Инь Чаншэн

Инь Чаншэн (陰長生, « Инь долгой жизни », fl. 120–210) был известным даосским сянем («трансцендентный; бессмертный») из Синье , жившим во времена династии Восточная Хань (25–220 гг. Н. Э.). Прослужив более десяти лет в качестве ученика трансцендентного Маммин Шэн («Конь-рж Шэн»), он получил секретные священные писания Тайцин (太清, «Великая Ясность») по Вайдан («Внешняя алхимия»). Инь Чаншену приписывают несколько дошедших до нас текстов, таких как « Цзиньби ву сянглей канун ци» (金碧 五 相 類 參 同 契, «Пять категорий металлов и минералов в кантунской ци »).

Имена [ править ]

Имя Инь Чаншэн сочетает в себе редкую китайскую фамилию Инь (陰, «тень; темный; женский принцип - т.е. инь в инь-ян» ) с общим словом chángshēng (長生, «долгая жизнь, долголетие; вечная жизнь»).

Чаншэн встречается в других даосских именах, таких как любезное имя божества Гуань Юй . Фань Чаншэн (范長生, «Веер долгой жизни», ум. 318) был даосским лидером в Сычуани и канцлером штата Чэн Хань , которого позже считали одним из восьми бессмертных из Сычуани . Чаншэн Дади (長生 大帝, «Великий император долгой жизни») - один из Девяти монархов в пантеоне школы даосизма Шэньсяо (神霄, «Божественная эмпирея») (Gyss 2008). Changsheng гуань (長生館, "Аббатство Long Life") находится в службе Ичженя , Цзянс .

Инь Чаншэн (陰長生) иногда путают с другим трансцендентным по имени Инь Шэн (陰 生). С. 2 век н. Э. В Liexian zhuan («Биографии бессмертных») говорится, что Инь Шэн выдавал себя за мальчика-нищего на рынке Чанъань , но каждый раз разгневанные торговцы «забрызгивали его грязью» (tr. Giles 1948: 29; fensa灑 灑 » выбросил фекалии ») его одежда волшебным образом стала чистой. Когда об этом узнали власти, они бросили Инь Шэна в тюрьму и пригрозили ему казнью. Когда он покидал столицу, дома всех людей, опорочивших его, рухнули, погибли десятки людей.

С. 370 Housheng daojun lieji (後 聖 道 君 列 紀, «Хроники Владыки Дао, святого последнего века») называет Маммин Шэн Ма Мин (馬鳴), а Инь Чаншэн - Инь Шэн (陰 生), перечисляя их среди тех трансцендентов, которые спускаются на землю и дают инструкции (Penny 2008: 733).

Некоторые даосские тексты, приведенные ниже, относятся к Инь Чаншену с почетным титулом цзюнь (君, «господин; господин»), например, Инь цзюнь (陰 君, «Господь Инь») в Книге Цзинь , Синье Инь цзюнь (新 野 陰 君, » Владыка Инь Синье ») в Баопузы , или Инь чжэньцзюнь (陰 真君,« Истинный Владыка Инь ») в Инь чжэньцзюнь цзиньши ву сянглей .

Жития [ править ]

Инь Чаншэн - «один из самых известных бессмертных» даосской традиции (Pregadio 2008: 1167). Основным источником информации об Инь является его агиография в « Шэньсянь чжуань» («Биографии божественных трансцендентов»), которую традиционно приписывают даосскому ученому Гэ Хуну (283-343). Shenxian чжуань ученый и переводчик Роберт Форд Campany определили самые ранние сроки , с помощью которого различные части текста заверенных, и пришел к выводу , что материал Инь Changsheng надежно отнести к 500 году (2002: 127).

Инь Чаншэн («Инь долгой жизни»), уроженец Синье [в современной провинции Хэнань ], был родственником императрицы Поздней Хань. Он родился в богатой и высокопоставленной семье, но не питал любви к славе и чести, вместо этого посвятив себя исключительно развитию искусств Дао. Услышав, что Мастер Хорсни [Маммин шэн] обладает Способом превзойти мир [ души度 世], Инь разыскал его и, в конце концов, получил аудиенцию. Инь обращался с Хорсни, как если бы он был слугой Хорсни, лично выполняя за него черную работу. Но Хорсни не учил его Пути трансценденции мира; он просто выделил его для высоких разговоров о текущих делах и принципах сельского хозяйства. Так продолжалось более десяти лет. Но Инь не сдавался. В это же время Хорсни служили еще двенадцать человек; но все они ушли и пошли домой, и только Инь продолжал вести себя, не унывая. В конце концов Хорсни заявил ему: «Ты действительно способен достичь Пути».

