Венера ( / v я н ə ы / , Классическая латинский: / ш ɛ п ʊ с / ; генитива Veneris / ш ɛ п ɛ г ɪ с / ) [а] является римской богини , функции которого охватывает любовь, красота , желание, секс , плодородие , процветание и победа. В римской мифологии она была предком римлян через своего сына Энея., который пережил падение Трои и бежал в Италию. Юлий Цезарь объявил ее своим предком. Венера была центральным элементом многих религиозных праздников и почиталась в римской религии под многочисленными культовыми титулами.
Венера | |
---|---|
Богиня любви, красоты, желания, секса, плодородия, процветания и победы | |
Член Dii Consentes | |
Планета | Венера |
Символы | роза, мирт обыкновенный |
День | Пятница ( умирает Венерис ) |
Фестивали | Венералия Виналия Рустика Виналия Урбана |
Персональная информация | |
Родители | Caelus |
Консорт | Марс и Вулкан |
Дети | Амур , Эней |
Греческий эквивалент | Афродита |
Римляне адаптировали мифы и иконографию ее греческой коллеги Афродиты для римского искусства и латинской литературы . В дальнейшем классической традиции на Западе , Венера стала одной из самых широко цитируемых божеств греко-римской мифологии как воплощение любви и сексуальности. На картинах ее обычно изображают обнаженной .
Этимология
Латинское имя Венера («любовь, очарование») происходит от прото-курсива * wenos- («желание»), в конечном счете от протоиндоевропейского (ПИЕ) * wenh₁-os («желание»; сравните с мессапическими Венами , стар. INDIC vánas 'желание'). [1] [2]
Оно родственно латинскому venia («благосклонность, разрешение») через общий корень PIE * wenh₁- («стремиться, желать, желать, любить»). [1] [3] Латинский глагол venerārī («почитать, поклоняться, оказывать почтение») является производным от слова « Венера» . [1]
Происхождение
Венера была описана как, возможно, «самое оригинальное творение римского пантеона» [5] ( стр. 146 ) и «плохо определенная и ассимилирующая» туземная богиня в сочетании «со странной и экзотической Афродитой». [b] Ее культы могут представлять собой религиозно законное очарование и соблазнение божественного смертными, в отличие от формальных договорных отношений между большинством членов официального пантеона Рима и государства, а также неофициального, незаконного манипулирования божественными силами с помощью магии. [5] ( стр. 13–64 ) [7] Амбивалентность ее функций убеждения была воспринята во взаимосвязи корня * wenos- с его латинским производным venenum («яд»; от * wenes-no «любовный напиток» или «увлечение»), [8] в смысле «оберег, волшебное зелье ». [9]
В мифе Венера-Афродита родилась уже во взрослой форме из морской пены (греч. Αφρός, афрос ), производимой отрубленными гениталиями Целуса - Урана . [10] Римское богословие представляет Венеру как податливую, водянистую женскую сущность, необходимую для зарождения и баланса жизни. Ее коллеги-мужчины из римского пантеона, Вулкан и Марс , активны и пылки. Венера поглощает и закаляет мужскую сущность, объединяя противоположности мужского и женского во взаимной привязанности. По сути, она ассимилирующая и доброкачественная, а также выполняет несколько совершенно разных функций. Она может подарить военную победу, сексуальный успех, удачу и благополучие. В одном контексте она богиня проституток; в другом она обращает сердца мужчин и женщин от сексуального порока к добродетели. [c]
Предполагаемые невесты сделали Венере подарок «перед свадьбой»; природа подарка и время его проведения неизвестны. Некоторые римские источники говорят, что девушки, достигшие совершеннолетия, предлагают свои игрушки Венере; неясно, где делается подношение, и другие говорят, что этот дар сделан Ларам. [12] В играх в кости, популярном времяпрепровождении среди римлян всех классов, самый удачный и лучший бросок был известен как « Венера ».
Эпитеты
Как и другим крупным римским божествам, Венере было дано множество эпитетов, которые относились к ее различным культовым аспектам, ролям и ее функциональному сходству с другими божествами. Ее «изначальные способности, по-видимому, были расширены в значительной степени любовью римлян к народной этимологии и преобладанием религиозной идеи nomen-omen, которая санкционировала любые отождествления, сделанные таким образом». [6] ( стр. 457 ) [d]
Венера Acidalia в « Энеиде » Вергилия (1.715–722, as mater acidalia ). Сервий предполагает, что это ссылка на «Фонтан Ацидалии» ( fons acidalia ), где, как говорят, купались Грации (дочери Венеры); но он также связывает это слово с греческим словом «стрела», отсюда «стрелы любви» и «заботы и муки» любви. Овидий использует ацидалию только в последнем смысле. Скорее всего, это литературное самомнение, а не культовый эпитет. [14]
Венера Целестис (Небесная или Небесная Венера), использовавшаяся со 2-го века нашей эры для обозначения Венеры как аспекта синкретизированной верховной богини. Венера Целестис - самый ранний из известных римских получателей тауроболиума (формы жертвоприношения быка), совершенного в ее святилище в Поццуоли 5 октября 134 года. Эта форма богини и тауроболиум связаны с «сирийской богиней», понимается как поздний эквивалент Astarte или римской Magna Mater , причем последняя является еще одной якобы троянской «Матерью римлян» [15]
Венера Кальва («Венера лысая»), легендарная форма Венеры, засвидетельствованная только постклассическими римскими писаниями, которые предлагают несколько традиций для объяснения этого внешнего вида и эпитета. В одном он напоминает о добродетельном предложении римских матрон из собственных волос сделать тетивы во время осады Рима. В другом случае жена царя Анкуса Марция и другие римские женщины потеряли волосы во время эпидемии; в надежде на его восстановление здоровые женщины приносили свои волосы в жертву Венере. [5] ( стр. 83–89 ) [e]
