Вичара [1] означает размышление ; Это способность различения, которая отличает реальное, Брахмана, от нереального.
Этимология
Вичара ( санскрит : विचार ) означает размышление ; его корень - वि (префикс к глаголам и существительным, которые он выражает) - चर् (двигаться, бродить, познавать). [2]
Это способность различать добро и зло; это размышления о причине и следствии и окончательный анализ. [3]
Санскритское слово Vichāra не имеет соответствующего слова в английском языке.
Текстовые ссылки
Айтарейя Араньяка (II.iii.2.5) Ригведы говорит нам, что только в человеке наиболее проявлен Атман («Я»), поскольку человек лучше всего наделен разумом и различением, и кто, познав высший и низший миры, стремится достичь бессмертия через умственные вещи. Тайттирия Упанишада говорит нам:
- यो वेद निहितं गुहाया परमे व्योमन् |
что все должны знать Брахман как существующий в интеллекте, в котором, как объясняет Шанкара , скрыты: а) «знание», б) «познаваемое» и в) «познающий», а также наслаждение и освобождение. [4] Отношения между Индивидуальным Я и Универсальным Я раскрывают действительный источник мысли и действия; это открывает Брахман; вичара (размышление и созерцание) приводит к отсутствию интереса к тому, что не является источником чего-либо в этом мире. [5] Веданта (вечный путь) активирует вичару («исследование»), чтобы усилить вивеку («различение»), чтобы деконструировать виварту («ложное наложение»), чтобы разрушить васаны («коренные желания») и, таким образом, установить вайрагью («непривязанность»). ), стать видваном («мудрым человеком») и достичь виджняны («самореализации»); Сочетание этих факторов способствует гармоничному взаимодействию человеческого устремления и Божественного устроения. [6] Вичара - это Атма-вичара в Адвайта Веданте , но Санкхья больше связана с Таттва-вичарой , о природе таттв . [7] [8]
Интерпретация
Вичара - это размышление и созерцание значения ведантических истин , она ведет человека к истинному знанию, ведет к Брахману, Вселенскому Я. [9] Это также исследование природы Атмана , Сатьи , Ишвары и Брахмана . [10]
Веданта
Вичара, или различающее рассуждение, - один из пяти методов Веданты для пробуждения духовного сознания. В отличие от веры, которая прежде всего связана с сущностью вещи, а не только с ее внешним видом; разум, который начинается с сомнения, полагается на видимость вещей, а не на их сущностную природу. Есть три типа рассуждений: вада или академическое рассуждение, джалпа или догматическое и отрицательное рассуждение, рационально или иррационально, и витанда или рассуждение, которое стремится только выявить недостатки или сбить с толку оппонентов. В Веданте рациональное рассуждение - это вичара, которая различает реальное и нереальное; он рассеивает предрассудки, такие как иррациональные сомнения, предвзятые представления / идеи и личные чувства, чтобы тщательно исследовать значение Истины. Шанкара в своем комментарии к Мандукья-упанишаде объясняет, что ведантическое рассуждение раскрывает сущностный смысл библейского утверждения в контексте его цели, доказывает логическую несостоятельность всех противоположных концепций, чтобы установить понятность недвойственности и выявить взаимно противоречивую природу. дуалистических взглядов на Реальность. Процесс ведантического рассуждения состоит из трех частей: через шраван , манану и нидидхьясан , с стремящимся, наделенной шраддха , рассуждая с открытым разумом. [11]
Атма-вичара
Вичары , Самовопрошание , также называемый гьяна-вичары [12] или Атма - vichār преданными Рамана Махарши , является постоянное внимание к внутреннему осознанию «Я» или «Я». Рамана Махарши рекомендовал его как наиболее эффективный и прямой способ обнаружить нереальность «я-мысли» , а затем обнаружить свою идентичность с ее источником.
