Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввин

Ицхок Хатнер
Р. Хатнер (Пурим) .jpg
Ицхок Хатнер на праздновании Пурима в своей ешиве
Личное
Родившийся1906 г.
Варшава , Конгресс Польша , Российская Империя (ныне Польша )
Умер28 ноября 1980 г. (1980-11-28)(74 года)
Иерусалим
РелигияИудаизм

Ицхок ( Исаак ) Хатнер ( иврит : יצחק הוטנר ; 1906–1980) был американским ортодоксальным раввином и Рош-ешивой (деканом).

Родом из Варшавы , Хутнер сначала изучал Тору в Слабодке . Затем он отправился в Подмандатную Палестину, где стал учеником Авраама Исаака Кука и чудом избежал резни в Хевроне в 1929 году . После этого Хатнер вернулся в Европу, где он подружился с Джозефом Б. Соловейчиком и Менахемом Мендель Шнеерсоном , поддерживая дружбу с обоими еще долгое время после того, как все они основали свои собственные учреждения в Соединенных Штатах.

Хатнер долгое время был деканом ешивы раввина Хаима Берлина в Бруклине , штат Нью-Йорк, более старого учреждения, которое выросло под его руководством. Педагогический стиль Хатнера представлял собой смесь хасидских и миснагдических элементов происхождения его собственной семьи. Его дискурсы, называемые маамарим , содержали элементы талмудического дискурса, хасидского тиша и философской лекции. Хотя его титул был рош ешива, стиль руководства Хатнера больше напоминал стиль руководства ребе , ожидавшего верности от своих последователей.

В последние годы своей жизни Хатнер основал ешиву Пачад Ицхок в Иерусалиме , названную в честь его собственного великого произведения. Во время одной из своих поездок туда самолет Хатнера был захвачен Народным фронтом освобождения Палестины террористами во время угонов самолетов Доусон-Филд , которые он выжил.

Ранняя жизнь [ править ]

Hutner родился в Варшаве , Польша , в семье с обоими Ger хасидской и без хасидов литовских еврейских корней. В детстве он получал частные инструкции по Торе и Талмуду . [ необходимая цитата ] В подростковом возрасте он был зачислен в ешиву Slabodka в Литве , возглавляемую Носсоном Цви Финкелем , где он был известен как "варшавский иллюи" (гений Варшавы). [1]

В 1925 году, получив прочную основу в Талмуде, Хатнер присоединился к группе из ешивы Slabodka, которая основала ешиву Хеврона в Подмандатной Палестине . Он проучился там до 1929 года [1], едва избежав резни в Хевроне 1929 года, потому что уехал на выходные. Затем Хатнер вернулся в Варшаву, чтобы навестить своих родителей. [1] Затем он переехал в Германию, чтобы изучать философию в Берлинском университете , где он подружился Джозеф Б. Соловейчик [2] и Менахема Менделя Шнеерсона , [3] два будущих лидеров раввинов затем учится в Берлине. В 1932 году он написал книгу под названиемТорат ха-Назир , текст, посвященный законам назареев .

В 1933 году Хутнер женился на Маше Липшиц в Кобрине . Она родилась в Слуцке, выросла в США. [4] В том же году пара отправилась в Подмандатную Палестину, где оставалась около года. Hutner Reconnected со своим наставником Авраама Исаак Кук , [1] и завершил свое исследование и написание его Kovetz Ha'aros на Гилеля бен Елиакима комментарий «s на мидраш Sifra . [ необходима цитата ]

Раввин и учительская карьера [ править ]

Ешива Рабейну Хаим Берлин .

В марте 1934 года Хатнер переехал в Соединенные Штаты [5] (его жена опередила его на шесть месяцев) [6] и поселился в Бруклине , где Хатнер поступил на факультет школы раввина Якоба Джозефа . Где-то между 1935–1936 гг. Он был назначен офис-менеджером недавно созданного подразделения средней школы иешивы раввина Хаима Берлина, известного как Месивта иешива рабби Хаима Берлина . В 1940 году, получив разрешение от рошской ешивы Яаков Моше Шуркин, он начал вести занятия на 4-м курсе средней школы. [ необходима цитата ]Основанная в 1904 году, это была самая старая начальная ешива в Бруклине. За эти годы он создал в ешиве отдел бет-мидрашей после окончания средней школы и стал старшей рош-ешивой раввина Хаима Берлина. В этом ему помогал Шрага Фейвел Мендловиц , возглавлявший бруклинскую ешиву Тора Водаас . Хатнер смог создать среду, которая воспитывала молодых талмудистов по образцу своих соотечественников в Восточной Европе. К 1940 году он организовал бета-мидраш для выпускников средней школы с сотнями учеников. [ необходима цитата ]