Venus Cloacina («Венера-Очистительница»); слияние Венеры с этрусской богиней воды Клоакиной , у которой было древнее святилище над устьем Клоаки Максима , первоначально ручей, позже перекрытый, чтобы функционировать как главный коллектор Рима. Обряды, проводимые в святыне, вероятно, предназначались для очищения загрязненных вод и вредного воздуха в водопропускной трубе . {{Refn | Eden (1963), [6] ( p 457 ) со ссылкой на Плиния Старшего . Естественная история . Книга 15. С. 119–121.Плиний Старший, отмечая Венеру как богиню союза и примирения, отождествляет святыню с легендарным эпизодом в самой ранней истории Рима: римляне во главе с Ромулом и сабиняне во главе с Титом Татиусом встретились там, чтобы заключить мир после изнасилования. сабинянок , несущих ветви мирта. [18] В некоторых традициях Тит Татий отвечал за введение законного брака, а Венера-Клоакина поощряла, защищала и очищала половые сношения между супружескими парами. [19]
Венера Erycina ( « Erycine Венера»), Пунической идол из Астарты захватил из Сицилии и поклонялись в романизированный форме элитными и почтенных матрон в храме на Капитолийском холме . Более поздний храм, расположенный за пределами ворот Порта-Коллина и священной границы Рима , возможно, сохранил некоторые эрицинские черты ее культа. Он считался подходящим для «обычных девушек» и проституток ». [20] [21] [22] ( стр 80, 83 )
Венера Фрутис почитается всеми латинянами федеральным культом в храме Фрутинал в Лавиниуме. [23] [f] Надписи, найденные в Лавиниуме, подтверждают присутствие федеральных культов, но не содержат точных деталей. [грамм]
Венера Феликс («Счастливая Венера»), вероятно, традиционный эпитет, позже принятый диктатором Суллой. Это был культовый титул Венеры в храме Адриана Венере Феликс и Рома Аэтерна на Виа Сакра . Этот эпитет также используется для определенной скульптуры в музеях Ватикана .
Венера-Генетрикс («Венера-мать») как богиня материнства и домашнего уюта, с праздником 26 сентября, личная прародительница юлианского происхождения и, в более широком смысле, божественная прародительница римского народа. Юлий Цезарь посвятил храм Венеры Генетрикс в 46 г. до н.э. Это название закреплено за иконологическим типом статуи Афродиты / Венеры .
Венера Гелиополитана («Венера из Гелиополиса Сирияка »), которой поклонялись в Баальбеке . Форма Аштарт , составлявшая треть гелиополитанской триады , в которой она была супругой Юпитера ( Баала ) и матерью Меркурия ( Адон ). [ необходима цитата ]
Венера Каллипигос («Венера с прекрасными ягодицами»), которой поклонялись в Сиракузах .
Венера Либертина («Венера- вольноотпущенница »), вероятно, возникающая из-за семантического сходства и культурных черт между libertina (как «свободная женщина») и lubentina (возможно, означает «доставляющая удовольствие» или «страстная»). Другие названия или варианты, приобретенные Венерой в результате того же процесса или из-за орфографических отклонений, включают Libentia, Lubentina и Lubentini. Венера Либитина связывает Венеру с богиней-покровительницей похорон и похоронных бюро Либитиной ; храм был посвящен Венере Либитиной в роще Либитины на Эсквилинском холме «чуть позже 300 г. до н.э.». [час]
Венера Мурсия («Венера из мирта»), объединяющая Венеру с малоизвестным божеством Мурсией (или Муркусом, или Муртией). Мерсия была связана с римской Монс Мурсией ( меньшая высота Авентина ) и имела святыню в Большом цирке . Некоторые источники связывают ее с миртовым деревом. Христианские писатели описывали ее как богиню лени и лени. [27]
Venus Obsequens («Снисходительная Венера» [28] ), первый засвидетельствованный римский эпитет Венеры. Он был использован в посвящении ее первого римского храма, 19 августа в 295 г. до н.э. во время Третьей войны самнитского по Квинт Фабий Максим Gurges . Он был расположен где-то недалеко от Авентинского холма и Большого цирка и играл центральную роль в Виналии Рустика . Предположительно он финансировался за счет штрафов, наложенных на женщин, признанных виновными в супружеской неверности . [11] ( стр. 89 )
Venus Physica : Венера как универсальная природная творческая сила, которая информирует физический мир. Лукреций назвал ее «Альма Венера» («Мать Венера») во вступительных строках своего яркого поэтического изложения эпикурейской физики и философии De Rerum Natura . Похоже, она была любимицей покровителя Лукреция, Мемия . [29] Защитной богиней Помпеи была Венера Физика Помпея , которая имела характерный местный облик как богиня моря и торговли. Когда Сулла захватил Помпеи у самнитов , он переселил его со своими ветеранами и переименовал для своей собственной семьи и божественной покровительницы Венеры в Колония Венерия Корнелия (о заявлениях Суллы о благосклонности Венеры см. Выше Венеру Феликс ). [30]
Венера Урания («Небесная Венера»), используется в качестве названия книги Базилиуса фон Рамдора , рельефа Помпео Маркези и картины Кристиана Грипенкерля . (ср. Афродита Урания .)
Венера Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»). См. # Фестивали и Венералия .
Венера-Виктрикс («Венера-победительница»), романизированный аспект вооруженной Афродиты, унаследованный греками от Востока, где богиня Иштар «оставалась богиней войны, а Венера могла принести победу Сулле или Цезарю». [31] Помпей, протеже Суллы, соперничал со своим покровителем и Цезарем за общественное признание ее протеже. В 55 г. до н.э. он посвятил ей храм на вершине своего театра на Марсовом поле . У нее был храм на Капитолийском холме и фестивали 12 августа и 9 октября. В последний день ей ежегодно приносили жертву. В нео-классического искусства, ее эпитет , как Победительницы часто используется в смысле «Венера Победоносца над мужских сердец» или в контексте суда Парижа (например , Канова «s Венеры Победительницы , наполовину обнаженная лежачем портрет Полины Бонапарт ).
