Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о культурной ассимиляции. Для политики Ричарда Никсона Вьетнамской войны см Вьетнамизация .

Vietnamization , Vietnamicization или Vietnamification ( вьетнамский : Việt Nam hóa ) [1] - это приобретение или насаждение элементов вьетнамской культуры , в частности, вьетнамского языка и обычаев. Это произошло в некоторые исторические периоды с невьетнамским населением территорий, контролируемых или в значительной степени находящихся под влиянием Вьетнама . Как и в случае с другими примерами культурной ассимиляции, Это может быть либо добровольным или принудительным и наиболее заметен в случае территорий , где вьетнамский язык или культура были доминирующими или где их принятие может привести к повышению престижа и социального статуса, как это было в случае с дворянством из Чампа , или другой меньшинства, такие как тайский, китайский и кхмерский. В определенной степени вьетнамизация также поощрялась властями в административном порядке независимо от эпохи.

Резюме [ править ]

Вьетнамизация - один из главных примеров культурной ассимиляции.

Возникнув еще в древности древнего Вьетнама, вьетнамское государство, независимо от правительства, начало свою попытку ассимиляции, введя вьетнамизацию по всей стране. Усилия вьетнамизации разделились на две эпохи:

  • Древний и средневековый Вьетнам : судя о сложной природе Вьетнама и его страны, особенно Чи Вьет, вьетнамские императоры использовали несколько процессов ассимиляции; с одной стороны, лояльность и государственная ассимиляция были совершены с племенами тай и хмонг внутри страны; а с одной стороны, это принудительная этническая ассимиляция оставшихся этнических групп, таких как китайцы , чамы , горцы , малайцы и кхмеры.. В то время как первое было более успешным, поскольку племена тай и хмонг во Вьетнаме остаются в значительной степени верными имперским вьетнамским династиям, второе, как правило, было менее успешным из-за сопротивления и даже насилия. Чтобы обеспечить полную этническую ассимиляцию на более поздних территориях, вьетнамцы часто прибегали к жестокому насилию и казням.
  • Современный Вьетнам : из-за предыдущих войн вьетнамский процесс принудительной ассимиляции, как правило, происходил за счет умиротворения различных этнических групп. Когда вьетнамцы только что восстановили свою независимость от Франции и Японии , они оказались уязвимыми и даже немыслимым распадом вьетнамского государства. Поскольку более 30% вьетнамского населения в то время не составляли вьетнамцы и имели тенденцию поддерживать сепаратизм, вьетнамские националисты движения за независимость Вьетнама, особенно Вьет Минь , независимо от того, какого типа, оба подчеркивали необходимость этнической и культурной однородности государства в долгосрочной перспективе. срок. Эта тенденция продолжалась в разгар войны во Вьетнаме , особенно в Южном Вьетнаме, когдаСеверный Вьетнам также придерживался аналогичных методов, несмотря на различную тактику. Продвижение вьетнамского языка в администрации и обществе вскоре оказалось большей угрозой для невьетнамцев, что в конечном итоге привело их к сопротивлению вьетнамскому правлению. В конце концов, это привело к массовым этническим восстаниям, особенно на юге, где, как считалось, его политика отчуждала и коренное население. Даже после 1975 года этнические восстания будут оставаться проблемой для вновь созданного коммунистического правительства, но в отличие от бывшего имперского и южновьетнамского правительств, которые боролись за сохранение единства на юге, коммунисты реализовали вьетнамский националистический пыл и наняли Юзефа Пилсудского.основанная на государственной ассимиляции, судя об их лояльности по отношению к государству выше, не исключают этнической ассимиляции после восстаний. Впоследствии этнические восстания начали ослабевать, хотя и не закончились полностью, как, например, восстание Дегаров в Центральном нагорье в 2003 году.

Античность до средневековой вьетнамизации [ править ]

Попытки ассимилировать невьетнамский народ начались еще в древние времена, после десятилетий китайского господства во Вьетнаме и китаизации вьетнамского народа. Ко времени древних Ван Ланга и Ау Лока , а также Наньюэ , политики ассимиляции не существовало.

