Вильгельм Сен-Амур

Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вильгельм Сен-Амурский был одним из первых деятелей схоластики XIII века , главным образом отличавшимся резкими нападками на монахов .

биография

Уильям родился в Сен-Амур, Юра , в то время входившем в состав герцогства Бургундского , в ок. 1200. Под покровительством графа Савойского он работал в Парижском университете с 1220-х годов, став магистром искусств в 1228 году. Из ссылки в письме Григория IX очевидно, что он стал доктором гуманитарных наук. Каноническое право к 1238 году. К 1250 году он стал магистром богословия .

Споры, на которых зиждется его слава, начались в 1250-х годах. Непосредственной причиной этого было постепенное вторжение в университет новообразованных нищенствующих орденов . Светское духовенство ранее пользовалось непревзойденными привилегиями преподавания в Париже, но монахи бросили серьезный вызов их монополии, получив ряд видных лекционных должностей: карьера Бонавентуры свидетельствует о растущем статусе монахов в академических кругах. Светские люди были сильно возмущены этим вторжением и вступили в длительный конфликт с монахами. По словам Мэтью Парижа " Chronica Мэджоры, эта полемика привела университет к точке почти полного коллапса, «подвергшегося опасности из-за приостановки его лекций и диспутов, а также из-за рассеивания многих его ученых ... из-за оскорблений и упреков проповедников и людей». Несовершеннолетние. Особенно оскорбительным было желание монахов увеличить количество преподавательских должностей, что полностью противоречило устоявшимся обычаям. В конце концов спор был передан на рассмотрение папской курии . Уильям стал рупором светской партии, и в 1254 году он и пять других мастеров напрямую подали прошение Иннокентию IV.. Папа проявил сочувствие к их опасениям: Иннокентий должным образом ограничил многие из полномочий монахов и сократил количество кафедр, которые они могли законно занимать в университете. Однако эта победа была недолгой. Иннокентий умер в декабре того же года, и его место занял Александр IV . Александр был кардинальным защитником францисканцев и поэтому вряд ли встал на сторону светских людей: он быстро отменил ограничения, наложенные его предшественником, позволив монахам вернуться в Париж.

Военные действия немедленно возобновились, и Уильям начал произносить некоторые из своих самых стойких и язвительных проповедей и трактатов. Как и следовало ожидать, его кампания против завсегдатаев продлилась недолго. В 1255 году папа Александр приказал провести расследование относительно ортодоксальности Вильгельма, в результате чего он был отстранен от всех преподавательских и административных обязанностей. В 1256 году Вильгельм произвел De periculis novissimorum temporum («Об опасностях последних дней»), жестокую тираду против монахов и кульминацию его антибратских мыслей. Это высмеивало более радикальные эсхатологические рассуждения некоторых монахов (например, Жерар да Бурго Санто Доннино , автор Introductorius ad Evangelium Aeternum), который утверждал, что братские ордена откроют третий и последний век мира, славную эру Святого Духа . Де Перикулис подразумевал, что монахи действительно будут способствовать ускорению конца света, но только потому, что они будут способствовать приходу антихриста . Трактат вызвал письменное возражение со стороны Фомы Аквинского и Альберта Великого , обоих доминиканских монахов, и был рассмотрен куриальной комиссией. Фома Аквинский написал Contra Impugnantesчтобы опровергнуть обвинения Уильяма. В 1257 году Александр приказал сжечь трактат Вильгельма: он также отлучил Вильгельма от церкви и изгнал его из Франции. После смерти Александра в 1266 году Вильгельм вернулся в Париж, хотя, похоже, не был восстановлен в университете. Он умер в Бургундии в сентябре 1272 года.

Работает

De periculis novissimorum temporum

Основные работы Уильяма оказали влияние далеко за пределы его жизни. Он стал источником давней полемической традиции. Его наиболее важный раздел состоит из тридцати девяти «сигналов» (или сорока одного, в некоторых версиях), по которым могут быть известны «лжеапостолы». Хотя об этом никогда не говорится открыто, эти «знаки» описывают поведение монахов. Знаки по порядку:

Вильгельм украшает эти вменения различными намёками на правило бенедиктинцев , послания Павла и Деяния апостолов . Монахи по-разному уподобляются хищным волкам ( могилы lupi ), похитителям в дома людей ( Penetrantes domos ), бездельникам и вмешивающимся ( otiosos et curiosos ), бесцельным странникам ( gyrovaguos ) и, чаще всего, лжепроповедникам ( псевдо- проповедникам ).