Культовая история и храмы
Первый известный храм Венеры поклялся , чтобы Венера Obsequens ( «снисходительны Венеры» [28] ) по Q. Фабия Gurges в высокой температуре в борьбе против самнитов . Он был открыт в 295 г. до н.э. на месте возле Авентинского холма и предположительно финансировался за счет штрафов, наложенных на римских женщин за сексуальные проступки. Его обряды и характер, вероятно, находились под влиянием или основывались на культах греческой Афродиты , которые уже были распространены в различных формах по всей итальянской Magna Graeca . Дата его открытия связывает Венеру Обсеквенс с фестивалем Виналия Рустика . [6] ( стр. 456 ) [i]
В 217 г. до н.э., на ранних этапах Второй Пунической войны с Карфагеном , Рим потерпел катастрофическое поражение в битве у озера Тразимен . Оракул Sibylline предположил , что если Венеру Er ( Венера Erycina , в римском понимании этого Пуническая богиня Астарты ), покровитель богинь сицилийских союзников Карфагена, можно убедить изменить свою верность, Карфаген может быть побежден. Рим осадил Эрикс , предложил своей богине великолепный храм в награду за ее отступничество, захватил ее образ и привез его в Рим. Он был установлен в храме на Капитолийском холме как один из двенадцати dii consentes Рима . Лишенная ее более явно карфагенских характеристик, [j] эта «чужая Венера» стала Римской Венерой Генетрикс («Венера-Мать»), [22] ( стр. 80, 83 ) [32] [33] Что касается римлян. , это было возвращением на родину древней богини своему народу. Римская традиция сделала Венеру матерью и защитницей троянского принца Энея , предка римского народа. Вскоре после этого поражение Рима Карфагена подтвердило доброжелательность Венеры к Риму, ее связь с его мифическим троянским прошлым и ее поддержку его политической и военной гегемонии. [k]
Культ Капитолии Венеры, похоже, был закреплен за римлянами с более высоким статусом. Отдельный культ Венеры Эрицины как божества плодородия [35] был основан в 181 г. до н.э. в традиционно плебейском районе недалеко от священной границы Рима , недалеко от ворот Коллин . Храм, культ и богиня, вероятно, сохранили большую часть оригинального характера и обрядов. [35] [37] ( стр. 4, 8, 14 ) Аналогичным образом, храм Венеры Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»), основанный в 114 г. до н.э., но со связями с древним культом Венеры-Фортуны, был «связан к своеобразной среде Авентина и Большого цирка »- ярко выраженный плебейский контекст культа Венеры, в отличие от ее аристократического культивирования как стоической и эпикурианской « все-богини ». [l]
К концу Римской республики некоторые ведущие римляне предъявили личные претензии Венере. Генерал и диктатор Сулла принял Феликс («Счастливчик») в качестве фамилии, признавая свой долг перед посланной небесами удачей и свой особый долг Венере Феликсу за его чрезвычайно удачную политическую и военную карьеру. [m] Его протеже Помпей боролся за поддержку Венеры, посвятив (в 55 г. до н.э.) большой храм Венере-Виктрикс в рамках своего щедро устроенного нового театра и отпраздновав свой триумф 54 г. до н.э. монетами, на которых была изображена ее коронация триумфальными лаврами. [34] ( стр 22–23 )
Бывший друг Помпея, союзник, а затем и противник Юлий Цезарь пошел еще дальше. Он заявил о благосклонности Венеры-Виктрикс в своем военном успехе и Венеры-Генетрикс как личной, божественной прародительницы - очевидно, давняя семейная традиция среди Юлиев . Когда Цезарь был убит, его наследник, Август , принял оба утверждения как доказательство своей неотъемлемой пригодности к должности и божественное одобрение его правления. [n] Новый храм Августа Марсу Ультору , божественному отцу легендарного основателя Рима Ромула , подчеркнул бы эту мысль, с изображением мстящего за Марс «почти наверняка», сопровождаемым изображением его божественной супруги Венеры, и, возможно, статуей умерший и обожествленный Цезарь . [22] ( стр. 199–200 )
Витрувий рекомендует, чтобы любой новый храм Венеры располагался в соответствии с правилами, установленными этрусскими гаруспиками , и строился «рядом с воротами» города, где было бы меньше шансов заразить «матрон и молодежь влиянием похоти». ". Он находит коринфский стиль тонким, элегантным, украшенным декоративными листьями и увенчанным завитками , соответствующими характеру и нраву Венеры. [o] Витрувий рекомендует как можно более широкое расстояние между колоннами храма, создавая светлое и воздушное пространство, и он предлагает храм Венеры на форуме Цезаря в качестве примера того, как этого не делать; густо расположенные толстые колонны затемняют интерьер, скрывают двери храма и теснят проходы, так что матроны, желающие почтить богиню, должны входить в ее храм единой цепью, а не рука об руку. [п]
В 135 году нашей эры император Адриан открыл храм Венеры и Roma Aeterna (Вечного Рима) на римском Велианском холме , подчеркнув имперское единство Рима и его провинций и сделав Венеру защитной генетикой всего римского государства, его людей и богатств. Это был самый большой храм Древнего Рима. [43] [22] ( стр 257–258, 260 )
Фестивали
Венере был предложен официальный (спонсируемый государством) культ на некоторых фестивалях римского календаря . Священным месяцем для нее был апрель (лат. Mensis Aprilis ), который римские этимологи понимали как производное от aperire , «открывать», имея в виду весеннее цветение деревьев и цветов. [q]