Используя элементы предыдущего процесса китаизации, вьетнамские династии начали процесс вьетнамизации более мелких этнических групп, в ходе которого были нацелены на первые, тай, мыонг, китайцы и другие горные племена, включая хмонги. Все эти попытки были в основном успешными из-за возможности получить поддержку и лояльность со стороны этих племен, и это оставалось на протяжении большей части античности и средневековых эпох. Против него были и предыдущие восстания, такие как восстание племен Чжуан Тай под предводительством Нунг Три Цао , который ранее вместе с вьетнамцами сражался против династии Сун, опасаясь вьетнамизации против народа Чжуан . [2]Восстание Нонг Три Цао не смогло дать отпор вьетнамцам, но ему удалось обеспечить безопасность границы в Юньнани , что помогло ему создать тайское государство Данан (Великий Юг), а затем Наньюэ. На протяжении всей истории отношения Нонга с вьетнамцами были противоречивыми из-за смешанных характеристик или как сотрудничества, так и его сопротивления подчинению вьетнамизации. Народ Нунг во Вьетнаме сегодня был назван в честь его фамилии и до сих пор является почитаемым героем, в то время как вьетнамское правительство официально признало роль Нунг в истории Вьетнама. [3]

С тех пор процесс вьетнамизации продолжался с небольшими перерывами, за исключением более позднего четвертого китайского господства во Вьетнаме . Однако отталкивание китайцев от страны вскоре привело к более агрессивной вьетнамизации, поскольку Вьетнам начал атаковать ряд союзников Китая, таких как Лан Ксанг , Лан На , Камбоджа и Чампа , а также проникнуть на юг и атаковать малайцев в море. Захваченные пленники, а позже и этнические народы, особенно хмонги Центрального Вьетнама, которые, в отличие от хмонгов севера, практически не имели никаких связей, создали новую главу. [4]Вьетнамизация чамов и кхмеров была самой известной и самой жестокой. Многие чамы отказались от вьетнамской власти внутри них, и в результате нарастания войны Трань-Нгуен, а затем эпохи Вьетнамского сёгуната, лорды Нгуена решили наложить ограничение на передвижение чамов и кхмеров, импортировав китайских беженцев, спасающихся от завоевания Цин Мин (в котором многие китайские иммигранты были позже вьетнамизированы и более успешны, чем чамы и кхмеры). [5] Вьетнамизация Чамов происходила как результат сопротивления Чамов, и продолжалась с 15 века до конца Вьетнамской войны., было единственным свидетельством устойчивости процесса вьетнамизации; хотя и не осуждают антивьетнамские волнения Чамсом. [6]

Процесс вьетнамизация проникла в Центральном нагорье , создавая неприятное ощущение настроений среди горцев , те , кто остался независимые племенами в течение многих лет , несмотря на предыдущие вторжения. В то время как бывшая кхмерская империя и Чампа не смогли завоевать и вместо этого поставили их в вассальную зависимость, вьетнамцы были более успешными, захватив Хайленд и поставив их под контроль Вьетнама. Тем не менее, в первые годы правления династии Нгуен, вьетнамское имперское правительство рассматривало этот регион только как буферную зону, а не как ассимиляцию, поскольку им требовалась лояльность со стороны этих людей. В конце концов, процесс прошел нормально, поскольку этнические племена горцев были верны вьетнамскому государству и даже помогли вьетнамской армии подавить восстание чамов в 1830-х годах. [4] Процесс будет продолжаться до французского завоевания.