По словам Пенна Ситтья, этот набор обвинений и тем сформировал устойчивый «символический язык», который сохранялся среди противников монахов в течение следующих трех столетий. Во Франции нападки Вильгельма были повторены в парижских диспутах 1354 г., когда два выдающихся епископа произнесли обличительные речи против монахов; они также напрямую стимулировали сатиры Рютебефа и Жана де Мёна . В Ирландии , его аргументы легли в основу Ричард Фицральф «S Defensio Curatorum , столь скопированного и широко распространен проповеди 1350. В Шотландии , Данбар и Генрисон опиралась на мотивы Уильяма; вГермания , лютеранские памфлетисты Иоганн Эберлин фон Гинцбург и Генрих Спеллед широко использовали его идеи. Работа Уильяма оказалась особенно влиятельной в Англии, где, по-видимому, активно действовал один из его первых сторонников, мастер Лоуренс. Работы Ленгланда , Джона Гауэра и Чосера напрямую перекликаются с Де Перикулисом , в то время как его ключевые идеи были ассимилированы в идеологию лоллардов начиная с Виклифа (см., В частности , Crede Пирса Пахаря ). Идеи Уильяма даже повторно появляются в протестантских трудах Уильяма Тиндейла , Джона Бейла иДжон Фокс , чьи « Акты и памятники» полностью цитируют « Де Перикулиса» . Хотя его собственная борьба с монахами закончилась полным провалом, наследие Вильгельма, таким образом, было чрезвычайно обширным. Он сильно заклеймил одну из доминирующих фракций в позднесредневековой церкви, предоставив поколениям критиков арсенал готовых обвинительных заключений.

Ссылки и внешние ссылки

Латинское издание и английский перевод De Periculis см .: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Издание, перевод и введение Г. Гельтнера, Средневековые тексты и переводы Далласа 8 (Лувен и Париж: Peeters, 2008). ISBN  978-90-429-2010-1

Джон Робинсон из Университета Торонто сделал доступными неофициальные переводы Де Перикулиса (не основанные на переводе), два спорных вопроса и одну проповедь - все на своем личном веб-сайте .

Критические редакции его трех дошедших до нас проповедей и его ответ на спорный вопрос Бонавентуры De mendicitate можно найти в книге Эндрю Г. Травера, Opuscula Вильгельма Сен-Амурского: Незначительные труды 1255–1256 годов (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN 3-402-04014-X 

Критические редакции его двух спорных вопросов можно найти у Эндрю Г. Травера, «Два спорных вопроса Вильгельма Сент-Амура De Quantitate eleemosynae и De valido mendicante» , Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.

• Джеймс Дойн Доусон, «Уильям Сент-Амурский и апостольские традиции», « Средневековые исследования» 40 (1978), стр. 223–38: онлайн в JSTOR
• Джеффри Диппл , Антифратернализм и антиклерикализм в немецкой реформации: Иоганн Эберлин фон Гинцбург и кампания против монахов, Сент-Эндрюсские исследования в истории реформации (Brookfield: Scolar, 1996), ISBN 1-85928-267-9 
• Мишель-Мари Дюфей, Гийом де Сен-Амур и парижский политический университет, 1250–1259 гг. (Париж: Пикар, 1972 г.)
• Джон Фокс, « Акты и памятники самых особенных и памятных вещей, происходящих в Церкви», с полной историей того же самого, в которой в общих чертах излагается весь род и путь Церкви, от эпохи первобытности до этих последних времен. наш (Лондон: Iohn Daye, 1583), стр. 317–22
• Мэтью Пэрис, английская история с 1235 по 1273 год , пер. от JA Giles , 3 - х томах. (Лондон: Генри Г. Бон, 1852-4), III (1854), стр. 149: онлайн в Стэнфордском университете .
• Пенн Р. Ситтья, «Антибратская традиция в среднеанглийском», Speculum 52 (1977), стр. 287–313: онлайн в JSTOR
• Пенн Р. Ситтья, Антибратская традиция в средневековой литературе (Princeton: Princeton University Press, 1986), ISBN 0-691-06680-9 
• Эндрю Г. Травер, «Формирование интеллектуальной защиты нищенствования в средневековом университете», в книге «Происхождение, развитие и совершенствование средневековых религиозных нищенств», под ред. Дональд Прудло. (Лейден: Brill, 2011), 157–196.
• Эндрю Г. Травер, Opuscula Вильгельма Сен-Амурского: Незначительные труды 1255-1256 гг. (Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2003), ISBN 3-402-04014-X 
• Эндрю Г. Травер, «Место католических собраний Вильгельма Сен- Амурского в конфликте светских и нищенствующих в Париже», в « От обучения к любви: дань уважения Джозефу Герингу» (Торонто, University of Toronto Press, 2016), 209 -232.
• Уильям Тернер, «Уильям Сент-Амур», Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви , изд. Чарльз Джордж Херберман и другие, 15 томов. (Нью-Йорк: Роберт Эпплтон, 1907–12), XV (1912)
• Арнольд Уильямс, «Чосер и монахи», Speculum 28 (1953), стр. 499–513: онлайн в JSTOR