Венералия (1 апреля) проводилась в честь Венеры Вертикордия («Венера, изменяющая сердца») и Фортуны Вирилис (Вириль или сильная удача), культ которых, вероятно, был намного старше из двух. Венера вертикордия была изобретена в 220 г. до н.э., в ответ на консультацию у оракула Сивиллины во время Рима Пунических войн , [г] , когда ряд вундеркиндов был принятчтобы показать божественное неудовольствие сексуальных преступлений среди римлян каждой категории и класса,том числе нескольких людейи три весталок . [11] ( стр 105–109 ) Ее статуя была освящена молодой женщиной, выбраннойкомитетом римских матронкак наиболее пудика (сексуально чистая) в Риме. Сначала эта статуя, вероятно, была размещена в храме Фортуны Вирилис , возможно, как божественное подкрепление против предполагаемых моральных и религиозных недостатков его культа. В 114 г. до н.э. Венере Вертикордии был дан собственный храм. [45] Она должна была убедить римлян обоих полов и всех сословий, независимо от того, женаты они или холосты, лелеять традиционные сексуальные приличия и мораль, которые, как известно, нравятся богам и приносят пользу государству. Во время ее обрядов ее изображение было перенесено из храма в мужские бани, где служанки раздели и омыли в теплой воде, а затем возложили гирлянды из мирта. Женщины и мужчины просили помощи Венеры Вертикордии в делах сердца, секса, обручения и брака. Для Овидия принятие Венеры этого эпитета и связанных с ним обязанностей означало изменение взглядов самой богини. [s] [46]
Виналия урбана (23 апреля), винный фестиваль, проводимый Венерой и Юпитером , царем богов. Это дало возможность просителям попросить заступничества Венеры перед Юпитером, который считался восприимчивым к ее чарам и поддающимся воздействию ее вина. Венера была покровительницей « светского » вина для повседневного употребления людьми. Юпитер был покровителем самого крепкого, чистейшего вина жертвенного сорта и контролировал погоду, от которой зависел осенний сбор винограда. На этом празднике мужчины и женщины одинаково пили новый урожай обычного несакрального вина (отжатого на прошлогодней виналии рустика ) в честь Венеры, чьи силы подарили человечеству этот дар. Женщины высшего сословия собрались в Капитолийском храме Венеры, где возлияние урожая прошлого года, священного для Юпитера, было вылито в ближайшую канаву. [47] Обычные девушки ( vulgares puellae ) и проститутки собрались в храме Венеры недалеко от ворот Коллин, где они предложили ей мирт, мяту и тростник, спрятанные в розовых пучках, и попросили ее «о красоте и народной милости» и быть «обаятельным и остроумным». [48]
Виналия Рустика (19 августа), изначально деревенский латинский фестиваль вина, выращивания овощей и плодородия. Это был почти наверняка самый старый праздник Венеры и был связан с ее самой ранней известной формой, Венерой Обсеквенс . Ей были посвящены огороды, огороды и, предположительно, виноградники. [t] Римляне расходились во мнениях, чей это праздник. Варрон настаивает на том, что этот день был священным для Юпитера, чей контроль погоды управлял созреванием винограда; но жертвенная жертва, ягненок ( агна ), может свидетельствовать о том, что когда-то она принадлежала только Венере. [u] [v]
Фестиваль Венеры Генетрикс (26 сентября) проводился под эгидой государства с 46 г. до н.э. в ее Храме на Форуме Цезаря во исполнение обета Юлия Цезаря , который потребовал ее личной благосклонности как своего божественного покровителя и наследственной богини Юлианский клан . Цезарь посвятил храм во время своего беспрецедентного и необычайно щедрого четырехкратного триумфа. В то же время он был верховным понтификом и старшим магистратом Рима; Считается, что фестиваль знаменует собой беспрецедентную пропаганду личного семейного культа в одном из римских государств. Наследник Цезаря, Август, очень много думал о личных и семейных связях с Венерой как с имперским божеством. [w] Обряды фестиваля неизвестны.
Мифология и литература
Как и в случае с большинством главных богов и богинь в римской мифологии , литературная концепция Венеры заимствована из литературной греческой мифологии Афродиты. В некоторых латинских мифах Купидон был сыном Венеры и Марса , бога войны. В другое время, или в параллельных мифах и теологиях, Венера считалась супругой Вулкана . Вергилий , в честь своего покровителя Августа и рода Юлия , украсил существующую связь между Венерой, которую Юлий Цезарь принял в качестве своей покровительницы, и Энеем . Эней Вергилия направляется в Лацио Венерой в ее небесной форме, утренней звездой, ярко сияющей перед ним в дневном небе; много позже она возносит душу Цезаря к небу. [у] В Овидий «s Fasti Венера пришла в Рим , потому что она„предпочитает поклоняться в городе своего собственного потомства“. [52] В поэтическом повествовании Вергилия о победе Октавиана в морской битве при Акциуме будущий император находится в союзе с Венерой, Нептуном и Минервой . Противники Октавиана, Антоний , Клеопатра и египтяне, которым помогают странные и бесполезные египетские божества, такие как «лающий» Анубис , проигрывают битву. [53]
В interpretatio Romana в германском пантеоне в первых веках нашей эры, Венера стала отождествляться с германской богиней Frijjo , что приводит к переводу кредита « Пятница » для плашек возвышения .