Французский Индокитай 1858–1954 гг. [ Править ]

Когда Французская империя / Французская республика захватили Вьетнам в 1884 году, Вьетнам перешел под прямое правление Парижа . Тем не менее, из-за сложной природы региона Франция вскоре нашла единственный способ построить свое единство в едином Французском Индокитае.(в составе Лаоса, Вьетнама и Камбоджи) предполагалось поставить возможную этническую ассимиляцию под видение французского правительства. К этому моменту французы вскоре потерпели часть процесса вьетнамизации, поместив вьетнамских чиновников в колонию и ценив их; в то же время покупая лояльность у невьетнамских этнических групп для де-вьетнамской деформации других, побуждая / приглашая их создать свое собственное сообщество, которое будет поддерживать Францию ​​всякий раз, когда возможны любые попытки вьетнамских восстаний. Это была тенденция политики «разделяй и властвуй», направленная на процесс вьетнамизации. [7]

Например, китайская иммиграция во Вьетнам заметно увеличилась после французской колонизации Вьетнама с 1860 года и после подписания Пекинской конвенции, согласно которой право китайцев искать работу за границей было официально признано властями Китая, Великобритании и Франции. В отличие от своих вьетнамских предшественников, которые хотели бы их вьетнамцев, французы были очень восприимчивы к этим китайским иммигрантам, поскольку это давало возможность стимулировать торговлю и промышленность, и они обычно находили работу в качестве рабочих или посредников. Французы создали специальное иммиграционное бюро в 1874 году, обязывающее китайских иммигрантов регистрироваться в китайских ассоциациях кланов и диалектных групп, и ослабили торговые ограничения, которые действовали ранее. [8]Историки, такие как Хан Тран, рассматривали это как политику «разделяй и властвуй», особенно в связи с возможной вьетнамизацией, и целью ее проведения было минимизировать шансы любого внутреннего восстания против французских властей. [9] [10] Китайское население, тем не менее, стало свидетелем экспоненциального роста в конце 19 века, и особенно в 20 веке; между 1870-ми и 1890-ми годами в Кочинчине поселились около 20 000 китайцев. Еще 600000 человек прибыли в 1920-е и 1930-е годы, и пики в моделях миграции были особенно заметны в 1920-е и в конце 1940-х годов, когда стали очевидными последствия боевых действий и экономической нестабильности, возникшие в результате гражданской войны в Китае . [11]Оба они спонсировались и финансировались французскими властями в попытке де-вьетнамизировать меньшинства во французском Индокитае. Это «разделяй и властвуй» во Франции останется на практике и было очень успешным в устранении этнических разделений, поскольку процесс де-вьетнамизации во Франции повысил этническую осведомленность невьетнамцев.

В то же время политика ассимиляции и умиротворения Франции создала в стране новую группу образованных элит. Примечательно, что Франция принесла христианство в общину дегар, а племена дегаров получили образование и находились под влиянием французской системы, что сделало их одним из самых образованных меньшинств в стране. Монтаньяры даже обнаружили, что их сообщество поднимает свою цель, что актуально и сегодня. [12] Голевые передачи из Франции также поступали и другим невьетнамцам, хотя время от времени было разным.

Французское правительство будет поддерживать эту этническую политику, поскольку их власть оставалась во Вьетнаме до начала Первой Индокитайской войны . Война быстро изменилась с приходом Вьет Мина , антиколониальной группировки, которая позже превратилась в собственную армию. Вьетминь, представленный идеей единого вьетнамского государства, напрямую поддержал идею процесса вьетнамизации и поставил меньшинства на свою цель через лояльность к нации. Это было в значительной степени нацелено на невьетнамцев и даже небуддистов, многие считались на стороне Франции против вьетнамцев, особенно хмонгов, чамов, кхмеров и дегаров. [4]Когда Франция была изгнана из Вьетнама, политика вьетнамизации, поощряемая и коммунистами, и республиканским правительством, продолжалась, что привело к насильственной смене имени, обращению в веру и повышению осведомленности вьетнамцев. [1]

Вьетнамская война и после 1975 г. [ править ]

Основные статьи: Преследование народов дегар во Вьетнаме и Объединенный фронт освобождения угнетенных рас

И Северный Вьетнам, и Южный Вьетнам практиковали аналогичный процесс вьетнамизации, поскольку оба были нацелены на его меньшинства и для повышения осведомленности вьетнамцев.

