отрывки включают в себя вопрос Иисуса относительно того, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 : 13–15 и Иоанна 1 : 21–22), и менее ясно (в то время как Илия, как было сказано, не имел умер, но быть взятым на небо), Иоанна Крестителя спрашивают, не Илия ли он (Иоанна 1:25). ^{[161] [162] [163]} Геддес МакГрегор , священник епископальной церкви и профессор философии, привел доводы в пользу совместимости христианской доктрины и реинкарнации. ^[164]

Ранний [ править ]

Есть свидетельства ^{[165] [166],} что Ориген , отец церкви в раннехристианские времена, учил реинкарнации при своей жизни, но когда его труды были переведены на латынь, эти ссылки были скрыты. Одно из посланий св. Иеронима «К Авиту» (Письмо 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV) ^{[167], в} котором утверждается, что Ориген « О первых принципах» (лат. De Principiis ; греческий: Περὶ Ἀρχῶν) ^[168] был неправильно переписан:

Около десяти лет назад , что святой человек Паммахий прислал мне копию определенного человека [ Руфина «s ^[167] ] рендеринг, или , вернее , misrendering, из Оригена первых принципов ; с просьбой, чтобы в латинском варианте я дал истинное значение греческого языка и изложил слова автора о добре или зле без предвзятости в любом направлении. Когда я сделал то, что он хотел, и отправил ему книгу, он был потрясен, прочитав ее, и запер ее в своем столе, чтобы при распространении она не могла ранить души многих. ^[166]

Под впечатлением, что Ориген был еретиком, подобным Арию , св. Иероним критикует идеи, изложенные в « О первых принципах» . Далее в «Авитусе» (Письмо 124) св. Иероним пишет о «убедительном доказательстве» того, что Ориген учит перевоплощению в первоначальной версии книги:

Следующий отрывок является убедительным доказательством того, что он придерживается переселения душ и уничтожения тел. «Если можно показать, что бестелесное и разумное существо имеет жизнь в себе независимо от тела и что в теле ему хуже, чем вне него; тогда, вне всякого сомнения, тела имеют второстепенное значение и время от времени возникают, чтобы соответствовать изменяющимся условиям разумных существ. Те, кому нужны тела, облачаются в них, и наоборот, когда падшие души возносятся к лучшему, их тела снова уничтожаются. Таким образом, они исчезают и появляются снова ». ^[166]

Первоначальный текст « О первых принципах » почти полностью исчез. Он сохранился как De Principiis во фрагментах, точно переведенных на латинский язык Св. Иеронимом, и в «не очень надежном латинском переводе Руфина ». ^[168]

Вера в реинкарнацию была отвергнута Августином Гиппопотамом в «Городе Бога» . ^[169]

Друзы [ править ]

Реинкарнация - главный постулат друзов . ^[170] Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Следовательно, реинкарнация происходит мгновенно после смерти. В то время как в индуистской и буддийской системе верований душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа передается только в человеческое тело. Более того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, а количество существующих душ конечно. ^[171]

Немногие друзы могут вспомнить свое прошлое, но, если они могут, их называют натеком . Обычно души, умершие насильственной смертью в предыдущем воплощении, могут вспомнить воспоминания. Поскольку смерть рассматривается как быстрое преходящее состояние, горевать не рекомендуется. ^[171] В отличие от других авраамических верований, рай и ад духовны. Небеса - это высшее счастье, получаемое, когда душа выходит из цикла перерождений и воссоединяется с Создателем, в то время как ад концептуализируется как горечь неспособности воссоединиться с Создателем и вырваться из цикла перерождений. ^[172]

Индуизм [ править ]

Тело умирает, утверждают индуистские традиции, но не душа, которую они считают вечной реальностью, несокрушимой и блаженной. ^[173] Все и все сущее считается связанным и цикличным во многих сектах индуизма, все живые существа состоят из двух вещей: души и тела или материи. ^[174] Атман не изменяется и не может измениться по своей врожденной природе в индуистской вере. ^[174] Текущая карма влияет на будущие обстоятельства этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизни. ^{[175] [176]} Хорошие намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему, влияя на то, как человек перевоплощается в индуистском представлении о существовании. ^[177]

В большинстве индуистских сект нет постоянного рая или ада. ^[178] В загробной жизни, в зависимости от кармы, душа возрождается как другое существо на небесах, в аду или как живое существо на земле (человек, животное). ^[178] Боги тоже умирают, как только их прошлые кармические заслуги иссякают, как и те, кто находится в аду, и они возвращаются, получая еще один шанс на земле. Это реинкарнация продолжается бесконечно циклически, пока человек не приступит к духовным поискам , не осознает самопознание и, таким образом, не получит мокша , окончательное высвобождение из циклов реинкарнации. ^[179] Считается, что это освобождение является состоянием абсолютного блаженства, которое, по мнению индуистских традиций, либо связано с Брахманом, либо идентично ему., неизменная реальность, существовавшая до создания вселенной, продолжает существовать и будет существовать после того, как Вселенная закончится. ^{[180] [181] [182]}

