| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Манана ( санскрит : मनन) - это глубокое состояние мышления без радости и горя. [1] Яджнавалкья в контексте махавакьи - Тат Твам Аси сказал Пайнгале, что тогда как шравана («слушание») - это исследование истинного значения этой вакьи , исследовать в уединении значение шраваны - это манана (рассмотрение или отражение). [2] Патанджали термины манана в дхараны , [3] непоколебимая умственная убеждение. [4]
В адвайте - веданте , манана , глубокое размышление о том , что слышал от учителя, является частью трехкратный процесса шравана-Манана-нидидхьясано , три стадии религиозной жизни , которые в сочетании действуют как путь познания, приведет к достижение мокши . [5] [6] Согласно Пашупатам, принадлежащим к культу Шивы , манана - это сатмака, или господство над силой зрения и действия; манана - это сверхъестественное знание объектов мыслей. [7]
Манана означает - «мышление», «размышление», «медитация», «размышление»; [8] Панчадаши (Шлока I.53) гласит:
- इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् |
- युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मन्नन्तु तत् ||
- «Обнаружение или открытие истинного значения тождества индивидуального« я »и верховного универсального« я »с великими изречениями - это то, что известно как шравана; и достижение возможности его достоверности посредством логических рассуждений - это то, что называется мананой. . "
В этом контексте Видьяранья ранее заявлял, что Самость не тронута сомнениями относительно присутствия или отсутствия партнеров и т. Д .; которые накладываются на него феноменально. В вышеупомянутой шлоке Свами Свахананда в своем комментарии объясняет, что какими бы ни были отношения между двумя викальпами ( `` альтернативами ''), следует понимать само отношение, которое, хотя и не является атрибутом, должно быть связано, для области бхеда ( «разница») пронизана противоречиями. Веданта рассматривает викальпу как калпану или «противоположное воображение», которое неизменно ведет к анавастхе.(«бесконечный регресс»). Идентичность, на которую намекают великие изречения ( махавакьи ), переданные Гуру своим ученикам, то есть посеянные в уме его шишьи , имеют логическое подтверждение своей достоверности, и эта поддержка раскрывается через манану, которая раскрывает истинное знание. [9]
Именно через глубокую медитацию достигается знание Брахмана, и Катха Упанишада (I.iii.15) провозглашает, что человек освобождается от когтей смерти, познав то, что всегда постоянно; Бадараяна утверждает, что то, что упоминается в этой Упанишаде, предназначено для глубокой медитации на Пурушу - आध्यानाय प्रयोजनाभावात् ( Сутры Брахмы III.iii.14), во время которого различные атрибуты не должны объединяться, а только неотличимые атрибуты, которые существуют вместе в все контексты. [10]
Ссылки [ править ]
- ^ Сриз Чандр Васа. Упанишады . Издательство Genesis. п. 30.
- ^ Тридцать минор-Упанишады . Islamkotob. п. 49.
- ^ Рохит Мехта. Зов Упанишад . Motilal Banarsidass. п. 262.
- ^ Василис Vitsaxis. Мысль и вера . Сомерсет Холл Пресс. п. 195.
- ^ Раджив Малхотра. Сеть Индры: Защита индуизма . Харпер Коллинз. п. 182.
- ^ Шанта С. Наир. Отголоски древнеиндийской мудрости . Пустак Махал. п. 333.
- ^ SNSen. Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. п. 96.
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . п. 1233.
- ^ Pancadasi Шри Видьяраньи Свами . Шри Рамакришна Матх. С. 25–27.
- ^ Brahma Sutra Bhasya of Sankaracarya. Advaita Ashrama. pp. 662–664.