Тем не менее, в Chaim Berlin студентам разрешалось совмещать учебу в ешиве с дневными и вечерними занятиями в колледже, в основном в Бруклинском колледже, а затем в колледже Туро . Хатнер очень гордился светскими достижениями своих учеников, поскольку они вписывались в его видение материального мира, управляемого принципами духовного образа жизни Торы. Один из его ближайших учеников, Исраэль Кирзнер , - экономист , редактировавший письменные работы Хатнера , Пачад Ицхок . Многие из учеников Хатнера получили докторские степени, часто с его благословения и руководства, в том числе его дочь и единственный ребенок, Брурия Дэвид , получившая докторскую степень вКолумбийский университет «S отдел философии как ученик Сало Барон . Впоследствии она основала и стала деканом Бет Джейкоб из Иерусалима , известной еврейской женской семинарии, которая обслуживает молодых женщин из семей харедим в Соединенных Штатах. В ее диссертации обсуждалась двойная роль Цви Хирша Хаеса как традиционалиста и маскила (последователя просвещения ).

В список также входят Арон Соловейчик (закон) рош ешива, Аарон Лихтенштейн (литература) рош ешива и Ицхак Аарон Корфф (право, международное право и дипломатия). Многие выпускники ешивы Хатнера добились успеха в качестве адвокатов, бухгалтеров, врачей и в области информационных технологий. [ необходима цитата ]

В 1950-х годах он основал коллель (отдел аспирантуры для женатых ученых), чтобы продолжить углубленное изучение Талмуда. Эта школа, Kollel Gur Aryeh , была одной из первых в Америке. Многие из его учеников стали известными раввинами в области образования, пропаганды и кафедры. Он поддерживал с ними связь и принимал участие в принятии важных решений в области общественной политики, работая через сеть своих учеников на руководящих должностях. [ необходима цитата ]

Хатнер основал ешиву Пачад Ицхок в Хар Нофе , Иерусалим, которую он назвал в честь своей одноименной книги. [ необходима цитата ] Он умер в 1980 году и был похоронен на еврейском кладбище на Масличной горе в Восточном Иерусалиме . [7]

Методология [ править ]

Методология и стиль Хатнера были сложными, противоречивыми и трудно поддающимися классификации. Уделяя большое внимание интеллектуально проницательному изучению и анализу Талмуда, эмоционально он склонялся к хасидскому стилю, и даже больше, чем его коллеги по литовскому стилю представляли, как мог терпеть Миснагдим . Суть его синтеза различных школ еврейской мысли уходила корнями в его исследования учения Иуды Лева бен Бецалеля (1525–1609), ученого и мистика, известного как пражский махараль . Различные столпы системы мышления Хутнера, вероятно, были трудами Виленского Гаона и Моше Хаима Луццатто . Он только в самых общих чертах называл других великих мекубалимов.(мистики), такие как Баал Шем Тов , Ари , Шнеур Залман из Лиади , Мордехай Йосеф Лейнер из Избица и многие другие великие хасидские мастера, как он поступил с произведениями Каббалы, такими как Зоар . [ необходима цитата ]

Хутнер инициировал ряд изменений в ешиве раввина Хаима Берлина, которые сильно отличались от мусульманской (этической) иешивы в Слабодке. Он отменил получасовое изучение мусара и заменил его на десять или пятнадцать минут. [ необходима цитата ]

Хатнер считал светское обучение необходимым для учебы в колледже, изучения профессии и самообеспечения. Вместе с Шрагой Фейвелом Мендловицем он получил от Попечительского совета штата Нью-Йорк хартию на создание объединенной ешивы и колледжа. Однако от этого плана отказались по настоянию Аарона Котлера .

