| Часть серии по |
| Древняя месопотамская религия |
|---|
 |
Udug , позже известный в аккадском как utukku , был неоднозначный класс демонов из древней месопотамской мифологиикоторые иногда считались добрыми, а иногда - злыми. В текстах экзорцизма «хороший удуг» иногда используется против «злого удуга». Это слово обычно неоднозначно и иногда используется для обозначения демонов в целом, а не для конкретного вида демонов. Никакие визуальные изображения удуга еще не идентифицированы, но описания его приписывают ему черты, часто присущие другим древним месопотамским демонам: темная тень, отсутствие окружающего ее света, яд и оглушающий голос. Сохранившиеся древние месопотамские тексты, дающие инструкции по изгнанию злых удуг, известны как тексты Удуг Хул . Эти тексты подчеркивают роль злого удуга в причинении болезней и роль экзорциста в их лечении.
Личность [ править ]
Из всех месопотамских демонов удуг наименее четко определен. [1] Первоначально это слово не означало, был ли рассматриваемый демон добрым или злым. [2] [3] В один из двух цилиндров Гудеа , король Гудеа из Лагаша (правил с. 2144-2124 до н.э.) просит богиню послать «хороший udug» , чтобы защитить его и ламу , чтобы направлять его. [2] [4] Сохранившиеся древние месопотамские тексты, дающие инструкции для выполнения экзорцизма, часто используют «хороший удуг» для обеспечения защиты или другой помощи во время проведения экзорцизма. [5]Однако месопотамские магические тексты также упоминают конкретный «злой удуг», а также множественное число «удуг», которые также называются злом. [2] Фраза, означающая «злой удуг» - это Удуг Хул на шумерском языке и Утукку Лемнуту на аккадском языке. [6] Злой удуг часто является переносчиком физических и психических заболеваний. [7]
Слово удуг само по себе без уточнения обычно означает злой удуг. [7] Тексты экзорцизма иногда призывают «хороший удуг» против «злого удуга». [8] Текст из древневавилонского периода ( ок. 1830 - ок. 1531 г. до н . Э.) Просит: «Да отойдут злой удуг и злая галла . Да будут присутствовать добрый удуг и добрая галла ». [9] [10] Иногда слово удуг даже не относится к конкретному демону, а скорее действует как общий термин для всех различных демонов в месопотамской демонологии. [11]Принимая во внимание способность удуга как к добру, так и к злу, Грэм Каннингем утверждает, что «термин« даймон » кажется предпочтительнее», чем термин «демон», который обычно используется для его описания. [12]
Канон изгнания нечистой силы злого удуга известен как удуг-ḫul , аккадское расширение которого (известное на аккадском языке как utukkū lemnūtu ) находится в шестнадцати таблицах . [13] [14] Традиция заклинаний Удуг Хул охватывает всю древнюю историю Месопотамии; [15] они являются одними из самых ранних текстов, написанных на шумерском языке в третьем тысячелетии до нашей эры, а также среди последних месопотамских текстов поздней античности, написанных клинописью с греческой транслитерацией. [15] В udug-Hul заговоры были первоначально одноязычными и написан на шумерском, [15]но эти самые ранние версии позже были преобразованы в двуязычные тексты, написанные как на шумерском, так и на аккадском языках . [15] Они также были расширены дополнениями, написанными только на аккадском языке, без шумерских предшественников. [15] В udug-Hul заговоры подчеркивают роль злого udug как причина болезни [16] , и в первую очередь сосредоточиться на попытках изгнать зло udug , чтобы вылечить болезнь. [17] Они часто содержат ссылки на месопотамской мифологии, такие как миф о Инанны «ы Спуск в подземный мир . [18]
Внешний вид [ править ]
Известно лишь несколько описаний удуг [1], и, по словам Джины Константопулос, их графические или визуальные изображения никогда не были идентифицированы. [1] Однако, согласно Талли Орнану, на некоторых месопотамских цилиндрических печатях изображена фигура со скипетром рядом с доброжелательной демоницей-стражницей Ламой, которую можно идентифицировать как удуг. [19] FAM Wiggerman утверждал, что изображения ламы и удуга часто использовались для охраны дверных проемов. [20]
