Ксенофан из Колофона ( / г ə п ɒ е ə н я г / ; [1] [2] Древнегреческий : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; c. 570 - ок. 478 г. до н.э.) [3] был греческим философом , теологом , поэтом и критиком религиозного политеизма. Ксенофан считается одним из самых важных философов-досократов . Евсевий, цитируя Аристокла Мессенского, говорит, что Ксенофан был основателем линии философии, которая достигла высшей точки в пирронизме . Эта линия начинается с Ксенофана и проходит через Парменида , Мелисса Самосского , Зенона Элейского , Левкиппа , Демокрита., Протагор , Нессас Хиосский, Метродор Хиосский , Диоген Смирнский, Анаксарх и, наконец, Пиррон . [4] Еще с древних времен было обычным делом видеть Ксенофана учителем Зенона Элейского , соратника Парменида , и вообще связанного с элейской школой , но сегодня распространено мнение, что это ложь. [5]
Ксенофан | |
---|---|
Родившийся | c. 570 г. до н.э. |
Умер | c. 478 г. до н.э. |
Эра | Досократическая философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | Ионический скептицизм |
Основные интересы | Богословие Метафизика Эпистемология |
Известные идеи | Религиозные политеистические взгляды как человек проекции В космических принципах воды и земель истинная веры и знание различие |
Под влиянием |
Ксенофан прожил жизнь путешествий, покинув Ионию в возрасте 25 лет и продолжая путешествовать по греческому миру еще 67 лет. [6] Некоторые ученые говорят, что он жил в изгнании на Сицилии . [7] Знание его взглядов происходит из фрагментов его стихов, сохранившихся в виде цитат более поздних греческих авторов. Для того, чтобы судьи из них, его элегической и ямб [8] поэзия критике и высмеивал широкий спектр идей, в том числе Гомера и Гесиода , вера в пантеон из антропоморфных богов и почитания греков от атлетизма . Он - самый ранний греческий поэт, который прямо заявляет, что пишет для будущих поколений, создавая «известность, которая достигнет всей Греции и никогда не умрет, пока сохранились греческие песни». [9]
Жизнь
Ксенофан был уроженцем Колофона , города в Ионии (ныне западная Турция ). Одни говорят, что он был сыном Ортомена, другие - сыном Дексия. [10] Считается, что он процветал во время 60-й Олимпиады (540–537 до н. Э.). [11] Его выживание работы относится к Фалесу , Эпимениде и Пифагору , [12] , а сам он упоминается в трудах Гераклита и Epicharmus . [13] Во фрагменте своих элегий он описывает мидийское вторжение как событие, имевшее место в его время, возможно, имея в виду экспедицию Гарпага против греческих городов в Ионии (546/5 г. до н.э.). Он покинул родную землю как беглец или изгнанник и отправился в ионические колонии на Сицилии, Занкле и Катане . [10] Он, вероятно, некоторое время жил в Элее (основанной фокейцами в 61-й Олимпиаде 536–533 гг. До н.э.), поскольку он писал об основании этой колонии. [14]
Согласно элегии, которую он сочинил, когда ему было 92 года, [15] он покинул родную землю в возрасте 25 лет, а затем прожил 67 лет в других греческих землях. [15]
Мы видели, что на девяносто втором году его жизни он все еще вел бродячий образ жизни, что вряд ли согласуется с утверждением, что он поселился в Элее и основал там школу, особенно если мы будем думать о нем как о проводящем свои последние дни при дворе Гиерона. Примечательно, что ни один древний писатель прямо не говорит, что он когда-либо был в Элее, и все имеющиеся у нас свидетельства несовместимы с тем, что он вообще там поселился. [16]
Стихи
По словам биографа Диогена Лаэртиуса , Ксенофан писал гекзаметрами, а также сочинял элегии и ямбики против Гомера и Гесиода . [10] Лаэртий также упоминает два исторических стихотворения об основании Колофона и Элеи, но из них сохранились только названия. [11] Нет достоверных источников, которые утверждали бы, что Ксенофан написал философское стихотворение. [17] Neoplatonist философ Симпликий пишет , что он никогда не встречался со стихами о земле , простирающейся бесконечно вниз (фр. 28), несмотря на то, что он имел доступ ко многим философским работам. Некоторые философские фрагменты взяты из комментаторов Гомера. [18] Таким образом, вполне вероятно, что философские замечания Ксенофана были случайно выражены в его сатирах. [19] Сатиры называются Silloi поздними авторами, и это имя может вернуться в Ксенофана себя, но это может происходить в том , что последователь Пиррона философ Тимон Флиунт , то «sillographer» (третий век до н.э.), положить много его собственная сатира на других философов в уста Ксенофана, одного из немногих философов, которых Тимон восхваляет в своей работе. [19]