Иконография
Знаки и символы
Изображения Венеры были обнаружены на домашних фресках, мозаиках и домашних святынях ( ларариях ). Петроний в своем Сатирикне , помещает изображение Венеры среди Lares (домашних богов) из вольноотпущенник Трималхион «s lararium . [54]
Знаки Венеры по большей части были такими же, как у Афродиты. К ним относятся розы, которые предлагались в ритуалах Венеры Porta Collina [z], и, прежде всего, мирт (лат. Myrtus ), который культивировали из-за его белых сладко пахнущих цветов, ароматных вечнозеленых листьев и различных лечебно-магических свойств. Статуи Венеры и ее прихожане носили миртовые короны на ее праздниках. [55] До того, как его приняли в культы Венеры, мирт использовался в обрядах очищения Клоакины , этрусско-римской богини главной канализации Рима ; позже ассоциация Клоакины со священным растением Венеры сделала ее Клоакиной Венеры . Точно так же римская народная этимология превратила древнюю, малоизвестную богиню Мерсию в «Венеру миртов, которую мы теперь называем Мерсией». [56]
Мирт считался особенно сильным афродизиаком . Как богиня любви и секса Венера играла важную роль в римских брачных обрядах и брачных ночах, поэтому мирт и розы использовались в свадебных букетах. Сам по себе брак был не соблазнением, а законным условием под властью Юноны ; поэтому мирт был исключен из свадебной короны . Венера была также покровительницей обычного, повседневного вина, которое пьют большинство римских мужчин и женщин; соблазнительная сила вина была хорошо известна. В обрядах, посвященных Боне Деа , богине женского целомудрия, [аа] Венера, мирт и все, что угодно мужского пола, не только исключались, но и не упоминались. Обряды позволяли женщинам пить крепчайшее жертвенное вино, которое в остальном предназначалось для римских богов и римских мужчин; женщины эвфемистически назвали его «мед». В этих особых обстоятельствах они могли добродетельно, религиозно напиться крепкого вина, не подвергаясь искушениям Венеры. Вне этого контекста обычное вино (то есть вино Венеры) с настойкой миртового масла считалось особенно подходящим для женщин. [57]
Римские генералы, получившие овацию , меньшую форму римского триумфа , носили миртовую корону, возможно, чтобы очистить себя и свои армии от кровавой вины. Церемония овации была уподоблена Венере-Виктрикс («Победоносная Венера»), которая, как считалось, даровала и очистила свою относительно «легкую» победу. [58] [34] ( стр 63, 113 )
Классическое искусство
Римское и эллинистическое искусство породило множество вариаций богини, часто основанных на пракситлейском типе Афродиты Книдской . Многие обнаженные девушки этого периода скульптуры, сюжеты которых неизвестны, в истории современного искусства условно называются «Венерами», даже если изначально они могли изображать смертную женщину, а не действовать как культовую статую богини.
Примеры включают:
- Венера Милосская (130 г. до н.э.)
- Venus Pudica
- Капитолийская Венера
- Венера Медичи
- Эсквилинская Венера
- Венера Феликс
- Венера Арльская
- Венера Анадиомена (также здесь )
- Венера, Пан и Эрос
- Венера Генетрикс
- Венера Капуа
- Венера Каллипигос
Типы Венеры «Венера Помпейская» и «Венера Пескатрисская» встречаются почти исключительно в Помпеях. [59]
Постклассическая культура
Средневековое искусство
Венера упоминается в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 гг. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [60]
Искусство в классической традиции
Венера стала популярным предметом живописи и скульптуры в Европе в эпоху Возрождения . Как « классическая » фигура, для которой нагота была ее естественным состоянием, было социально приемлемо изображать ее без одежды. Как богиня сексуальности , степень эротической красоты в ее представлении была оправдана, что понравилось многим художникам и их покровителям. Со временем венера стала обозначать любое художественное изображение обнаженной женщины в постклассическом искусстве, даже если не было никаких указаний на то, что это была богиня.
- Рождение Венеры (Боттичелли) (ок. 1485 г.)
- Спящая Венера (ок. 1501)
- Венера из Урбино (1538)
- Венера с зеркалом (ок. 1555)
- Рокби-Венера (1647–1651)
- Олимпия (1863)
- Рождение Венеры (Кабанель) (1863)
- Рождение Венеры (Бугро) (1879)
- Венера Черчелл, музей Гселля в Алжире
- Венера Победительница и Венера Италийский от Антонио Канова
В области доисторического искусства с момента открытия в 1908 году так называемой « Венеры Виллендорфской » небольшие неолитические скульптуры округлых женских форм традиционно именуются фигурками Венеры . Хотя имя фактического божества неизвестно, знающий контраст между тучными и плодородными культовыми фигурами и классической концепцией Венеры вызвал сопротивление терминологии. [ необходима цитата ]
Галерея
Венера Анадиомена (ок. 1525) - Тициан
Венера с зеркалом (ок. 1555) Тициана
Венера. Автор Франс Флорис , Музей Халлвиля.
Венера и Амур , картина ок. 1650-1700, Питер Пауль Рубенс
Марс, обезоруживаемый Венерой (1822–1825) Жак Луи Давид
Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля
Тангейзер в Венусберге (1901) Джона Коллиера
Русская Венера (1926) Бориса Кустодиева
Ирис представляет раненую Венеру Марсу сэром Джорджем Хейтером , 1820 - Библиотека Ante, Chatsworth House
Средневековая и современная музыка
В опере Вагнера « Тангейзер» , основанной на средневековой немецкой легенде о рыцаре и поэте Тангейзере , Венера живет под горой Венусберг . Тангейзер нарушает свои рыцарские клятвы, проведя там год с Венерой, под ее чарами. Когда он появляется, он должен искать покаяния за свои грехи.
Голландская группа Shocking Blue заняла первое место в десятке лучших в Billboard в 1970 году с песней под названием « Venus », которая также была хитом при кавере на Bananarama в 1986 году. Песня «Venus» группы Television из альбома 1978 года Marquee Moon отсылает к Венере Милосской. На альбоме Vovin также есть песня под названием " Venus ", написанная в соавторстве, сопродюсер и исполненная Леди Гага , а также песня под названием "Birth of Venus Illegitima" шведского симфонического металла Therion на альбоме Vovin и песня " Венера как мальчик »исландского художника Бьорка . Еще одна отсылка к Венере из альбома Билли Айдола Cyberpunk в треке "Venus".