В Упанишадах , часть писания индуистской традиции, в первую очередь сосредоточиться на освобождение от перевоплощений. ^{[183] [184] [185]} В Бхагавад Гите обсуждаются различные пути к освобождению. ^[173] Упанишады, как утверждает Гарольд Кауард, предлагают «очень оптимистичный взгляд на совершенствование человеческой природы», и цель человеческих усилий в этих текстах - постоянное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы положить конец Сансаре. - бесконечный цикл возрождения и новой смерти. ^[186] Цель духовных поисков в традициях Упанишад - найти истинное Я внутри и познать свою душу, состояние, которое, как они утверждают, ведет к блаженному состоянию свободы, мокше.^[187]

В Бхагавад Гите говорится:

Так же, как в телесном детстве, взрослость и старость случаются с воплощенным существом. Так и он (воплощенное существо) обретает другое тело. Мудрый не заблуждается по этому поводу. (2:13) ^[188]

Ведь, выбрасывая изношенную одежду, мужчина позже берет новую. Поэтому, отбросив изношенные тела, воплощенное Я встречает другие новые. (2:22) ^[189]

Когда воплощенное существо выходит за пределы этих трех качеств, которые являются источником тела. Освобожденный от рождения, смерти, старости и боли, он обретает бессмертие. (14:20) ^[190]

В индуистских традициях существуют внутренние различия в отношении реинкарнации и состояния мокши . Например, дуалистические традиции преданности, такие как традиция индуизма Двайта-веданты Мадхвачарьи , отстаивают теистическую предпосылку, утверждая, что человеческая душа и Брахман различны, любящая преданность Брахману (богу Вишну в теологии Мадхвачарьи) является средством избавления от Самсары, именно милость Бога ведет к мокше, а духовное освобождение достижимо только в загробной жизни ( видехамукти ). ^[191] В недуалистической традиции , такие как Шанкары «ы Адвайта ВедантыТрадиция индуизма отстаивает монистическую предпосылку, утверждая, что индивидуальная человеческая душа и Брахман идентичны, только невежество, импульсивность и инерция приводят к страданию через сансару, в действительности нет двойственности, медитация и самопознание - это путь к освобождению, осознание того, что душа тождественна Брахману, - это мокша, а духовное освобождение достижимо в этой жизни ( дживанмукти ). ^{[192] [193]}

Ислам [ править ]

Большинство исламских школ отвергают любую идею реинкарнации живых существ. ^{[194] [195] [196]} Он учит линейной концепции жизни, согласно которой у человека есть только одна жизнь, и после смерти он или она осуждается Богом , затем награждается на небесах или наказывается в аду. ^{[194] [197]} Ислам учит окончательному воскресению и Судному дню, ^[195] но нет никакой перспективы перевоплощения человека в другое тело или другое существо. ^[194] На раннем этапе истории ислама некоторые халифы преследовали всех верующих в реинкарнацию людей, например, манихейство., на грани исчезновения в Месопотамии и Персии (современные Ирак и Иран). ^[195] Однако некоторые секты мусульманских меньшинств, такие как те, что существуют среди суфиев , а также некоторые мусульмане в Южной Азии и Индонезии , сохранили свои доисламские индуистские и буддийские верования в реинкарнацию. ^[195] Например, исторически исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли ханты , одна из которых - искание прощения грехов, совершенных в прошлых жизнях. Однако Инайят Хан критиковал эту идею как бесполезную для духовного искателя. ^[198]

Из учения современного суфия шейха М.Р. Бавы Мухаядина (Гуру Бава); состояние человека постоянно меняется в течение одной его жизни (одновременно злой / жестокий, а в другой - нежный / добрый). Итак, когда состояние человека меняется, его предыдущее состояние умирает. Даже если он умрет, более раннее состояние (гнева) возродится через минуту. По словам Гуру Бавы; изменение состояния человека описывается как «возрождение» или реинкарнация, это не следует путать с физической смертью и возрождением. Хотя некоторые ученые неправильно цитируют, что Гуру Бава принимает общепринятую веру в реинкарнацию. ^[199]

Секты гулатов [ править ]

Идея реинкарнации принята несколькими неортодоксальными мусульманскими сектами, особенно Гулат . ^[200] Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с неба из-за непослушания и должны пройти многократные перевоплощения (или метемпсихоз ), прежде чем вернуться на небеса. ^[201] Они могут перевоплотиться в христиан или других людей через грех и в животных, если они станут неверными. ^[202]

Джайнизм [ править ]