Философия
Недавние исследования выявили оригинальность его философских поисков, которые в предыдущие годы недооценивались. [20]
Эпистемология
Ксенофан отрицал существование критерия истины . [21] Ему приписывают то , что он был одним из первых философов, который различал истинную веру и знание , которое в дальнейшем развил в перспективу, что вы можете что-то знать, но на самом деле этого не знаете. [22] Из-за отсутствия полных работ Ксенофана его взгляды трудно интерпретировать, поэтому значение знания, являющегося чем-то более глубоким («более ясная истина»), может иметь особые последствия, или это может означать, что вы не можете чего-то знать. просто взглянув на это. [23] Известно, что Ксенофан считал самые разнообразные доказательства самым надежным способом доказательства теории. [24]
Его теория познания , которая по - прежнему влиятельна сегодня, считало , что там на самом деле существует истину о действительности , но что люди , как смертные не в состоянии знать это . Следовательно, его взгляды считаются предшественниками пирронизма [25] и последующего западного философского скептицизма . Он резюмировал свою точку зрения в следующих цитатах:
Боги, конечно, не открыли все смертным с самого начала; скорее, ища с течением времени, они обнаруживают, что лучше. [26]
Тем не менее, что касается богов и того, что я заявляю обо всех вещах, никто не видел того, что ясно, и никто никогда этого не узнает. Более того, если ему удастся подтвердить то, что действительно существует, он сам этого не узнает; ибо все колеблются от мнений. [27]
Карл Поппер прочитал Ксенофана как высказывание о том, что можно действовать только на основе рабочих гипотез - мы можем действовать так, как если бы мы знали правду, до тех пор, пока мы знаем, что это крайне маловероятно. [28] Взгляды Ксенофана могли бы послужить основой критического рационализма .
Ксенофан пришел к выводу из его изучения окаменелостей , что вода когда - то , должно быть покрыто все из земной поверхности «s. Такое использование доказательств было важным шагом на пути от простого изложения идеи к подтверждению ее доказательствами и наблюдениями. [24]
Один фрагмент посвящен организации пира, другой осуждает преувеличенное значение, придаваемое спортивным победам, а несколько отрицают очеловеченных богов Гомера. Аргументы, подобные этим, сделали Ксенофана печально известным своими нападками на «обычные военные и спортивные достоинства того времени» и, как известно, вместо этого встал на сторону интеллектуалов. [7]
Богословие
Сохранившиеся труды Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более широко выражаться в четвертом веке до нашей эры. Он высмеивал традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие проекции . [29] Он направил свою критику на политеистические религиозные взгляды ранних греческих поэтов и своих современников: «Гомер и Гесиод, - говорится в одном из фрагментов, - приписали богам все, что вызывает упреки и осуждения среди них». мужчины: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман ». Ксенофан котируется, незабываемо, в Климент Александрийский , [30] выступая против концепции богов как принципиально антропоморфный:
Но если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки
или они могли рисовать руками и создавать произведения, подобные людям,
лошади, такие как лошади, и крупный рогатый скот, такой как крупный рогатый скот,
также изображали бы формы богов и
создавали бы свои тела такого рода, как форма, которую они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [σιμούς], а черные