Смотрите также
- Богиня любви
- Готтентот Венера
- Венера (планета)
- Символ Венеры
Заметки
- ^ Латиница : Venus, Veneris
Классическая латынь: [ˈwɛnʊs̠] ,[ˈWɛnɛrɪs̠]
Современный итальянский язык: [ˈVɛ (ː) nus] ,[ˈVɛ (ː) nɛris] - ^ Иден (1963) [6] ( С. 458ff ) обсуждаются возможные ассоциации между Астарты или «Венера Эрикс » и капустных видов E. Sativa , который римляне считается афродизиаком.
- ^ Варрон «s богословие идентифицирует Венера с водой как аспект женского принципа. Для зарождения жизни водянистой матрице матки требуется мужское тепло огня. Чтобы поддерживать жизнь, вода и огонь должны быть сбалансированы; избыток одного из них или их взаимный антагонизм непродуктивны или разрушительны. [11] ( стр. 12, 15–16, 24–26, 149–150 )
- ^ Для дальнейшего изложения nomen-omen (или nomen est omen ) см. [13]
- ↑ Эшби (1929) считает существование храма Венеры Кальвы «очень сомнительным»; см. [16]
- ^ «На полпути между Остией и Антиумом лежит Лавиниум, в котором есть святилище Афродиты, общее для всех латинских народов, но которое находится под опекой ардеев, которые доверили эту задачу интендентам». [24]
- ^ " Sp. Turrianus Proculus Gellianus ... pater patratus ... Lavinium sacrorum Principiorum p (opuli) R (omani) Quirt (ium) nominisque Latini qui apud Laurentis coluntur ". [25]
- ^ Иден (1963) [6] ( стр. 457 ) утверждает, что Варрон рационализирует связи как «lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina» [26]
- ^ Шиллинг (1954) [5] ( стр 87 ) предполагает, что Венера начиналась как абстракция личных качеств, позже приняв атрибуты Афродиты.
- ^ Ее Sicillian формавероятносочетаетсебе элементы Афродиты и более воинственной карфагенская финикиянка Астарт .
- ^ Ссылки Венеры с Трои можно отнести к эпосу, мифическая история о Троянской войне , и Суд Париса , в котором троянский принц Парис выбрал Афродиту над Гера и Афина , отправляясь череды событийкоторые привели к войне между греки и троянцы, и в конечном итоге к разрушению Трои. В мифе об основании Рима Венера была божественной матерью троянского царевича Энея и, следовательно, божественным предком римского народа в целом. [34] ( стр. 23 ) Пунические войны видели много подобных представлений иностранного культа, включая фригийский культ Magna Mater , который также имел мифические связи с Троей. См. Также [22] ( стр. 80 ).
- ^ Аристократическая идеология все более эллинизированной Венеры «резюмирована знаменитым обращением к Венере Physica встихотворении Лукреция ». [38]
- ↑ Оригинальный греческий текст Плутарха переводит эту принятую фамилию, Феликс, как Епафродит (возлюбленный Афродиты); см. [39]
- ^ "В битве при Фарсале Цезарь также поклялся храмом, в лучшем республиканском стиле, Венере Виктрикс, почти как если бы он призвал покровительницу Помпея на свою сторону в манере evocatio . Три года спустя после поражения Помпея в битве при Акциум, Цезарь посвятил свой новый Римский форум вместе с храмом своему предку Венере Генетрикс , «очевидно во исполнение обета». Богиня помогла создать божественную ауру для своего потомка, подготовив почву для собственного культа Цезаря как божества и божества. формальный институт римского имперского культа . [40]
- ^ Сразу после этих замечаний Витрувий предписывает наилучшее расположение храмов двум божественным супругам Венеры, Вулкану и Марсу. Вулкан должен находиться за городом, чтобы уменьшить опасность огня, который является его стихией; Марс тоже должен находиться за пределами города, чтобы «никакие вооруженные столкновения не нарушили покой граждан и чтобы это божество, кроме того, было готово уберечь их от врагов и опасностей войны». [41]
- ^ Широко расставленный, открытый стиль, который предпочитает Витрувий, - это эвстилос . Он критикует стиль, основанный на плотных колоннах, пикностилос . [42]
- ^ Происхождение неизвестно, но может происходить от Апру , этрусской формы имени греческой Афродиты. [44]
- ↑ Либо Сивиллинские книги , Валериус Максим . Factorum ac dictorum memorabilium libri IX [ Девять книг памятных дел и изречений ]. 8.15.12;или кумская сивилла , согласно Овидий . Fasti . 4.155–162.
- ↑ Римляне считали личную этику или менталитет функциями сердца.
- ↑ Овощеводы могли участвовать в посвящении как корпоративная гильдия. [6] ( стр. 451 )
- ^ О добрых ассоциациях между римскими божествами и их жертвоприношениями см. Victima .
- ↑ Варрон прямо отрицает, что праздник принадлежит Венере; [49], что означает, что он знал противоположное научное и / или распространенное мнение. Липка (2009) предлагает это очевидное противоречие в качестве примера двух римских культов, предлагающих «взаимодополняющие функциональные фокусы». [36] ( стр. 42 )
- ↑ Сулла мог создать какой-то прецедент, но нет никаких доказательств того, что он построил ей Храм. Ассоциации Цезаря с Венерой как личной и государственной богиней, возможно, также были распространены в римских провинциях. См. [50]
- ^ Иногда интерпретируется как Эрос-Купидон, как символ сексуального союза между богиней и Анхисом, но, возможно, также ссылается на сцену в « Энеиде», когда Дидона держит на коленях Купидона, замаскированного под Аскания, когда она влюбляется в Энея.