В джайнизме доктрина реинкарнации вместе с ее теориями сансары и кармы занимают центральное место в его теологических основах, о чем свидетельствует обширная литература по ней в основных сектах джайнизма и их новаторские идеи по этим темам с самых ранних времен нашей эры. джайнская традиция. ^{[43] [44]} Реинкарнация в современных традициях джайнизма - это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования. ^{[203] [44] [204]}

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса ) и непривязанность, среди прочих. Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отсроченные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только по отношению к одному времени жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. ^[205] Уттарадхьяяна сутра 3.3–4 гласит: « Джива или душа иногда рождается в мире богов , иногда в аду . Иногда она приобретает тело демона.; все это происходит из-за его кармы. Эта джива иногда рождается в виде червя, насекомого или муравья ». ^[206] Далее текст утверждает (32.7):« Карма - это корень рождения и смерти. Связанные кармой души кружатся в круговороте существования » ^[206].

Действия и эмоции в текущей жизни влияют на будущие воплощения в зависимости от характера конкретной кармы. Например, хорошая и добродетельная жизнь указывает на скрытое желание испытать хорошие и добродетельные темы жизни. Следовательно, такой человек привлекает карму, которая гарантирует, что его будущие рождения позволят ему беспрепятственно испытать и проявить свои добродетели и добрые чувства. ^[207] В этом случае они могут родиться на небесах или в процветающей и добродетельной человеческой семье. С другой стороны, человек, предавшийся аморальным поступкам или имеющий жестокий характер, указывает на скрытое желание испытать жестокие темы жизни. ^[208]Как естественное следствие, они будут привлекать карму, которая гарантирует их перевоплощение в аду или в более низкие формы жизни, чтобы дать возможность их душе испытать жестокие темы жизни. ^[208]

Это не возмездие, осуждение или награда, а естественные последствия выбора в жизни, сделанного сознательно или неосознанно. Следовательно, какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. ^[209] В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и моральному поведению. ^[210]

В джайнских текстах постулируются четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых душа переселяется. Четыре гати : дэва (полубоги), манушйа (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). ^[211] Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально ярусной джайнской вселенной : дэвы занимают более высокие уровни, где расположены небеса; манушья и тирьянча занимают средние уровни; и наракизанимают нижние уровни, где расположены семь адов. ^[211]

Одно-считываемые души, однако, называют нигода , ^[212] и элемент работоспособных души пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды - это души на нижнем конце экзистенциальной иерархии. Они настолько крошечные и недифференцированные, что у них отсутствуют даже отдельные тела, живущие колониями. Согласно джайнским текстам, это бесконечное количество нигод также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных. ^[213]В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождения, в котором души оказываются снова и снова, циклически повторяя цикл сансары . ^[214]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы. Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати сутра 8.9.9, связывает определенные состояния существования с определенными кармами. Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. ^[215]

Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. Накопленная карма представляет собой сумму всех неисполненных желаний, привязанностей и стремлений души. ^{[216] [217]} Это позволяет душе познавать различные темы жизней, которые она желает испытать. ^[216] Следовательно, душа может переселяться из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, забирая с собой заработанную карму, пока она не найдет условия, которые принесут требуемые плоды. В некоторых философиях небеса и ад часто рассматриваются как места для вечного спасения или вечного проклятия за хорошие и плохие дела. Но согласно джайнизму, такие места, включая землю, - это просто места, которые позволяют душе испытать свою невыполненную карму.^[218]

Иудаизм [ править ]

Еврейские мистические тексты ( Каббали ), от их классических средневекового канона вперед, учите веру в гилгуле нешамоте ( иврит для метемпсихоза , буквально «душа цикла», во множественном числе gilgulim ). Зоар и Сефер HaBahir конкретно обсудить реинкарнацию. Это распространенная вера в современном хасидском иудаизме , которая считает каббалу священной и авторитетной, хотя и понимается в свете более врожденного психологического мистицизма. Каббала также учит, что «душа Моисея перевоплощается в каждом поколении». ^[219] Другое, нехасиды, ортодоксальные евреигруппы, не придавая особого значения перевоплощению, тем не менее признают его как действительное учение. ^[220] Его популяризация вошла в современную светскую идишскую литературу и народные мотивы.

Мистический ренессанс 16-го века в общинном Цфате заменил схоластический рационализм в качестве основного традиционного еврейского богословия как в научных кругах, так и в народном воображении. Ссылки на гилгул в бывшей каббале стали систематизироваться как часть метафизической цели творения. Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его « Шаар ха-Гилгулим» . ^[221] Гилгул противопоставляется другим процессам в Каббале Иббура.(«беременность»), привязанность второй души к человеку ради (или посредством) добрых средств, и Дибук («одержимость»), привязанность духа, демона и т. д. к человеку ради (или посредством) » плохо "значит.

