Сионизм

Титульная страница «Еврейских хроник» от 17 января 1896 года, на которой изображена статья Теодора Герцля (отца политического сионизма) за месяц до публикации его брошюры Der Judenstaat.

Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения. В своей брошюре 1896 года Der Judenstaat он предвидел создание будущего независимого еврейского государства в 20 веке.

Сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijonut] после того, как Сион ) является одновременно идеология ^{[1] [2] [3]} и националистический ^{[п 1]} движения среди евреев , которая поддерживает повторное создание и поддержку ^[6] еврейское государства с центром в районе примерно соответствует Ханаану , Святой Земле или области Палестины . ^{[7] [8] [9] [10] [11]} Современный сионизм зародился в конце 19 века в Центральной и Восточной Европе.как движение национального возрождения, как в ответ на новые волны антисемитизма, так и в ответ на Хаскалу , или еврейское Просвещение. ^{[12] [13] [14]} Вскоре после этого большинство лидеров движения связали главную цель с созданием желаемого государства в Палестине, а затем в районе, контролируемом Османской империей . ^{[15] [16] [17]}

Сионизм постулировал отрицание еврейской жизни в диаспоре и до 1948 года воспринимал свою главную цель как идеальный сбор изгнанников ( кибуц галуйот ) в древнем сердце еврейского народа ^[18] и, посредством создания государства, освобождение. евреев от преследований , унижений, дискриминации и антисемитизма, которым они подвергались. С момента создания Государства Израиль в 1948 году сионизм продолжал в первую очередь защищать интересы Израиля и устранять угрозы его дальнейшему существованию и безопасности. ^{[ необходима цитата ]}

Религиозная разновидность сионизма поддерживает евреев, отстаивающих свою еврейскую идентичность, определяемую как приверженность религиозному иудаизму, выступает против ассимиляции евреев в другие общества и выступает за возвращение евреев в Израиль как средство для евреев быть большинством нации в своем собственном государстве. . ^[8] Разновидность сионизма, называемая культурным сионизмом , основанная и представленная в первую очередь Ахадом Хаамом , способствовала светскому видению еврейского «духовного центра» в Израиле. В отличие от Герцля, основателя политического сионизма, Ахад Хаам стремился к тому, чтобы Израиль был «еврейским государством, а не просто государством евреев». ^[19]

Сторонники сионизма рассматривают его как национально- освободительное движение за репатриацию преследуемых людей, проживающих в качестве меньшинств в различных странах, на их исконную родину. ^{[20] [21] [22]} Критики сионизма рассматривают его как колонизаторскую , ^[23] расистскую ^[24] и исключительную ^[25] идеологию, которая привела сторонников к насилию во время Подмандатной Палестины , за которым последовал исход палестинцев и последующий отказ в их праве вернуться на земли и имущество, утраченные во время войн 1948 и 1967 годов. ^{[26] [27][28] [29]}

Терминология

Термин «сионизм» происходит от слова Сион (на иврите : ציון , Ци-йон ), относящегося к Иерусалиму . По всей Восточной Европе в конце 19 века многочисленные группы широких масс выступали за национальное переселение евреев на их родину ^[30], а также за возрождение и культивирование иврита. Эти группы вместе назывались « Любители Сиона » и рассматривались как противодействующие растущему еврейскому движению к ассимиляции. Первое использование этого термина приписывается австрийцу Натану Бирнбауму , основателю националистического еврейского студенческого движения Кадима ; он использовал этот термин в 1890 году в своем дневникеSelbstemanzipation! ( Самоосвобождение ) ^[31] само по себе почти идентично книге Леона Пинскера 1882 года « Автоэмансипация» .

Обзор

Общим знаменателем для всех сионистов является притязание на Эрец-Исраэль как на национальную родину евреев и как законный центр еврейского национального самоопределения. ^[32] Он основан на исторических связях и религиозных традициях, связывающих еврейский народ с Землей Израиля . ^[33] Сионизм не имеет единой идеологии, но развился в результате диалога между множеством идеологий: общим сионизмом, религиозным сионизмом , лейбористским сионизмом , ревизионистским сионизмом , зеленым сионизмом и т. Д.

После почти двух тысячелетий еврейской диаспоры, проживавшей в разных странах без национального государства, сионистское движение было основано в конце 19 века светскими евреями , в основном как реакция евреев-ашкенази на рост антисемитизма в Европе , примером которого является дело Дрейфуса в Франция и антиеврейские погромы в Российской империи . ^[34] Политическое движение было официально основано австро-венгерским журналистом Теодором Герцлем в 1897 году после публикации его книги Der Judenstaat ( Еврейское государство ).^[35] В то время движение стремилось поощрять еврейскую миграцию в Османскую Палестину .