фракийцы - что они бледные и рыжеволосые. [31]
Другие отрывки, цитируемые Климентом Александрийским, которые выступают против традиционной греческой концепции богов, включают:
- «Один бог, величайший среди богов и людей, не
похожий на смертных ни по форме, ни по мысли». [32] - «Но смертные думают, что боги рождены
и имеют собственную одежду, голос и форму смертных». [32]
Что касается богословия Ксенофана, можно сформировать пять ключевых концепций о Боге. Бог есть: вне человеческой морали, не похож на человеческую форму, не может умереть или родиться (Бог божественен, следовательно, вечен), никакой божественной иерархии не существует, и Бог не вмешивается в человеческие дела. [33] Хотя Ксенофан отвергает гомеровское богословие, он не ставит под сомнение присутствие божественной сущности, скорее, его философия представляет собой критику древнегреческих писателей и их концепции божественности. [34]
Ксенофан придерживался убеждения, что « Бог един, верховен среди богов и людей, и не подобен смертным телом или разумом». [35] Он утверждал, что существует один величайший Бог. Бог - это одно вечное существо, сферическое по форме, охватывающее все вещи внутри себя, это абсолютный разум и мысль [15], поэтому он разумен и движет всеми вещами, но не имеет никакого сходства с человеческой природой ни телом, ни разумом.
Бог движет всем, но считается, что он неподвижен, характеризуется единством (B23) и единством, вечностью (B26) и духовной природой, которая бестелесна и не антропоморфна (B14, B15, B16). Он имеет свободную волю и является Высшим Благом, он олицетворяет красоту нравственного совершенства и отсутствия греха. [36] Орфизм религия и пифагорейская философия ввела в греческую духовность понятие вины и чистоты, вызывая dichotomyic веры между божественной душой и смертным телом. Это учение контрастирует с традиционными религиями, которых придерживались Гомер и Гесиод . [36] Мысль Ксенофана была резюмировать monolotraous и пантеистическая древних doxographies от Аристотеля , Цицерона , Диоген Лаэртский , Секст Эмпирик и Плутарха . В частности, в метафизике Аристотеля говорится, что для него «Все есть Бог» ( Метафизика 986b = A19). [37] В отличие от человеческих созданий, Бог имеет власть «немедленно казнить» (по-гречески: френ ) и задействовать свои познавательные способности (по-гречески: nous ). [37]
Некоторые считают Ксенофана предшественником Парменида и Спинозы . Из-за его развития концепции «единого бога, величайшего среди богов и людей», которая является абстрактной, универсальной, неизменной, неподвижной и всегда присутствующей, Ксенофана часто считают одним из первых монотеистов в западной философии религии , хотя цитата, которая, кажется, указывает на монотеизм Ксенофана, также относится к множеству «богов», над которыми выше верховный Бог. Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн определенно назвал Ксенофана одним из первых пандистов . [38]
Метафизика
Ксенофан писал о двух крайностях, господствующих в мире: влажном и сухом или воде (ὕδωρ) и земле (γῆ). [39] Эти два крайних состояния будут чередоваться друг с другом, и с этим чередованием человеческая жизнь вымрет, а затем возродится (или наоборот, в зависимости от доминирующей формы). [24] Идея чередования состояний и гибели и возвращения человеческой жизни предполагает, что он верил в принцип причинности, еще один отличительный шаг, который Ксенофан делает от древних философских традиций к традициям, основанным больше на научных наблюдениях. [24] Этот аргумент можно рассматривать как упрек теории воздуха Анаксименеса. [39] Подробное изложение теории влажной и сухой формы можно найти в « Опровержении всех ересей» Ипполита .
Он также считает, что существует бесконечное количество миров, не перекрывающихся во времени. [15]
Смотрите также
- О Мелиссе, Ксенофане и Горгии
Заметки
- ^ «Ксенофан» в словаре английского языка Коллинза .
- ^ Звуковой файл
- ^ "Ксенофан" . Интернет-энциклопедия философии .
- ↑ Евсевий , Praeparatio Evangelica Глава XVII
- ^ Лешер, стр. 102.