В лурианской каббале реинкарнация - это не возмездие или фатализм, а выражение Божественного сострадания, микрокосм доктрины космического исправления творения. Гилгул - это небесное соглашение с индивидуальной душой, обусловленное обстоятельствами. Радикальная система Лурии сосредоточена на исправлении Божественной души, разыгрывается через Творение. Истинная сущность всего - это божественная искра внутри, которая дает этому существованию. Даже камень или лист обладают такой душой, которая «пришла в этот мир, чтобы получить исправление». Иногда человеческая душа может быть изгнана в низшие неодушевленные, растительные или животные создания. Самый основной компонент души, нефеш, необходимо оставить при прекращении производства крови. Есть четыре других компонента души, и разные народы мира обладают разными формами душ с разными целями. Каждая еврейская душа перевоплощается, чтобы исполнить каждую из 613 заповедей Моисея, которые возносят особую искру святости, связанную с каждой заповедью. Как только все Искры будут возвращены к своему духовному источнику, начинается мессианская эра . Соблюдение неевреями 7 законов Ноя помогает еврейскому народу, хотя библейские противники Израиля перевоплощаются, чтобы противостоять им.

Среди многих раввинов, принявших реинкарнацию, есть Нахманид (Рамбан) и Раббену Бахья бен Ашер , Леви ибн Хабиб (Ралба), Шеломох Алкабез , Моисей Кордоверо , Моисей Хаим Луццатто ; ранние хасидские мастера, такие как Баал Шем Тов , Шнеур Залман из Лиади и Нахман из Бреслова , а также практически все более поздние хасидские мастера; современные хасидские учителя, такие как Довбер Пинсон, Моше Вайнбергер и Джоэл Ландау ; и ключевые лидеры митнагдича, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложини их школа, а также раввин Шалом Шараби (известный в РаШаШ), Бен Иш Чай из Багдада и Баба Сали . ^[222] Среди раввинов, которые отвергли эту идею, Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Леон де Модена , Соломон бен Адерет , Маймонид и Ашер бен Иехиэль . Среди гаонов , Хай Гаон утверждал в пользу gilgulim .

Хо-Чанк [ править ]

Реинкарнация - неотъемлемая часть некоторых северных индейских и инуитских традиций. ^[223] На Полярном Севере, который сейчас в значительной степени христианский (в настоящее время в основном это части Гренландии и Нунавута ), концепция реинкарнации закреплена в языке инуитов . ^[224]

Ниже приводится история реинкарнации из человека в человека, рассказанная Грозовым Облаком, шаманом Виннебаго ( племя Хо-Чанк ), которого в повествовании называют ТК. Здесь TC рассказывает о своих двух предыдущих жизнях и о том, как он умер и снова вернулся к этой своей третьей жизни. Он описывает свое время между жизнями, когда он был «благословлен» Создателем Земли и всеми живущими духами и наделен особыми силами, включая способность исцелять больных.

Рассказ ТК о его двух реинкарнациях:

Я (мой призрак) был доставлен туда, где садится солнце (запад). ... Находясь в том месте, я думал, что снова вернусь на землю, и старик, с которым я остановился, сказал мне: «Сын мой, разве ты не говорил о желании снова отправиться на землю?» На самом деле я только думал об этом, но он знал, чего я хочу. Затем он сказал мне: «Ты можешь пойти, но сначала ты должен спросить у начальника». Затем я пошел и сказал вождю деревни о своем желании, и он сказал мне: «Ты можешь пойти и отомстить людям, убившим твоих родственников и тебя». Потом меня спустили на землю. ... Там я прожил, пока не умер от старости. ... Когда я лежал [в могиле], кто-то сказал мне: «Пойдем, пойдем». Итак, мы пошли навстречу закату. Там мы приехали в деревню, где встретили всех погибших. ... Оттуда я снова пришел на эту землю в третий раз, и вот я здесь.

-  Радин (1923) ^[225]

Сикхизм [ править ]

Основатель сикхизма Гуру Нанак, основанный в 15 веке, имел выбор между циклической концепцией реинкарнации древних индийских религий и линейной концепцией ислама, он выбрал циклическую концепцию времени. ^{[226] [227]} Сикхизм преподает теорию реинкарнации, аналогичную индуистской, но с некоторыми отличиями от традиционных доктрин. ^[228] Сикхские теории возрождения о природе существования подобны идеям, которые развивались во время движения преданного бхакти, особенно в некоторых вайшнавских традициях , которые определяют освобождение как состояние единения с Богом, достигаемое по милости Бога. ^{[229] [230] [231]}