- ↑ Венера как проводник и защитница Энея и его потомков - частый мотив в «Энеиде». См. Обсуждение в Williams (2003). [51]
- ↑ Eden (1963) [6] ( стр. 456 ) , со ссылкой на Овидий . Fasti . 4: 869–870, ср. I35-I38. Овидий описывает обряды, соблюдаемые в раннюю имперскую эпоху, когда окрестности храма были частью Сада Саллюстия.
- ^ « Бона Деа » означает «Хорошая Богиня». Она также была «женской богиней».
Рекомендации
- ^ a b c de Vaan 2008 , стр. 663.
- ^ де Симона, Карло (2017). «Мессапик». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике . 3 . Вальтер де Грюйтер. п. 1843. ISBN. 978-3-11-054243-1.
- ^ Мэллори, JP; Адамс, Д.К., ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. п. 158. ISBN. 1-884964-98-2.
- ^ Венус - фигурка (фотография). Музей изящных искусств Лиона . Проверено 19 февраля 2021 года .
- ^ а б в г Шиллинг, Р. (1954). Религия римской Венеры, являющаяся заместителем исконных времен Огюста . Париж, Франция: Издания Э. де Боккара.
- ^ Б с д е е г ч Иден, PT (1963). «Венера и капуста». Гермес . 91 : 448–459.
- ^ Р., Шиллинг (1962). "Связь Венеры вения". Латомус . 21 : 3–7.
- ^ де Ваан 2008 , стр. 660.
- ^ Связано через прилагательную форму * venes-no- : William W. Skeat ibid . св "яд"
- ^ Гесиод . Теогония . 176.
- ^ а б в г Скобы, Ариадна (1998). От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии . Рутледж.
- ^ Херш, Карен К., Римская свадьба: Ритуал и смысл в Античности, Cambridge University Press, 2010, стр 66 - 67..
- ^ дель Белло, Давиде (2007). Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления . Католический университет Америки Press. С. 52 & nbssp, ff.
- ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Эрицины в Катулле и Овидии». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–342.
- ^ Цуркан, стр. 141–143.
- ^ Платнер, Сэмюэл Болл; Эшби, Томас (1929). Топографический словарь Древнего Рима . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. 551 - через Пенелопу, Университет Чикаго .
- ^ Описание из Художественного музея Уолтерса
- ^ Плиний Старший . Естественная история . Книга 15. стр. 119,цитируется в Wagenvoort, p. 180.
- ^ Смит, Уильям. "Венера". Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Лондон, Великобритания: Джон Мюррей - через Персей, Университет Тафтса .
- ^ Ливи . Ab Urbe Condita . 23.31.
- ^ Макгинн, Томас AJ (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
- ^ а б в г д Борода, М .; Цена, с . ; Норт, Дж. (1998). Религии Рима: история, иллюстрированная . 1 . Издательство Кембриджского университета.
- ^ Paulus-Festus svp 80 L: Frutinal templum Veneris Fruti
- ^ Страбон V 3, 5
- ^ CIL X 797; цитируется в Лиу-Жиль, Б. (1996). "Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation". Revue belge de philologie et d'histoire . 74 (1): 85.
- ^ Варрон . Lingua Latina . 6, 47.
- ↑ Августин, De civitate Dei , IV. 16; Арнобий, Adversus Nationes , IV. 9. 16; Муркус в Ливии, Ab Urbe Condita , 1, 33, 5 - ср. Murcidus = "ленивый".
- ^ a b «Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима», т. 1, с. 167
- ^ Элизабет Asmis, "Лукреция Венера и стоик Зевс", Hermes , 110, (1982), стр. 458 сл.
- ^ А. Лилль, «Мифы Помпеи: реальность и наследие», Балтийский журнал истории искусств , 2011, с. 141, онлайн (по состоянию на 19 августа 2013 г.)
- ^ Таким образом, Вальтер Буркерт , в Homo Necans (1972) 1983: 80, отмечая К. Коха на «ПобеднойВенере» в Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft , 8 A860-64.
- ^ Ливи . Ab Urbe Condita . 23.31.
- ^ Орлин, Эрик (2007), в Rüpke, J, ed. Соратник римской религии , издательство Blackwell, стр. 62.
- ^ а б в Борода, Мэри (2007). Римский триумф . Белкнап Пресс.
- ^ a b Липка указывает дату основания храма Венеры на Коллине 181 г. до н.э. [36] ( стр 72–73 )
- ^ а б Липка, Михаил (2009). Римские боги: концептуальный подход . Брилл.
- ^ а б Орлин, Эрик М. (2002). «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление помериального правления». Воспоминания Американской академии в Риме . Пресса Мичиганского университета. 47 .
- ^ Торелли, Марио (1992). Типология и структура римских исторических рельефов . Пресса Мичиганского университета. С. 8–9.
- ^ Плутарх . Жизнь Суллы . 19.9.
- ^ Орлин, в Rüpke (ред), стр. 67-69
- ^ Витрувий . «Книга 1» . De Architectura . 7.1 - через Пенелопу, Университет Чикаго .
- ^ Витрувий . «Книга 3» . De Architectura . 1.5 - через Пенелопу, Университет Чикаго .
- ^ Затирка, Джеймс. «Храм Венеры и Рима» . Энциклопедия Romana - через Пенелопу, Университет Чикаго .
- ^ {{cite dictionary | title = April | dictionary = Etymology Online | url = http://etymonline.com/index.php?term=April
- ^ Картер, Джесси Бенедикт (1900). «Cognomina богини„Фортуна “ » . Сделки и материалы Американской филологической ассоциации . 31 : 66.
- ^ Langlands, стр. 59, цитируя Овидий. Fasti . 4. 155–162.
- ^ де Казанов, Оливье (1988). «Юпитер, Liber et le vin latin» . Revue de l'histoire des Religions . 205 (205–3): 245–265 - через persee.fr.