- ^ Чарльз Х. Хан "Ксенофан" Кто есть кто в классическом мире . Эд. Саймон Хорнблауэр и Тони Спофорт. Oxford University Press, 2000. Оксфордский справочник в Интернете . Издательство Оксфордского университета. 12 октября 2011 г.
- ^ a b «Ксенофан из Колофона» Оксфордский философский словарь . Саймон Блэкберн. Oxford University Press, 2008. Оксфордский справочник в Интернете . Издательство Оксфордского университета. 12 октября 2011 г.
- ↑ Ранняя греческая философия Джонатана Барнса Страница 40 ISBN 0-14-044461-0
- ^ См. Долби, Эндрю (2006), Открывая заново Гомера , Нью-Йорк, Лондон: Нортон, ISBN 0-393-05788-7п. 123.
- ^ a b c Диоген Лаэртский, ix. 18.
- ^ а б Диоген Лаэртский, ix. 20
- ^ Диоген Лаэртский, ix. 18, п. 23, 111. viii. 36
- ^ Диоген Лаэртский, ix. 1; Аристотель, Метафизика 4.1010a
- ^ Диоген Лаэртский, ix. 18, 20; комп. Аристотель, Риторика 2.23.27
- ^ a b c d Диоген Лаэртский, ix. 19
- ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . А. и С. Блэк. п. 115.
- ↑ Ранняя греческая философия Джона Бернета, 3-е издание (1920 г.) : «Самое старое упоминание стихотворения Περὶ φύσεως находится в Женевской схолии на Илиаде xxi.196 (цитата из фр. 30), и это восходит к « Ящикам Маллуса » . следует помнить, что такие титулы относятся к более позднему времени, и Ксенофану было отведено место среди философов задолго до времени ставок. Все, что мы можем поэтому сказать, это то, что библиотекари Пергамена дали название Περὶ φύσεως некоторому стихотворению Ксенофана ».
- ↑ Три фрагмента (27, 31, 33) взяты из гомеровских аллегорий , два (30, 32) - из гомеровской схолии.
- ^ а б «Ранняя греческая философия Джона Бернета, 3-е издание (1920 г.)» . Classicpersuasion.org . Проверено 14 сентября 2013 .
- ^ Творог 2020 .
- ↑ Секст Эмпирик , Против логиков, Книга I, раздел 52
- ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд UP. 66-67. Распечатать.
- ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд UP. 67. Печать.
- ^ a b c d Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 66. Печать.
- ↑ Евсевий , Praeparatio Evangelica Глава XVII
- ^ Стивен М. Трзаскома, Р. Скотт Смит, Стивен Брюнет, Томас Г. Палаима; Антология классического мифа: первоисточники в переводе , с. 433 .
- ↑ Секст Эмпирик , Против логиков, Книга I, Раздел 110
- ^ К. Поппер, А. Фримут Петерсен, Дж. Мейер: Мир Парменида, стр. 46
- ↑ Йохансен, Карстен Фриис История античной философии: от истоков до Августина, с.49
- ^ Климент, Сборник V.110 и VII.22.
- ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15-16. Во многих других переводах этого отрывка Ксенофан утверждает, что фракийцы были «белокурыми».
- ^ a b Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд UP. 62. Печать.
- ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 60-62. Печать.
- ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Печать.
- ^ Zeller, Vorsokrastische Философия, стр. 530, п. 3.
- ^ а б Карлос Густаво Карраско Меза (2010). "La tradición en la teología de Jenófanes" [Традиция в богословии Ксенофана] (PDF) . Byzantion nea hellás (на испанском и английском языках). Сантьяго: Чилийский университет (29): 55, 57. doi : 10.4067 / S0718-84712010000100004 (неактивен 2021-01-19). ISSN 0718-8471 . OCLC 7179329409 . Архивировано 17 сентября 2020 года - через DOAJ .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
- ^ a b Фрагмент B25 Ксенофана, цитируется: MJ Эдвардс (2005). Ксенофан Христианин? (PDF) . Греческие, римские и византийские исследования . 32 . Издательство Университета Дьюка . п. 220. ISBN 9781351219143. ISSN 0017-3916 . OCLC 8162351763 . Архивировано 1 марта 2014 года - через DOAJ .
- ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 231: «Pandeistisch ist, wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) von Gott gesagt haben soll: "Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig", "er sieht ganz und gar, er denkt ganz und gar, er hört ganz und gar. "
- ^ a b Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 65. Печать.
Библиография
Редакции
- Э. Целлер , Die Philosophie der Griechen , 1-й том, стр. 378-395 , Тюбинген, 1856 г.
- А. Фэрбенкс, Первые философы Греции , с. 65-85, Нью-Йорк, 1898 (ср. Ганноверские исторические тексты )
- Х. Дильс и В. Кранц (ред.), Die Fragmente der Vorsokratiker , стр. 38–58, 1-е издание, Берлин, 1903 г. (6-е изд. Считается стандартной работой и переиздается без изменений; намного лучше Кирка / Рэйвена)
- Г.С. Кирк , Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд , Досократические философы , глава 5 , 2-е издание, Кембридж, 1983 г.
- MR Wright, Досократики - основные фрагменты на греческом языке , Бристоль, 1985 (ср. Ксенофан из Колофона Янниса Стамателлоса)
- Б. Джентили и К. Прато (ред.), Poetarum Elegiacorum Testimonia et Fragmenta 1, Лейпциг, 1988 (лучший доступный греческий текст)
- Дж. Х. Лешер (ред.), Ксенофан. Фрагменты , Торонто 1992 (лучшее английское издание и перевод)
Средняя стипендия
- Дж. Лешер, Досократический вклад в теорию познания , 1998 г.
- У. Де Янг, "Противоположная теория божественного богов Гомера и Ксенофана", 2000 г.
- Творог, Патрисия (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Досократическая философия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- W. Drechsler и R. Kattel, "Mensch und Gott bei Xenophanes", в: M. Witte, ed., Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag , Berlin - New York 2004, 111-129
- Х. Френкель, "Xenophanesstudien", Hermes 60 (1925), 174–192.
- E. Heitsch, Xenophanes und die Anfänge kritischen Denkens . Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Кл., 1994, Х.7.
- W. Jaeger , Богословие ранних греческих философов , Gifford Lectures 1936, repr. Вестпорт, Кт. 1980 г.
- К. Ясперс , Великие философы 3, Нью-Йорк и др. 1993 г.
- Р. Каттель, "Политическая философия Ксенофана Колофона", Trames 1 (51/46) (1997), 125-142
- О. Кайзер , "Der eine Gott und die Götter der Welt", в: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ihrer Eigenart und ihrem Verhältnis , Берлин - Нью-Йорк 2003, 135-152
- Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
- Ричард Д. Маккирахан, Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994.
- К. Циглер, "Ксенофан фон Колофон, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302
дальнейшее чтение
- Классен, CJ 1989. «Ксенофан и традиция эпической поэзии». В ионической философии . Под редакцией К. Будуриса, 91–103. Афины, Греция: Международная ассоциация греческой философии .
- Graham, DW 2010. Тексты ранних греческих философов: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Грейнджер, Х. 2007. «Поэзия и проза: Ксенофан Колофона». Труды Американской филологической ассоциации 137: 403–433.
- Грейнджер, Х. 2013. «Позитивное богословие Ксенофана и его критика греческой народной религии». Древняя философия 33: 235–271
- Мансфельд, Дж. 1987. «Теофраст и доксография Ксенофана». Мнемозина 40: 286–312.
- Уоррен, Дж. 2007. Досократики . Стоксфилд, Великобритания: Проницательность.
Внешние ссылки
- Лешер, Джеймс. «Ксенофан» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Ксенофан из Колофона - Яннис Стамателлос
- Лаэртиус, Диоген (1925). . Жизни выдающихся философов . 2: 9 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
- Ксенофан из Колофона - Первичные и вторичные ресурсы (ссылка не работает, 9 июня 2019 г., | страница из архива )