Поэтому он взял Инь на гору Зеленая Цитадель . Там Хорсни сварил желтую землю, чтобы сделать золото, как знак для себя. Затем он поднял алтарь, обращенный к западу, и даровал Инь Священное Писание о Божественном Эликсире Великой Ясности ( Taiqing shendan jing太清 神丹). Сделав это, мастер Хорсни попрощался и ушел.

Инь Чаншэн вернулся и синтезировал эликсир. Когда оно было завершено, он принял только половину дозы, чтобы сразу не завершить процесс вознесения на Небеса. Он создал несколько сотен тысяч золотых кошек, чтобы раздать его нищим в мире, независимо от того, знал ли он их лично. Он путешествовал по всему миру с женой и детьми на буксире; Вся его семья достигла долголетия без старения. Он был среди людей более трехсот лет, прежде чем, наконец, к востоку от горы Уровень Метрополис, средь бела дня поднялся на Небеса и ушел.

Он написал книгу, состоящую из девяти глав, в которой говорилось: «В глубокой древности было много трансцендентов, так много, что их всех невозможно объяснить. Но с момента появления Хань только сорок пять человек достигли трансцендентности - сорок шесть человек. Считая себя. Двадцать из них сделали это с помощью [尸解 仙] «побега с помощью симулированного трупа», остальные все поднялись на Небеса среди бела дня ». (Тр. Campany 2002: 274-275)

Так называемые гроты-небеса были священными даосскими местами в горах. Инь Чаншэн получил алхимическое писание Тайцин от Мастера Мамминга на горе Цинчэн ( Сычуань ) и приготовил эликсир на горе Удан ( Хубэй ), которая является двумя из Четырех священных гор даосизма . Наконец, он вознесся на Небеса с горы Пинду (Пинду шань 平度 山, Сычуань ). Согласно произведению Тао Хунцзина «Zhenlingweiye tu» VI века (真 靈 位 業 圖, «Таблица рангов и функций совершенных бессмертных»), который был первым даосским трудом о теогонииИнь Шаншэн сейчас обитает на небесах Великой Ясности (Тайцин 太清) (Pregadio 2008: 1167).

В некоторых более поздних версиях агиографии Инь Чана говорится о 170 годах, а не о продолжительности жизни более 300 лет. Например, модель c. 921 Сяньюань бяньчжу (仙 苑 編 珠, «Парные жемчужины из Сада Бессмертных») монаха Тан Даоса Ван Сунняня (王松 年) говорит: «Он был среди людей сто семьдесят лет, и его цвет лица оставался таким же, как у молодого человека. девушка. Написав стих об эликсирах ( данцзин ) в девяти главах, он средь бела дня вознесся на Небеса ». (Тр. Campany 2002: 468).

Некоторые источники сообщают, что Инь Чаншэн был учителем даосского Бао Цзина (330 г. н.э.), тестя Ге Хуна . Согласно одной традиции, около 318 года Бао начал получать наставления от Учителя Инь, который дал ему Тайсюань Инь Шэн фу (太 玄隂 生 符, «Талисман Великой Тайны Инь Шэна»), сверхъестественный даосский талисман, позволяющий адептам достичь шицзе («освобождение от трупа»), который был методом симуляции смерти и обретения новой идентичности земного трансцендента (Espesset 2008: 212). С. 648 Книга ЦзиньБиография Бао Цзин гласит: «Однажды Цзин встретил трансцендентного Господа Инь, который передал ему наставления Дао. Он умер в возрасте более ста лет». (Тр. Campany 2002: 276). Эти рассказы подтверждают знакомство Инь Чаншена с даосскими традициями юго-восточного региона Цзяннань (Pregadio 2008: 1167).

Ge Hong's c. 320 Баопузы («[Книга] Мастера, охватывающего простоту») упоминает Инь Чаншэна в трех внутренних главах , изображая его как одного из легендарных основателей наследия даосского тайцина вместе с Анци Шэном и Мамингом Шэном .

Одна алхимическая глава, дающая подробные инструкции по изготовлению Тайцин шендан (太清 神丹, «Божественный эликсир Великой Ясности»), включает агиографию Инь Чаншэна.

В последнее время, в конце [Последнего] Хань, Лорд Инь из Синье синтезировал этот Эликсир Великой Чистоты и, таким образом, достиг трансцендентности. Первоначально он был конфуцианцем, обладал талантливым интеллектом и преуспел в стихах. Затем он написал оценку и предисловие к [?] Алхимическому писанию ( danjing丹 經), изложив детали своих ранних исследований Дао и свой опыт следования за своим учителем, перечислив более сорока человек, из которых он знал, кто достиг трансцендентности, все с точностью и ясностью. (4, tr. Campany 2002: 276; ср. Ware 1966: 81).