- ^ Скобы [11] ( стр. 122 ) со ссылкой на Овидий . Fasti . 4.863–872.
- ^ Варрон . Lingua Latina . 6.16.
- ^ Ривз, Джеймс (зима 1994). «Венера-Генетрикс за пределами Рима». Феникс . 48 (4): 294–306.
- ^ Уильямс, MF (2003). «Сидус Иулиум, божественность людей и золотой век в« Энеиде »Вергилия» (PDF) . Лидс Международные классические исследования . 1 . Архивировано из оригинального (PDF) 11 июня 2014 года . Проверено 23 марта 2014 .
- ^ Орлин [37] ( стр. 4, примечание 14 ) , цитируя Овидий. Fasti . 4.876.
- ^ Вергилий . Энеида . 8.696–700.
- ^ Kaufmann-Хейниманн, в Rüpke (ред), pp.197-198.
- ^ Верснель, HS (1994). «Переход и разворот в мифе и ритуале» . Несоответствия в греческой и римской религии . 2 . Брилл. п. 262.
- ↑ Eden (1963) [6] ( стр. 457–458 ) со ссылкой на Плиний Старший . Естественная история . Книга 15. С. 119–121. У Мерсии была святыня в Большом цирке .
- ^ Верснель, HS (1994). «Переход и разворот в мифе и ритуале». Несоответствия в греческой и римской религии . 2 . Брилл. п. 262; смотрите также Верснель, HS (апрель 1992 г.). «Фестиваль Бона Деа и Фесмофория». Греция и Рим . Вторая серия. 39 (1): 44, цитируя Плутарх . Quaestiones Romanae . 20.О полном исключении мирта (и, следовательно, Венеры) в обрядах Бона Деа , см. Статью Бона Деа .
- ^ Брауэр, Хенрик HJ (1997). Бона Деа: Источники и описание культа . Э. Дж. Брилл. п. 337. ISBN. 978-9004086067, цитируя Плиний Старший . Естественная история . Книга 23, стр. 152–158; Книга 15, [гл. 38], стр. 125.
- ^ Мозг (2017) , стр. 51
- ^ Боккаччо, Джованни (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Татти эпохи Возрождения. 1 . Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.
Библиография
- Берд М. , Прайс С. , Норт Дж., Религии Рима: Том 1, история, иллюстрированный, Cambridge University Press, 1998.
- Берд, Мэри : Римский триумф , издательство Belknap Press, издательство Гарвардского университета , Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия, 2007 г. (в твердом переплете). ISBN 978-0-674-02613-1
- Мозг, Carla (2017), «Венера в помпеянском внутреннего пространства: Оформление и контекст» , ПРОФ 2016 г. Труды двадцать шестой Теоретическое римской археологии конференции (2016 г.): 51-66, DOI : 10,16995 / TRAC2016_51_66
- Шампо, Дж. (1987). Фортуна. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II. Les Transformations de Fortuna sous le République. Рим: Французская школа в Риме, стр. 378–395.
- де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
- Иден, PT, «Венера и капуста», Hermes , 91 (1963), стр. 448–459.
- Хаммонд, Н.Г.Л. и Скаллард, HH (ред.) (1970). Оксфордский классический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (стр.113)
- Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1 . [1]
- Ллойд-Морган, Г. (1986). «Римская Венера: общественное поклонение и частные обряды». В М. Хениге и А. Кинге (ред.), « Языческие боги и святыни Римской империи» (стр. 179–188). Оксфорд: Монография Оксфордского комитета археологии 8.
- Нэш, Э. (1962). Иллюстрированный словарь Древнего Рима Том 1 . Лондон: A. Zwemmer Ltd. (стр. 272–263, 424).
- Ричардсон, Л. (1992). Новый топографический словарь Древнего Рима . Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. (стр. 92, 165–167, 408–409, 411). ISBN 0-8018-4300-6
- Комната, А. (1983). Классический словарь комнаты . Лондон и Бостон: Routledge & Kegan Paul. (стр. 319–322)
- Рупке, Йорг (редактор), Спутник римской религии , Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5
- Шиллинг, Р. (1982) (2-е изд.). La Religion Romaine de Vénus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste. Париж: Издания Э. де Боккара.
- Шиллинг, Р., Боннефой, Ю. и Донигер, В. (редакторы), « Римская и европейская мифология» , (английский перевод), University of Chicago Press, 1991. стр. 146. [2]
- Скаллард, HH (1981). Фестивали и церемонии Римской республики . Лондон: Темза и Гудзон. (стр.97, 107)
- Саймон, Э. (1990). Die Götter der Römer . Мюнхен: Hirmer Verlag. (стр. 213–228).
- Скобы, Ариадна (1998). От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии . Лондон: Рутледж. ISBN 0415132339 .
- Цуркан, Роберт (2001). Культы Римской Империи . Блэквелл. ISBN 0631200460 .
- Вагенворт, Хендрик, «Происхождение богини Венеры» (впервые опубликовано как «De deae Veneris origine», Mnemnosyne , Series IV, 17, 1964, стр. 47 - 77) в Pietas: избранные исследования по римской религии , Brill, 1980 .
- Вайншток, С. (1971). Боже Юлий . Оксфорд; Кларендон Пресс. (стр. 80–90)
- Герд Шерм, Брижит Таст Астарта и Венера. Eine foto-lyrische Annäherung (1996), ISBN 3-88842-603-0
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Венерой (деа) на Викискладе?
- Британская онлайн-энциклопедия
- Римская богиня Венера - основные моменты в Британском музее
- Иконографическая база данных Института Варбурга (около 2300 изображений Венеры)
- Сэр Джошуа Рейнольдс «Венера упрекает Купидона за то, что он научился составлять счета» в Художественной галерее леди Левер