Согласно Дэвиду Фроули, «атма-вичара» - самая важная практика в традиции Адвайта Веданты , предшествовавшая ее популяризации Раманой Махарши. [web 1] Это часть восьмой части Йога-сутр Патанджали, которая описывает различные стадии самадхи. Медитация на «Я есть» - тонкий объект медитации. [13] Он также описан в « Йога Васиштха» , синкретическом труде, который, возможно, датируется 6-7 веками нашей эры и показывает влияние йоги , санкхьи , шайва-сиддханты и буддизма Махаяны , особенно Йогачара . [14]
Рамана учил, что «Я-мысль» исчезнет, и останется только « Я » [сеть 2] или Самосознание. Это приводит к «осознанию бытия без усилий» [15], и, оставаясь с ним [сеть 3], это «Я» постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем« Я-мысли » [15] и, наконец, «Я-мысль никогда не поднимется снова, что есть Самореализация или освобождение . [15]
Медитация
Сампраджната-самадхи , также называемое савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , [сеть 4] [примечание 1] - это медитация с опорой на объект. [web 5] [note 2] Сампраджата самадхи ассоциируется с обдумыванием, размышлением, блаженством и «я есть». [19] [примечание 3] Обсуждение и размышление составляют основу различных типов самапатти : [19] [21]
- Савитарка , "совещательный": [19] [примечание 4] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, [сеть 5] на объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами, [22] например, на пламени лампа, кончик носа или изображение божества. [ необходимая цитата ] Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. [19] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи . [13] [примечание 5]
- Савичара, «рефлексивный»: [22] читта сосредоточена на тонком объекте медитации [сеть 5] [22], который не воспринимается чувствами, но достигается посредством вмешательства, [22] например, чувства, процесс познания, ум, Я-сущность, [примечание 6] чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). [22] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . [22] [примечание 7]
Заметки
- ^ Семена или самскары не уничтожаются. [Интернет 4]
- ^ Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. [16] Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джхана представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [17] По словам Эдди Crangle, первый джхана напоминает Patnajali в Samprajnata самадхи , которые оба разделяют применение vitarka и вичара . [18]
- ^ Йога-сутра 1.17: «Объективное самадхи (сампраджната) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). [20]
- ^ Йога Сутра 1,42: «Совещательная ( савитарка ) samapatti является точто самадхи , в котором слово, объекты и знание смешиваться через концептуализацию.» [19]
- ^ Йога Сутра 1,43: «Когда память очищается, умкажется, освобождается от своей собственной природы и только объект сияет Это superdeliberative (. Nirvitaka ) samapatti .» [13]
- ↑ Согласно Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована, в других описаниях, как «шасмита самапатти».
- ^ Йога Сутра 1,44: «Таким образом, отражательная ( savichara ) и супер-отражательный ( нирвичара ) samapatti , которые основаны на тонких объектах, также объясняются.» [22]
Рекомендации
- ^ IAST : вичара, поэтомув форме деванагари विचारнет придыхательного согласного .
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 1422.
- ^ Риши Кумар Мишра. До начала и после конца . Публикации Рупа. п. 421.
- ^ Просветление знаний . GBD Books. п. 82.
- ^ Васудева Рао. Живые традиции в современных контекстах . Orient Blackswan. п. 197.
- ^ Нектар №11: Дорогая жемчужина . Сарада. п. 1.
- ^ Нектар №23: Передача от Божественной Матери . Сарада. п. 9.
- ^ Дэвид Фроули. Йога и Аюрведа . Motilal Banarsidass. п. 315.
- ^ Свами Чинмаянанда. Веданта, наука о жизни . Чинмая Миссия. С. 494, 710.
- ^ Свами Шивананда. Как медитировать, сосредотачиваться и концентрироваться . Содержание кометы. п. 236.
- ^ Свами Адисварананда. Веданта: путь к миру и счастью . Издательство Jaico.
- ^ Садху Ом 2005 , стр. 136.
- ^ a b c Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ Chapple 1984 , стр. xii.
- ^ а б в «Самоисследование» . Проверено 29 декабря 2012 года .
- ^ Цзяньсинь Ли и год неизвестен .
- Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106; 140, примечание 58.
- ^ Crangle 1984 , стр. 191.
- ^ a b c d e Maehle 2007 , стр. 177.
- ^ Maehle 2007 , стр. 156.
- ^ Whicher 1998 , стр. 254.
- ^ Б с д е е г Maehle 2007 , с. 179.
Источники
Печатные источники
- Apte, VS (1890; ред. 1957-59), Практический санскритско-английский словарь . (Пуна: Прасад Пракашан).
- Чаппл, Кристофер (1984), Введение в «Краткую йогу Васиштху» , Государственный университет Нью-Йорка
- Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Харрасовиц Верлаг
- Цзяньсинь Ли (nd), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, архивировано из оригинала 04 марта 2016 г.
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press
Интернет-источники
- ^ Дэвид Фроули, Самоисследование и его практика
- ' ^ Дэвид Годман (1991), I 'и' II '- запрос читателя, Горная тропа, 1991, стр. 79–88. Первая часть
- ↑ Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о смерти Багавана
- ^ а б Свами Шивананда, Сампраджната Самадхи
- ^ a b c Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция 50+ разновидностей медитации йоги