Хатнер разработал стиль празднования Шаббата и еврейских праздников , используя тип дискурса, известный как маамар . Это было сочетание талмудического дискурса, хасидского праздника ( тиш ), философской лекции, группового пения и, когда возможно, как в Пурим., в качестве аккомпанемента был приглашен оркестр из десяти человек. Много раз всю ночь пели и танцевали. Все это, вместе с уважением к его авторитету, которое он требовал, побудило в его учениках послушание и нечто вроде «повышенного сознания», которое вошло в их жизнь, превратив их в буквальных хасидов их рош-ешивы, которые, в свою очередь, поощряли это своим в конечном итоге лично облачился в хасидскую одежду ( левуш ) и вел себя как нечто вроде синтеза между рош-ешивой и ребе . Он также проинструктировал некоторых своих учеников поступать так же. [ необходима цитата ]

Отношения с другими раввинами [ править ]

Во время своего пребывания в Палестине Хатнер стал учеником Авраама Исаака Кука , первого главного раввина Палестины, с которым он был дальним родственником. [1] Оба мужчины обладали философским и мистическим складом ума, делавшим их родственными душами. Как и Кук, молодой Хатнер со временем развил теплое отношение к нерелигиозным евреям, которые стремились стать более религиозными. [ необходима цитата ] После того, как Кук стал ассоциироваться с движением Мизрахи , Хатнер начал дистанцироваться от него. [ необходима цитата ] Несмотря на это, Хантер поддерживал теплые отношения с сыном Кука и наследником Цви Иегудой Кукоми другие выдающиеся ученики Кука, такие как Моше-Цви Нерия . [ Править ] Hutner в конце концов стал членом не-сионистского харедим Совет мудрецов Торы (Совет мудрецов Торы) из Агудат Израиль Америки после его иммиграции в Соединенные Штаты. [8]

В произведении Хатнера «Пачад Ицчок » нет явных ссылок на Кука. Некоторые из первых учеников Хатнера вспоминают пространные комментарии Хатнера относительно Кука. Элиэзер Вальдман сказал, что Хатнер сказал им, что «рав Кук был в 20 раз сильнее тех, кто выступал против него». [9] Точно так же Моше Цви Нерия услышал, как Хатнер сказал, что «если бы я не встретил Рава Кука, мне не хватало бы 50% себя». [10]

Во время пребывания в Берлине Хатнер подружился с Менахемом Мендель Шнеерсоном [3] и Джозефом Б. Соловейчиком . [2] Три поддерживали тесные личные отношения на протяжении всей своей жизни, хотя каждые неодинаковы в Торе hashkafa ( мировоззрение ). Тем не менее, каждый из них создал уникальный мост и синтез между восточноевропейским мировоззрением и западноевропейским образом мышления. Это позволило им успешно служить духовными лидерами после того, как каждый из них иммигрировал в Соединенные Штаты Америки. [2]

Ссылаясь на анонимный источник, Хиллель Голдберг утверждает, что Хатнер стал яростным критиком хасидской группы Хабад-Любавич и «культа личности, созданного вокруг» Шнеерсона. [11] Однако есть свидетельства того, что он регулярно переписывался со Шнеерсоном на протяжении всей своей жизни, выясняя его взгляды на различные галахические, хасидские и каббалистические темы, а иногда и прося его благословения. [12] [13] У Хатнера также было несколько длительных частных аудиенций со Шнеерсоном, во время которых они беседовали в течение долгих периодов времени. [14]

Сообщается, что Хатнер запретил своим студентам посещать лекции Соловейчика. В то же время он назначил младшего брата Соловейчика, которого он обучал в Варшаве , Арона Соловейчика (позже возглавившего свою иешиву в Скоки близ Чикаго, штат Иллинойс ) главой своей собственной ешивы раввин Хаим Берлин. Арон Соловейчик закончил докторскую в законе в Нью - Йоркского университета в то же самое время , что он преподавал в иешиве Hutner в Раввин Хаим Берлин.

В начале 1940-х годов Хутнер попросил своего друга из Слободки, Сола Либермана, стать деканом и лектором Талмуда в ешиве раввин Хаим Берлин. Вместо этого Либерман принял предложение Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA), семинарии консервативного иудаизма .