В двуязычном заклинании, написанном на шумерском и аккадском языках, бог Асаллути описывает «злой удуг» своему отцу Энки : [1]
О мой отец, злой удуг [ удуг хул ], его внешний вид зловещий , а рост высокий,
Хотя это не бог, его крик велик, а его сияние [ мелам ] безмерно,
Он темный, его тень черна как смоль, а там нет света в его теле,
Он всегда прячется, укрываясь, [он] не стоит гордо,
Его когти истекают желчью , он оставляет за собой яд,
Его пояс не отпускается, его руки охватывают ,
Он заполняет цель его гнев со слезами на всех землях, боевой клич [его] невозможно сдержать. [1]
Это описание в основном замалчивает то, как на самом деле выглядит удуг, вместо этого уделяя больше внимания его ужасающим сверхъестественным способностям. [1] Все характеристики, приписываемые «злому удугу», являются общими чертами, которые часто приписываются всем различным видам древних месопотамских демонов: темная тень, отсутствие окружающего ее света, яд и оглушающий голос. [1] Другие описания удуга не согласуются с этим и часто противоречат ему. [11] Констанопулос отмечает, что «удуг определяется тем, чем он не является: демон безымянный и бесформенный, даже в его ранних проявлениях». [1] Заклинание древневавилонского периода ( ок. 1830 - ок.1531 г. до н.э.) определяет удуг как «того, кого с самого начала не называли по имени ... того, кто никогда не появлялся с формой». [1]
См. Также [ править ]
- Алал
- Асаг
- Эдимму
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i Konstantopoulos 2017 , стр. 24.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 179.
- ^ Romis 2018 , стр. 12.
- Перейти ↑ Cunningham 2007 , p. 38.
- Перейти ↑ Konstantopoulos 2017 , p. 23.
- Перейти ↑ Konstantopoulos 2017 , p. 25.
- ^ a b Konstantopoulos 2017 , стр. 26.
- Перейти ↑ Konstantopoulos, 2017 , pp. 23, 26.
- ^ Romis 2018 , стр. 12-13.
- Перейти ↑ Cunningham 2007 , p. 128.
- ^ a b Konstantopoulos 2017 , стр. 24–25.
- Перейти ↑ Cunningham 2007 , p. 39.
- ^ utukkū lemnūtu , таблетки 1-7
- ^ utukkū lemnūtu , таблетки 8-16
- ^ Б с д е Геллер 2016 , стр. 3.
- ^ Геллер 2016 , стр. 4.
- Перейти ↑ Geller, 2016 , pp. 3–4.
- Перейти ↑ Geller, 2016 , pp. 4–5.
- ^ Орнан 2005 , стр. 43.
- ^ Орнан 2005 , стр. 19.
Библиография [ править ]
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , Остин, Техас: Техасский университет Press, ISBN 978-0292707948
- Каннингем, Грэм (2007) [1997], Избавьте меня от зла: Месопотамские заклинания, 2500-1500 до н.э. , Studia Pohl: Series Maior, 17 , Рим, Италия: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3
- Геллер, Маркхэм Дж. (2016), Исцеляющая магия и злые демоны: канонические заклинания Удуг-хул , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-1-5015-0015-2
- Константопулос, Джина (2017), «Смена мировоззрения: дихотомия доброжелательных и злонамеренных демонов в Месопотамии», Бхайро, Сиам; Райдер, Кэтрин (ред.), Демоны и болезни от древности до раннего Нового времени , Лейден, Нидерланды и Бостон, Массачусетс: Koninklijke Brill, стр. 19–38, ISBN 978-90-04-33854-8
- Орнан, Талли (2005), Триумф символа: графическое изображение божеств в Месопотамии и запрет библейских изображений , Orbus Biblical et Orientalis, 213 , Фрибург, Швейцария: Academic Press Fribourg and Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5
- Ромис, Сара (2018), «Демонический слуга в доме Рив Папы: демоны как субъекты в месопотамском Талмуде» , в Герман, Джеффри; Рубинштейн, Джеффри Л. (ред.), Аггада Бавли и ее культурный мир , Провиденс, Род-Айленд: исследования коричневой иудаики, ISBN 978-194-652710-3
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор месопотамской литературы
- Источники по месопотамской мифологии (просмотр 12 февраля 2006 г.)