Первоначально сионизм был одним из нескольких еврейских политических движений, предлагавших альтернативные ответы на вопросы ассимиляции и антисемитизма. На ранних стадиях сторонники рассматривали возможность создания еврейского государства на исторической территории Палестины. После Второй мировой войны и разрушения еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где зародились эти альтернативные движения, они стали доминирующими в представлениях о еврейском национальном государстве.

Создав союз с Великобританией и обеспечив на несколько лет поддержку еврейской эмиграции в Палестину, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где свирепствовал антисемитизм. Союз с Великобританией был натянутым, поскольку последняя осознала значение еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. 14 мая 1948 года (5 ияров 5708 года по еврейскому календарю ) Израиль стал родиной еврейского народа . Доля евреев в мире, проживающих в Израиле, неуклонно растет с момента возникновения движения. К началу 21 века более 40% евреев миражили в Израиле больше, чем в любой другой стране. Эти два результата представляют собой исторический успех сионизма и не имеют себе равных ни в одном другом еврейском политическом движении за последние 2000 лет. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политики диаспоры, так и как пример современных национально-освободительных движений . ^[37]

Сионизм также стремился ассимиляции евреев в современный мир. В результате диаспоры многие евреи остались чужаками в своих странах и отдалились от современных идей. Так называемые «ассимиляционистские» евреи стремились к полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее экстремальная форма ассимиляции получила название культурного синтеза. Сторонники культурного синтеза желали преемственности и умеренной эволюции и были озабочены тем, чтобы евреи не потеряли свою идентичность как народ. «Синтезаторы культуры» подчеркивали необходимость сохранения традиционных еврейских ценностей и веры,и потребность соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил.^[38]

В 1975 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию 3379 , в которой сионизм был назван «формой расизма и расовой дискриминации». Резолюция была отменена в 1991 году путем замены Резолюции 3379 Резолюцией 46/86 . По мнению историка Джеффри Олдермана , оппозицию сионизму (противостояние еврейскому государству) можно с полным основанием назвать расистской. ^{[39] [40]}

Верования

Сионизм был создан с политической целью создания еврейского государства, чтобы создать нацию, в которой евреи могли бы составлять большинство, а не меньшинство, которым они были в различных странах диаспоры. Теодор Герцль , идеологический отец сионизма, считал антисемитизм вечной чертой всех обществ, в которых евреи жили как меньшинства, и что только разделение могло позволить евреям избежать вечных преследований . «Пусть они дадут нам суверенитет над клочком поверхности Земли, ровно столько, сколько нужно для нужд нашего народа, тогда мы сделаем все остальное!» он провозгласил разоблачение своего плана. ^{[41] : 27, 29}

Герцль предложил два возможных направления для колонизации: Аргентину и Палестину. Он предпочел Аргентину из-за ее обширной и малонаселенной территории и умеренного климата, но признал, что Палестина будет более привлекательной из-за исторических связей евреев с этой территорией. ^[41] Он также согласился оценить предложение Джозефа Чемберлена о возможном еврейском поселении в британских колониях в Восточной Африке. ^{[42] : 55–56}

Алия (миграция, буквально «восхождение») в Землю Израиля - повторяющаяся тема в еврейских молитвах. Отказ от жизни в диаспоре - центральное положение сионизма. ^[43] Сторонники сионизма считали, что евреям в диаспоре мешали их полноценный рост в еврейской индивидуальной и национальной жизни. ^{[ необходима цитата ]}

Сионисты обычно предпочитали говорить на иврите, семитском языке, который развился в условиях свободы в древней Иудее , и работали над его модернизацией и адаптацией для повседневного использования. Иногда сионисты отказывались говорить на идиш, который , как они считали, развился в условиях преследований в Европе . После переезда в Израиль многие сионисты отказались говорить на своем (диаспорном) родном языке и приняли новые еврейские имена. Иврит предпочитали не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, тем самым укрепляя политические и культурные связи между сионистами. ^{[ необходима цитата ]}

Основные аспекты сионистской идеи представлены в Декларации независимости Израиля :

Земля Израиля была местом рождения еврейского народа. Здесь сформировалась их духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь они впервые обрели государственность, создали культурные ценности национального и общечеловеческого значения и подарили миру вечную Книгу Книг.

После насильственного изгнания со своей земли люди сохранили веру в нее на протяжении всего своего расселения и никогда не переставали молиться и надеяться на свое возвращение на нее и на восстановление на ней своей политической свободы.