Наиболее актуальным был процесс вьетнамизации, начатый Югом против своего дегарского населения. Хотя южновьетнамцы и дегары были общими союзниками США против растущей угрозы со стороны коммунистического Севера, южновьетнамцы, состоящие в основном из этнических вьетнамцев и вьетнамских меньшинств, таких как кхмеры, не доверяли своим союзникам-дегарам и мало что сделали для повышения осведомленности дегаров об этнической принадлежности. . Скорее, правительство Южного Вьетнама продвигало вьетнамский дух и вьетнамский национализм, надеясь полностью вьетнамизировать дегаров, в чем после 1975 года продолжился коммунистический Север. [13]Американцы, однако, рассматривались как нежелательное средство противодействия процессу вьетнамизации меньшинств дегар, поскольку они формировали связи с горцами, в то время как горцы ненавидели увеличение вьетнамского населения независимо от севера или юга. [14] Союз горцев с американцами не заставил их предпочитать южновьетнамцев, поскольку правительство Южного Вьетнама продолжало проводить вьетнамизацию, которую горцы обвиняли в этническом геноциде; в чем категорически отрицали и Южный Вьетнам, и позднее коммунистическое правительство Вьетнама. [15] Непрерывная вьетнамизация спонсировалась непосредственно южным правительством без возражений со стороны этнического вьетнамского большинства. [16] [17]

Коммунистическое правительство Северного Вьетнама, с другой стороны, попыталось использовать процесс вьетнамизации для тех же целей и унаследовало предыдущую успешную вьетнамизацию коренных племен тай, лаос и хмонг на севере, чтобы иметь дело с Южным Вьетнамом, особенно с дегарами. [18] Дегары почти противостояли всем вьетнамцам, независимо от того, с юга они или с севера, им пришлось столкнуться с вынужденным перемещением в результате различных атак, возглавляемых армиями Южного и Северного Вьетнама. Американцы не смогли предотвратить это, несмотря на то, что были союзниками Дегара и Южного Вьетнама, поскольку вьетнамизация практиковалась как в Северном, так и в Южном Вьетнаме. [17] Монтаньяры восстали против южновьетнамцев в 1974 году. [19]

Подобно дегарам, чамы и кхмеры были слишком крупными другими этническими народами, чтобы подвергаться принудительной вьетнамизации, хотя вьетнамизация для них длилась дольше, чем для дегаров. [20] Вьетнамцы, которые уже ассимилировали и вьетнамизировали чамов с 15 века, [21] продолжали открыто дискриминировать чамов из-за неограниченного противодействия вьетнамизации среди последних, даже более ожесточенного, чем с дегарами, из-за более длительной истории контактов. [20] Чамс основал FULRO в надежде бороться с гораздо более крупными и вооруженными вьетнамцами, что привело к восстанию FULRO против Вьетнама.. Как и Дегары, Чамс и Кхмеры также боролись как с правительством Северного, так и с Южным Вьетнамом, а затем с объединенным коммунистическим правительством Вьетнама, и их сопротивление процессу вьетнамизации продолжалось. [22]

Конец войны во Вьетнаме вынудил этнические меньшинства, в основном на юге, столкнуться с принудительной вьетнамизацией или сдаться. ФУЛРО стал объединенной силой почти всех этнических меньшинств Южного Вьетнама против вьетнамцев, состоящей как из кхмеров, так и чамов, дегаров и хмонгов (в основном христиан-хмонгов). [4] Уровень повстанческого движения против единого Вьетнама усилился в 1980-х годах после вьетнамского вторжения в Камбоджу , получившего оружие и боеприпасы против вьетнамских войск. Камбоджийцы, большинство этнических кхмеров, которые ранее подвергались дискриминации и процессу вьетнамизации, также пытались сопротивляться вьетнамизации. [23] Оба этих сопротивления в конечном итоге закончились полным провалом в 1990-х годах, когда Вьетнам принял Đổi mớiреформы и нормализация отношений Вьетнама с Китаем и Западом, который раньше поддерживал процесс де-вьетнамизации. Нормализация отношений позволила Вьетнаму освободиться от продолжающегося процесса вьетнамизации.