У Хатнера был ряд разногласий с некоторыми религиозными учеными, которые преподавали в его ешиве. Эти споры обычно касались не идеологии, а положения в школе. Он уступил место многим старшим раввинам, которые были его современниками, в пользу своих учеников. Среди них раввины Прусскин (двоюродный брат его жены), Голдстоун, Шуркин, Сноу, Аврохом Ашер Циммерман и другие. Хотя Хатнер, судя по всему, был довольно тверд в своих взглядах, он не устоял перед тем, чтобы просить прощения у тех, кого он обижал, даже когда они инициировали нападения на него [15], и придерживаться примирительного тона. [16]

Hutner назначен Слободке ешивы образованный Авигдор Миллер как ruchani Mashgiach ( «духовный наставник и руководитель») в ешиве. После того, как ешива переехала в Фар-Рокавей, штат Нью-Йорк, в 1960-х годах, Миллер подал в отставку из-за трудностей, связанных с ежедневными поездками из Бруклина. [ необходима цитата ]

Взлом TWA [ править ]

В конце 1960-х он снова начал посещать Израиль, планируя построить там новую ешиву. С 6 сентября 1970 года он и его жена, дочь и зять Йонасан Дэвид возвращались в Нью - Йорк на TWA Flight 741 , когда их полет был угнан в НФОП террористической организации палестинской. Террористы освободили пассажиров-неевреев и в течение недели держали пассажиров-евреев в заложниках в самолете, после чего женщин и детей отпустили и отправили на Кипр.. Впоследствии угнанные самолеты были взорваны. Оставшиеся 40-плюс еврейские мужчины - в том числе Hutner, Давида и двух студентов , сопровождающих Hutner, Меир фонд и Яаков - и рабочий буровой бригады мужского летного экипажа продолжали удерживать в заложниках в районе Аммана , Иордания ; Хатнера держали одного в изолированном месте, пока евреи всего мира молились о его благополучном освобождении. Террористы попытались отрезать ему бороду, но были остановлены их командирами. 18 сентября Хатнер воссоединился с остальными заложниками и, наконец, был освобожден 26 сентября и вместе с членами своей семьи отправлен в Никосию , Кипр. Член Кнессета Израиля Менахем Порушзафрахтовал частный самолет, чтобы встретить Хатнеров в Никосии, и Вилли Фроммер, бывший студент, дал ему свою рубашку и талит катан , поскольку талит , тфилин , рубашка, куртка и шляпа Хатнера были конфискованы во время его трехнедельного испытания. Поруш сообщил, что Хатнер также похудел на 20 килограммов (44 фунта), и его ученики выглядели так же истощенными. 28 сентября Хатнер и его группа вылетели обратно в Нью-Йорк через Европу и прибыли как раз к первой ночи Рош ха-Шана . [17]

Опубликованная работа [ править ]

В 1938 году Хатнер опубликовал небольшую брошюру с галахическими (еврейскими законами) решениями, взятыми из Сифры, но не цитируемыми в Вавилонском Талмуде . [18] Много лет спустя он опубликовал то, что считается его magnum opus , и назвал его « Пачад Ицхок» («Страх [Исаака]», что означает Бога, которого [боялся] Исаак ). Он назвал свое мировоззрение Hilchot Deot Vechovot Halevavot («Законы [] идей» и «Обязанности [] сердца») и писал поэтическим современным ивритом, напоминающим стиль своего первоначального наставника Авраама Исаака Кука, хотя почти все оригинальные лекции Хатнера были прочитаны на идиш .[ необходима цитата ]

Известные студенты [ править ]

Он был наставником деятелей современного еврейского просвещения, таких как Дэвид Вайс Халивни , который стал видным ученым в JTSA консервативного иудаизма. Другой был двоюродным братом Шломо Карлебаха , который был назначен машгиах ручани (духовным руководителем) в ешиве Хаима Берлина, но в 1970-х годах разделился с Хатнером по политическим вопросам. Они оба были пережившими Холокост, которых Хатнер взялся воспитать как своих собственных «сыновей» вместе с другими в аналогичных обстоятельствах. Известно, что Хатнер подарил семиху Карлебаху в те дни, когда последний еще был с Любавичем. [ необходима цитата ]