Доктрины сикхизма учат, что душа существует и передается от одного тела к другому в бесконечных циклах сансары до освобождения от цикла смерти и возрождения. Каждое рождение начинается с кармы ( карам ), и эти действия оставляют кармическую подпись ( карни ) на душе, которая влияет на будущие перерождения, но именно Бог , благодать которого освобождает от цикла смерти и возрождения. ^[228] Выход из цикла реинкарнации, утверждает сикхизм, состоит в том, чтобы жить этической жизнью, посвятить себя Богу и постоянно помнить имя Бога. ^[228] Заповеди сикхизма поощряют бхакти Единого Господа для мукти.(освобождение от цикла смерти и возрождения). ^{[228] [232]}

Новые религиозные и духовные движения [ править ]

Спиритизм [ править ]

Спиритизм , христианская философия, систематизированная в XIX веке французским педагогом Алланом Кардеком , учит перевоплощению или возрождению в человеческой жизни после смерти. Согласно этой доктрине, свободная воля и причина и следствие являются следствиями реинкарнации, а реинкарнация обеспечивает механизм духовной эволюции человека в последовательных жизнях. ^[233]

Теософия [ править ]

Теософское обществочерпает вдохновение в Индии. В теософическом мировоззрении реинкарнация - это обширный ритмический процесс, посредством которого душа, часть личности, принадлежащая бесформенным нематериальным и вневременным мирам, раскрывает свои духовные силы в мире и познает себя. Он спускается из возвышенных, свободных, духовных сфер и накапливает опыт, пытаясь выразить себя в этом мире. После этого происходит уход с физического плана на последовательно более высокие уровни реальности, в смерти - очищение и ассимиляция прошлой жизни. Отбросив все инструменты личного опыта, он снова стоит в своей духовной и бесформенной природе, готовый начать свое следующее ритмическое проявление, каждую жизнь приближая его к полному самопознанию и самовыражению. Однако это может привлечь старых умственных, эмоциональных,и энергичныйпаттерны кармы для формирования новой личности.

Антропософия [ править ]

Антропософия описывает реинкарнацию с точки зрения западной философии и культуры. Считается, что эго трансмутирует преходящие переживания души в универсалии, которые формируют основу индивидуальности, способной выжить после смерти. Эти универсалии включают идеи, которые являются интерсубъективными и, таким образом, выходят за пределы чисто личного (духовное сознание), намеренно сформированного человеческого характера (духовная жизнь) и становления полностью сознательным человеческим существом (духовное человечество). Рудольф Штайнер описал как общие принципы, которые, по его мнению, действуют в реинкарнации, например, что воля человека в одной жизни формирует основу для мышления следующей ^{[234], так} и ряд последовательных жизней различных индивидуальностей. ^[235]

Точно так же истории жизни других известных людей не являются в первую очередь результатом генов, воспитания или биографических превратностей. Штайнер сообщает, что большое поместье на северо-востоке Франции в раннем средневековье принадлежало воинственному феодалу. Во время военной кампании это имение захватил соперник. Предыдущий владелец не имел возможности отомстить и был вынужден признать, что его собственность была потеряна врагом. Его переполняло тлеющее негодование по отношению к имущим классам не только на остаток своей жизни в средние века, но и в гораздо более позднем воплощении - в роли Карла Маркса. Его соперником возродился Фридрих Энгельс. ^[236]

-  Олав Хаммер , Coda. О вере и доказательствах

Современная астрология [ править ]

Вдохновленные главными работами Елены Блаватской , включая « Разоблаченную Изиду» и «Тайную доктрину» , астрологи начала двадцатого века интегрировали концепции кармы и реинкарнации в практику западной астрологии . Среди известных астрологов, которые продвинули это развитие, были Алан Лео , Чарльз Э. О. Картер, Марк Эдмунд Джонс и Дэйн Радьяр . Новый синтез Востока и Запада привел к тому, что индуистские и буддийские концепции реинкарнации слились с глубокими корнями западной астрологии в герметизме и неоплатонизме.. В случае с Радьяром этот синтез был усилен добавлением юнгианской глубинной психологии . ^[237] Эта динамическая интеграция астрологии, реинкарнации и глубинной психологии продолжилась в современную эпоху благодаря работе астрологов Стивена Форреста и Джеффри Вулфа Грина. Их соответствующие школы эволюционной астрологии основаны на «признании того факта, что человеческие существа воплощаются в течение нескольких жизней». ^[238]

Саентология [ править ]

Прошлые реинкарнации, обычно называемые прошлыми жизнями , являются ключевой частью принципов и практик Церкви Саентологии . Саентологи считают, что человеческая личность на самом деле является тэтаном , бессмертным духовным существом, которое впало в деградированное состояние в результате переживаний прошлых жизней. Саентологический одитинг предназначен для того, чтобы освободить человека от травм прошлых жизней и восстановить память о прошлых жизнях, что приведет к более высокому состоянию духовного осознания.