По сравнению с более длинной агиографией Shenxian zhuan Инь Чаншэна , Баопузы называет его Синье Инь цзюнь (新 野 陰 君, «Владыка Инь Синье»), описывает его как « конфуцианца » и опускает происхождение и название его «алхимических писаний». .

В последующем контексте подробно описывается, как приготовить этот эликсир Тайцин, который, как говорят, «несколько сложнее», чем другие зелья из киновари, но это «лучший метод восхождения на небеса средь бела дня» - стандартный даосский образ речи. Алхимические ингредиенты: «обогащенный уксус, красная кристаллическая соль, каломель,« темно-белый »(смесь свинца, золота и ртути), экспресс-амулеты и Three-Five Divine Solution» (tr. Ware 1966: 82; ср. Фейфель 1944: 16). Эликсир Тайцин можно трансмутировать от одного до девяти раз, в зависимости от скорости их действия; Чтобы достичь бессмертия, адепту необходимо потреблять один раз трансмутированный эликсир в течение трех лет и девятикратный трансмутированный эликсир в течение трех дней.

Два дополнительных контекста Баопузы относятся к Инь долгой жизни. Один записывает, что «в прежние времена» он и три других трансцендента «все принимали половину дозы Золотого ликера. Они оставались в мире, некоторые на протяжении тысячи лет, и только затем ушли» (3, tr. Campany 2002). : 276; ср. Ware 1966: 65). Другой описывает его как образец настойчивости, ссылаясь на его длительное ученичество под руководством Маммин Шэн, Инь Чаншэн «осуществил высший тип божественного процесса, лично продвигаясь, в то время как другие отступали». (13, tr. Ware 1966: 213).

Тексты [ править ]

Полученный даосский канон содержит три текста, приписываемых Инь Чаншэну, два из которых касаются Чжоуи Кантонг Ци («Родство трех в соответствии с Книгой перемен »), самой ранней книги по китайской алхимии, предположительно написанной Вэй Бояном. во 2 веке (Pregadio 2008: 1167).

Первый текст Инь, датируемый шестью династиями (222-589), является второй главой Тайцин цзинье шендан цзин (太清 金 液 神丹 經, «Великое Священное Писание о Божественном эликсире питьевого золота»).

Jinbi Ву xianglei может тун ци (金碧五相類參同契, "Пять Категории металлов и минералов в Цаньтунци "), или Инь Чжэньцзюнь Jinshi ву xianglei (陰真君金碧五相類, « «Пять категорий металлов и минералов, Истинный Владыка Инь») был составлен во время династии Тан (618-907), по сути, состоит из «аннотированного химического лексикона» (Pregadio 2012: 118).

Основная работа, носящая имя Инь Чаншэна, - это ок. 700 комментарий к Чжоуи кантун ци . Его содержание отличается космологической интерпретацией Священного Писания, но случайные ссылки на реальные практики, такие как прием небольшого количества эликсира, показывают, что оно возникло в алхимическом контексте вайдана (Pregadio 2012: 115).

Ссылки [ править ]

• Кэмпани, Роберт Форд (2002), « Жить до небес и земли: перевод и исследование традиций божественного превосходства Ге Хуна» , Калифорнийский университет Press.
• Эспессет, Грегуар (2008), «Бао Цзин 鮑 靚 (или: 鮑 清), в Фабрицио Прегадио, изд. Энциклопедия даосизма , Рутледж, 211–212.
• Фейфель, Евгений (1944), «Пао-пу цзы нэй-пьен, Глава IV» Monumenta Serica 9: 1-33.
• Джайлз, Лайонел (1948), Галерея китайских бессмертных . Дж. Мюррей.
• Гисс, Кэролайн (2008), «Чаншэн Дади, 長生 大帝, Великий император долгой жизни», в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , Рутледж, 247.
• Пенни, Бенджамин (2008), «Maming sheng 馬鳴生 (или: 馬明生)», в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , Routledge, 732-733.
• Прегадио, Фабрицио (2008), «Инь Чаншэн 陰長生», в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , Рутледж, 1167.
• Прегадио, Фабрицио (2012), Печать единства трех - Vol. 2: Библиографические исследования кантонской ци: комментарии, очерки и родственные работы , Golden Elixir Press.
• Уэр, Джеймс Р., тр. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э .: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.

Внешние ссылки [ править ]

• 太清 金 液 神丹 經, глава Инь Чаншена в Тайцин цзинье шендан цзин («Священное писание великой ясности о божественном эликсире питьевого золота»), издание китайского Википедии .