Среди других учеников были Йонасан Давид (его зять) и Аарон Шехтер , его преемники на посту рош ешивы иешивы раввина Хаима Берлина; Аарон Лихтенштейн , зять Иосифа Б. Соловейчика и рош-ешивы иешивы Хар-Эцион в Израиле; Пинхас Столпер из Ортодоксального союза и основатель NCSY, который следовал рекомендациям Хатнера при создании этого молодежного просветительского движения; Яаков Фейтман , выдающийся раввин, бывший президент Совета раввинов «Молодой Израиль» и распространитель взглядов Хутнера; [19] Шломо Фрайфельд, который основал одну из первых ешив на полный рабочий день длястуденты баал тшува в мире; Джошуа Фишман , руководитель и исполнительный вице-президент Национального общества дневных школ на иврите Тора Умесора ; Яаков Перлоу , новоминский ребе из Боро-парка ; и Ноа Вайнберг, основатель и глава Айш Хатора, и его брат Яков Вайнберг из иешивы Нер Исраэль в Балтиморе. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Харедим иудаизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Гербер, Алан Джей (5 августа 2015 г.) «Равс Кук и Хатнер, zichronum livracha» , «Еврейская звезда» . Проверено 22 октября 2020 года.
  2. ^ a b c «Иосиф Соловейчик (1903–1993)» , Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 22 октября 2020 года.
  3. ^ a b Гольдберг, Гиллель (зима 1987). «Раввин Исаак Хутнер: синоптическая интерпретирующая биография» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 2 (4): 18–46 (29 стр.) . Проверено 22 октября 2020 года .
  4. ^ «FamilySearch: Войти» .
  5. ^ «FamilySearch: Войти» .
  6. ^ «FamilySearch: Войти» .
  7. ^ «Известные» . harhazeisim.org . Международный комитет Хар-ха-Зейтим . Проверено 22 октября 2020 года . Ицхок Хутнер, рош ешивы ешива раввин Хаим Берлин, Бруклин, Нью-Йорк
  8. ^ Каплан, Лоуренс (осень 1980). "Раввин Исаак Хутнер" Перспектива Даат Тора "о Холокосте: критический анализ" . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 18 (3): 235–248 (14 стр.) . Проверено 22 октября 2020 года .
  9. ^ [Р. Вальдман в интервью Ари Швату, 29 марта 2016 г., 19 Адара II 5776 г.]
  10. ^ [Chayei HaReiya, Tel-Aviv 1983/5743, p. 258]
  11. ^ Гольдберг, Гиллель. Между Берлином и Слободкой: цифры перехода евреев из Восточной Европы , Издательство «Ктав», 1989, ISBN 978-0-88125-142-5 , стр. 79: «Раввин Хутнер безжалостно подвергал резкой критике Любавичское движение по ряду причин…», с. 187, сноска 41: «Раввин Хутнер выступал против культа личности, созданного вокруг Любавичского Ребе, и против публичного проецирования как Ребе, так и Любавичского движения движением через общественные средства массовой информации - печатную и вещательную журналистику, книги, фильмы. , и тому подобное." 
  12. ^ Часть этой переписки была опубликована в Igros Kodesh, Kehot 1986-2008 Объемы 7- стр. 2, 49, 192, 215, 12- стр. 28, 193, 14- стр. 167, 266, 18- стр. 251 , 25- стр. 18–20 и 26- стр. 485
  13. ^ Mibeis Hagenozim, С. Б. Левин, Kehot 2009, стр. 88-98где копия реальных писем RAV Hutners' предоставляется вместе с соответствующей секцией
  14. ^ Mibeis Hagenozim, С. Б. Левин, Kehot 2009, стр. 88
  15. ^ RabbiHutner, Ицхак. Пачад Ицхок , Гур Арье, 2007, том 9, стр. 273
  16. ^ Хатнер, Ицхок. Пачад Ицхок , Гур Арье, 2007, том 9, с. 283, 291
  17. ↑ Бин-Нун, Дов и Гинзберг, Рэйчел. «Он проглотил мои бумаги, чтобы спасти меня». Мишпача , 14 сентября 2011 г., с. 34–43.
  18. ^ "HebrewBooks.org Sefer Подробности: קונטרוס - הוטנר, יצחק" . www.hebrewbooks.org .
  19. ^ "Взгляд рава Хатнера на Холокост" . Октябрь 1977 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Раввин Ицхак Хутнер ... Матисом Гринблаттом. (PDF), ou.org
  • Террор в черном сентябре: рассказ очевидца об угоне самолета в 1970 году, в котором упоминается пленение раввина Хутнера
  • Мастер учит своего ученика ценности маленьких жестов
  • ... Неявное богословие холокоста раввина Хатнера Лоуренс Дж. Каплан. (PDF), hakirah.org
  • ... Благодарность раву Ицхоку Гутнеру, написанная Яаковом Фейтманом, mishpacha.com