Эта идея нашла отражение в их высшем братском религиозном ордене, Морской Организации , девизом которой является « Revenimus » («Мы возвращаемся»), и члены которой подписывают « контракт на миллиард лет » в знак приверженности этому идеалу. Л. Рон Хаббард , основатель Саентологии, не использует слово «реинкарнация» для описания своих убеждений, отмечая, что: «Общее определение реинкарнации было изменено по сравнению с его первоначальным значением. Слово стало означать« родиться » опять же в разных формах жизни », тогда как его фактическое определение -« родиться заново во плоти другого тела ». Саентология приписывает этому последнему оригинальное определение реинкарнации ». ^[239]

Первые саентологические записи о прошлых жизнях датируются примерно 1951 годом и немного раньше. В 1960 году Хаббард опубликовал книгу о прошлых жизнях под названием « Жили ли вы до этой жизни» . В 1968 году он написал « Миссию во время» , отчет о пятинедельной морской экспедиции на Сардинию, Сицилию и Карфаген, чтобы выяснить, можно ли найти конкретные доказательства, подтверждающие вспоминание Л. Роном Хаббардом инцидентов из его собственного прошлого столетия назад.

Мехер Баба [ править ]

Индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что реинкарнация происходит из-за желаний, и как только эти желания угасают, эго-ум перестает перевоплощаться. ^[240]

Викка [ править ]

Викка - это неоязыческая религия, ориентированная на природу, руководствуясь философией Wiccan Rede, которая отстаивает принципы «Не навреди, делай как хочешь». Виккане верят в форму кармического возвращения, когда дела человека возвращаются, либо в текущей жизни, либо в другой, тройной или многократной, чтобы преподать один урок ( тройственный закон ). Таким образом, реинкарнация является признанной частью викканской веры. ^{[241] [ требуется полная цитата ]} Виккане также верят, что смерть и загробная жизнь - это важные переживания для души, которые необходимо преобразовать и подготовить к будущим жизням. ^{[ необходима цитата ]}

Западный мир [ править ]

До конца девятнадцатого века реинкарнация была относительно редкой темой на Западе. В Древней Греции орфические мистерии и пифагорейцы ^[242] верили в различные формы реинкарнации. Эмануэль Сведенборг считал, что мы покидаем физический мир один раз, но затем проживаем несколько жизней в духовном мире - своего рода гибрид христианской традиции и популярного взгляда на реинкарнацию. ^[243]

В последнее время многие люди на Западе проявили интерес к перевоплощению и приняли его. ^[12] Многие новые религиозные движения включают реинкарнацию в свои верования, например, современные неоязычники , спиритизм , Астара, ^[244] Дианетика и Саентология . Многие эзотерические философии также включают реинкарнацию, например теософию , антропософию , каббалу , а также гностическое и эзотерическое христианство, такие как работы Мартинуса Томсена .

Данные демографического обследования с 1999 по 2002 год показывают, что значительное меньшинство людей из Европы (22%) и Америки (20%) верят в существование жизни до рождения и после смерти, ведущей к физическому возрождению. ^{[245] [246]} Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии: у Литвы самый высокий показатель во всей Европе - 44%, а самый низкий - в Восточной Германии - 12%. ^[245] Четверть христиан США, в том числе 10% всех рожденных свыше христиан, разделяют эту идею. ^[247]

Скептик Карл Саган спросил Далай-ламу, что он будет делать, если фундаментальный принцип его религии (реинкарнация) будет окончательно опровергнут наукой. Далай-лама ответил: «Если наука сможет опровергнуть реинкарнацию, тибетский буддизм откажется от реинкарнации… но будет очень трудно опровергнуть реинкарнацию». ^[248] Саган считал утверждения о воспоминаниях о прошлых жизнях достойными исследования, хотя он считал реинкарнацию маловероятным объяснением этого. ^[249]

Ян Стивенсон сообщил, что веры в реинкарнацию придерживаются (с вариациями в деталях) приверженцы почти всех основных религий, кроме христианства и ислама . Кроме того, от 20 до 30 процентов людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. ^[250]

По словам доктора Брайана Вайса , в 1980 году одна из его пациенток, «Кэтрин», начала обсуждать переживания прошлых жизней под гипнозом . Вайс не верил в реинкарнацию в то время, но, подтвердив элементы историй Екатерины в публичных записях, пришел к убеждению в том, что часть человеческой личности сохраняется после смерти. ^[251] Вайс утверждает, что с 1980 года он вылечил более 4000 пациентов. ^[252]

Нил Дональд Уолш , американский автор серии « Беседы с Богом», который говорит, что его книги не передаются по ченнелингу, а скорее вдохновлены Богом и что они могут помочь человеку установить отношения с Богом с современной точки зрения, утверждает, что он перевоплотился больше, чем 600 раз. ^[253]