Несмотря на крах FULRO и ослабление повстанческого движения, процесс вьетнамизации стал причиной восстаний дегаров в Центральном нагорье в 2001 и 2004 годах, направленных на то же обвинение во вьетнамизации. [24] С тех пор продолжающаяся вьетнамизация вынудила дегарских беженцев массово бежать из Вьетнама. Точно так же беженцы чамов и кхмеров также пытались бежать из Вьетнама из-за вьетнамизации, даже если она не такая большая, как положение беженцев-дегар. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Herb, Guntram H .; Каплан, Дэвид Х. (22 мая 2008 г.). Нации и национализм: глобальный исторический обзор [4 тома]: глобальный исторический обзор . п. 1271. ISBN 9781851099085.
  2. ↑ Андерсон, Джеймс А. (01.09.2012). Логово мятежников Нунг Три Као: лояльность и идентичность на китайско-вьетнамской границе . ISBN 9780295800776.
  3. ^ Андерсон (2012) , стр. 7.
  4. ^ а б в г https://www.refworld.org/pdfid/5970855d4.pdf
  5. ^ https://kyotoreview.org/issue-5/vietnam-champa-relations-and-the-malay-islam-regional-network-in-the-17th-19th-centuries/
  6. ^ Ань, Нгуен (1995). «Вьетнамизация божества Чам По Нагар». Азиатский журнал . 2 (1): 55–67. JSTOR 43105706 . 
  7. ^ «Французский колониализм во Вьетнаме» .
  8. ↑ Khanh (1993) , стр. 21–22.
  9. Перейти ↑ Khanh (1993) , p. 28.
  10. ^ Тонг (2010) , стр. 77.
  11. Перейти ↑ Khanh (1993) , pp. 22–23.
  12. ^ "Кто такие Дегар? |" .
  13. ^ "Обновление о горцев Центрального нагорья Вьетнама" .
  14. ^ Джексон, Ларри Р. (1969). «Вьетнамская революция и горцы». Азиатский обзор . 9 (5): 313–330. DOI : 10.2307 / 2642459 . JSTOR 2642459 . 
  15. ^ "История Монтаньяра" .
  16. ^ Salemink, Оскар (2003). Этнография центральных горцев Вьетнама: исторический контекст, 1850–1990 . ISBN 9780824825799.
  17. ^ a b Пейдж, Доминик. «Монтаньярский эксперимент» . www.academia.edu .
  18. ^ "Монтаньяры - друг или враг во Вьетнамской войне?" . 22 марта 2016 г.
  19. ^ «Восстание горцев распространяется во Вьетнаме» . Нью-Йорк Таймс . 2 ноября 1974 г.
  20. ^ a b Тейлор, кВт; Уитмор, Джон К. (31.05.2018). Очерки вьетнамского прошлого . п. 42. ISBN 9781501718991.
  21. ^ Фыонг, Чан Кай; Локхарт, Брюс (01.01.2011). Чам Вьетнама: история, общество и искусство . ISBN 9789971694593.
  22. ^ Кристи, Клайв Дж. (1997-12-31). Современная история Юго-Восточной Азии: деколонизация, национализм и сепаратизм . ISBN 9781860643545.
  23. ^ http://viet-studies.net/kinhte/CambodiaVietnam_SEA.pdf
  24. ^ «Нет убежища | Постоянные угрозы коренным горцам в Центральном нагорье Вьетнама» . 14 июня 2006 г.
  25. ^ Вонг Цзы-Кен, Дэнни (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возобновленные связи» . Архипел . 85 : 151–165. DOI : 10,3406 / arch.2013.4389 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андерсон, Джеймс А. (2012) [2007], Повстанческое логово Нунг Три Као: лояльность и идентичность на китайско-вьетнамской границе , Вашингтонский университет Press, ISBN 978-0-295-80077-6.
  • ——— (2001), «Монументальная гордость: китайско-вьетнамские трансграничные празднования Нонг Три Као» (PDF) , Бюллетень Тайско-Юньнаньского проекта (1).