Среди других влиятельных современных деятелей, писавших о реинкарнации, - Элис Энн Бейли , одна из первых писателей, использовавших термины New Age и Age of Aquarius , Торком Сарайдарян , американский музыкант и религиозный писатель армянского происхождения , Долорес Кэннон, Атул Гаванде , Майкл Ньютон. , Брюс Грейсон , Раймонд Муди и основатель Церкви Единства Чарльз Филлмор . ^{[ необходима цитата ]}

Одно исследование 1999 года, проведенное Уолтером и Уотерхаусом, проанализировало предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и провело серию из тридцати глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию. ^[254]Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, и аналогичные результаты были получены в США. В опрошенной группе вера в существование этого явления не зависела от их возраста или типа религии, к которой принадлежали эти люди, большинство из которых были христианами. Убеждения этой группы также, по-видимому, не содержали больше, чем обычно, идей «нового века» (в широком смысле), и авторы интерпретировали свои идеи о реинкарнации как «один из способов решения проблем страдания», но отметили, что это, по-видимому, мало влияют на их личную жизнь.

Уотерхаус также опубликовал подробное обсуждение убеждений, выраженных в интервью. ^[255] Она отметила, что, хотя большинство людей «довольно легкомысленно относятся к своей вере в реинкарнацию» и не имеют четкого представления о деталях своих идей, личные переживания, такие как воспоминания о прошлых жизнях и околосмертные переживания, повлияли на большинство верующих, хотя только на некоторых. имел непосредственный опыт этих явлений. Уотерхаус проанализировал влияние повествований о реинкарнации из вторых рук, написав, что большинство людей в опросе слышали рассказы других людей о прошлых жизнях из регрессивного гипноза и сновидений и нашли их увлекательными, чувствуя, что «в этом что-то должно быть» если бы у других людей был такой опыт.

Утверждения о воспоминании о прошлой жизни [ править ]

За 40 лет психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии провел более 2500 тематических исследований маленьких детей, которые утверждали, что помнят свои прошлые жизни. Он опубликовал двенадцать книг, в том числе « Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» , « Реинкарнация» и «Биология: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных дефектов» (монография из двух частей) и « Где реинкарнация и биология пересекаются» . В своих случаях он задокументировал заявления ребенка и свидетельские показания членов семьи и других людей, часто вместе с коррелятами умершего человека, которые в некотором роде, казалось, соответствовали воспоминаниям ребенка. Стивенсон также исследовал случаи, когдаРодинки и врожденные дефекты казались такими же, как раны и шрамы на покойном. Иногда в его документацию включались медицинские записи, например фотографии вскрытия . ^[256] Ожидая разногласий и скептицизма , Стивенсон также искал опровергающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов, но, как сообщала Washington Post , во многих случаях он приходил к выводу, что обычного объяснения недостаточно. ^[257]

Другие академические исследователи, которые предприняли аналогичные попытки, включают Джим Б. Такер , Антонию Миллс , ^[258] Сатвант Пасрича , Годвин Самараратне и Эрлендур Харальдссон , но публикации Стивенсона остаются наиболее известными. Работа Стивенсона в этом отношении была достаточно впечатляющей для Карла Сагана, что он сослался на исследования Стивенсона в своей книге «Преследуемый демонами мир» как на пример тщательно собранных эмпирических данных, и хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение историй, он писал, что феномен предполагаемых воспоминаний о прошлых жизнях требует дальнейшего исследования. ^{[259][260] [261] [262]} Сэм Харрис процитировал работы Стивенсона в своей книге «Конец веры» как часть совокупности данных, которые, кажется, подтверждают реальность психических явлений, но полагаются только на субъективный личный опыт. ^{[263] [264]}

Скептицизм [ править ]

Критики работы Стивенсона включают Пола Эдвардса , который критиковал описания реинкарнации как чисто анекдотические и тщательно отобранные . ^[265] Эдвардс говорит, что такие истории связаны с избирательным мышлением , внушениями и ложными воспоминаниями, которые могут быть результатом систем убеждений семьи или исследователя, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами . ^[266]Философ Кейт Августин в критике писал, что тот факт, что «подавляющее большинство случаев Стивенсона происходит из стран, где сильна религиозная вера в реинкарнацию, и редко где-либо еще, кажется, указывает на то, что культурные условия (а не реинкарнация) порождают утверждения о спонтанном прошлом. -жизненные воспоминания ". ^[267] Кроме того, Ян Уилсон указал, что большое количество случаев Стивенсона касалось бедных детей, которые помнили богатую жизнь или принадлежали к более высокой касте . В этих обществах заявления о реинкарнации иногда используются как схемы для получения денег от более богатых семей предполагаемых бывших воплощений. ^[268]Позже Стивенсон опубликовал книгу случаев из культурной области, где вера в реинкарнацию не является общепринятой, European Cases of the Reincarnation Type . Тем не менее Роберт Бейкер утверждал, что весь опыт прошлых жизней, исследованный Стивенсоном и другими парапсихологами, можно понять с точки зрения известных психологических факторов, включая смесь криптомнезии и конфабуляции . ^[269] Эдвардс также возразил, что реинкарнация вызывает предположения, несовместимые с современной наукой. ^[270]Поскольку подавляющее большинство людей не помнят прошлые жизни и не существует известного эмпирически задокументированного механизма, который позволяет личности пережить смерть и отправиться в другое тело, постулирование существования реинкарнации подчиняется принципу, согласно которому « экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств ». Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. ^[271]

Стивенсон также утверждал, что было несколько случаев, свидетельствующих о наличии ксеноглоссии , в том числе два, когда субъект под гипнозом якобы разговаривал с людьми, говорящими на иностранном языке, вместо того, чтобы просто произносить иностранные слова. Сара Томасон , лингвист (и скептически настроенный исследователь) из Мичиганского университета, повторно проанализировала эти случаи, сделав вывод, что «лингвистические доказательства слишком слабы, чтобы поддержать утверждения о ксеноглоссии». ^[272]

Некоторые авторы (включая Стивенсона) придают большое значение предполагаемым воспоминаниям из прошлых жизней, извлеченным под гипнозом во время регрессий в прошлые жизни . Такие предполагаемые воспоминания подвергались критике как содержащие исторические неточности, происходящие из современной популярной культуры, общих убеждений об истории или книг, в которых обсуждаются исторические события. Эксперименты с субъектами, прошедшими регрессию в прошлую жизнь, показывают, что вера в реинкарнацию и внушения гипнотизера являются двумя наиболее важными факторами, касающимися содержания сообщаемых воспоминаний. ^{[273] [274] [275]} Использование гипноза и наводящих вопросов может привести к тому, что объект будет иметь искаженные или ложные воспоминания .^[276] Вместо воспоминаний о предыдущем существовании источником воспоминаний, скорее, является криптомнезия и конфабуляции, которые сочетают в себе переживания, знания, воображение и внушение или руководство гипнотизера. После создания эти воспоминания неотличимы от воспоминаний, основанных на событиях, произошедших в течение жизни субъекта. ^{[273] [277]}

Регрессия прошлых жизней подвергалась критике за то, что она неэтична на том основании, что у нее нет никаких доказательств, подтверждающих ее утверждения, и что она увеличивает восприимчивость к ложным воспоминаниям. Луис Кордон заявляет, что это может быть проблематично, поскольку под видом терапии создает иллюзии . Воспоминания воспринимаются такими же яркими, как и воспоминания, основанные на событиях, пережитых в жизни, и их невозможно отличить от истинных воспоминаний о реальных событиях, и, соответственно, любой ущерб может быть трудно устранить. ^{[277] [278]}

Некоторые организации, аккредитованные APA, оспаривают использование регрессий в прошлые жизни в качестве терапевтического метода, называя это неэтичным. Кроме того, гипнотическая методология, лежащая в основе регрессии в прошлые жизни , подвергалась критике как ставящая участника в уязвимое положение, подверженное имплантации ложных воспоминаний. ^[278] Поскольку имплантация ложных воспоминаний может быть вредной, Габриэль Андраде утверждает, что регресс в прошлые жизни нарушает принцип « сначала не навреди ( непричинение вреда )», который является частью Клятвы Гиппократа . ^[278]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Джон Боукер (2014). Бог: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870895-7.
• Чаппл, Кристофер Ки, В. Сарджант (переводчик) (2010). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-2840-6.
• Гарольд Кауард (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли: центральная история . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-7336-8.
• Джинин Д. Фаулер (1997). Индуизм: верования и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8.
• Падманабх Джайни (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии , Мотилал Банарсидасс
• Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5.
• Марк Юргенсмайер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. ISBN 978-1-4522-6656-5.
• Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-46966-1.
• Макклелланд, Норман К. (2010), Энциклопедия реинкарнации и кармы , МакФарланд, ISBN 978-0-7864-5675-8
• Яннис Стамателлос (2013), Плотин о переселении: пересмотр , журнал античной философии 7,1
• Обейесекере, Гананатх (2005). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120826090.
• Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517398-7.
• Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2012), буддийская мысль , Routledge, ISBN 978-1-136-52088-4

Дальнейшее чтение [ править ]

Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать несоответствующие или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь , что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это уместно. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Август 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме: Реинкарнация

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Реинкарнация

• Колумбийская энциклопедия: переселение душ или метемпсихоз
• Католическая энциклопедия: метемпсихоз
• Еврейский взгляд на реинкарнацию