Побуждаемые этой исторической и традиционной привязанностью, евреи в каждом последующем поколении стремились восстановить себя на своей древней родине. В последние десятилетия они вернулись в свои массы. ^[44]

История

С первых веков нашей эры большинство евреев проживало за пределами области, обычно известной как Палестина, хотя присутствие евреев в меньшинстве было подтверждено на протяжении почти всего периода. Согласно Танаха , Бог присвоила Ханаан евреям как земли обетованной , ^[46] вера сохраняется также в Септуагинте и как христианин ^[47] и исламской традиции. ^{[ Править ]} диаспоры началось в 586 году до н.э. во время вавилонского оккупации Израиля . Вавилоняне разрушили Первый Храм, занимавшего центральное место в еврейской культуре того времени. После 1 - го века Великий Revolt и 2-го века Бар Кохбы , то Римская империя запретила евреям Иерусалима и назвал территорию Сирии Palaestina.

Сион - холм недалеко от Иерусалима (ныне в городе), широко символизирующий Землю Израиля. ^[48]

В середине 16 века португальский сефард Джозеф Наси при поддержке Османской империи пытался собрать португальских евреев, сначала для миграции на Кипр , затем принадлежавший Венецианской республике, а затем для переселения в Тверию. Наси, который никогда не обращался в ислам ^{[49] [50] [ссылка 2], в} конце концов получил высшее медицинское положение в империи и активно участвовал в придворной жизни. Он убедил Сулеймана I вмешаться в дела Папы от имени османских португальских евреев, заключенных в тюрьму в Анконе. ^[49] Между 4 и 19 веками Наси были единственной практической попыткой создать своего рода еврейский политический центр в Палестине. ^[51]

В 17 веке Саббатай Цеви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону многих евреев, создав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирну . После свержения старого раввина Аарона Лапапа весной 1666 года еврейская община Авиньона во Франции приготовилась к эмиграции в новое королевство. Готовность евреев того времени поверить в мессианские притязания Саббатая Цви во многом объясняется отчаянным положением центральноевропейских евреев в середине 17 века. Кровавые погромы Богдана Хмельницкого уничтожили треть еврейского населения и разрушили многие центры еврейского образования и общинной жизни.^[52]

В 19 веке популярность иудаизма, поддерживающего возвращение в Сион, росла ^[53], особенно в Европе, где росли антисемитизм и враждебность по отношению к евреям. Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проводившимися в ту эпоху. Отдельные усилия поддерживали эмиграцию групп евреев в Палестину, предшествовавшую сионистской алии , даже до 1897 года , года, считающегося началом практического сионизма. ^[54]

Реформатские евреи отвергли эту идею возвращения в Сион. Конференция раввинов во Франкфурте-на-Майне 15–28 июля 1845 г. исключила из ритуала все молитвы о возвращении на Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля - это «союз всех детей Божьих в исповедании единства Бога». Конференция в Питтсбурге 1885 года подтвердила эту мессианскую идею реформированного иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения сыновьям. Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства ». ^[55]

Еврейские поселения были предложены для основания в верхнем регионе Миссисипи В. Д. Робинсоном в 1819 году. ^[56] Другие были созданы недалеко от Иерусалима в 1850 году американским консулом- надзирателем Крессоном , обращенным в иудаизм. Крессона судили и осудили за безумие в иске, поданном его женой и сыном. Они утверждали, что только сумасшедший перейдет в иудаизм из христианства. После второго судебного разбирательства, основанного на центральной роли проблем американской «свободы веры» и антисемитизма, Крессон выиграл тяжело оспариваемый иск. ^[57] Он эмигрировал в Османскую Палестину и основал сельскохозяйственную колонию в долине Рефаимов.Иерусалима. Он надеялся «предотвратить любые попытки воспользоваться потребностями наших бедных братьев ... (которые бы) ... ПРИНУДИТЕ их к мнимому обращению». ^[58]

Моральные, но не практические усилия были предприняты в Праге Авраамом Бенишем и Морицем Штейншнайдером в 1835 году для организации еврейской эмиграции . В Соединенных Штатах Мордехай Ной попытался основать еврейское убежище напротив Буффало, Нью-Йорк, на Гранд-Айл, 1825 г. Усилия Крессона, Бениша, Штейншнайдера и Ноя по созданию еврейской нации потерпели неудачу. ^{[59] [ необходима страница ] [60]}

Сэр Мозес Монтефиоре , известный своим вмешательством в пользу евреев всего мира, в том числе попыткой спасти Эдгардо Мортара , основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги для финансирования еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его воли и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского жилого поселения и богадельни за пределами старого города Иерусалима, обнесенного стеной, ныне известного как Мишкенот Шаананим . Лоуренс Олифант потерпел неудачу в подобной попытке привести в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882 гг.).

Официальное начало строительства Нового ишува в Палестине обычно датируется прибытием группы Билу в 1882 году, начавшей Первую алию . В последующие годы еврейская иммиграция в Палестину началась всерьез. Большинство иммигрантов прибыли из Российской империи, спасаясь от частых погромов и преследований со стороны государства на территории нынешних Украины и Польши. При финансовой поддержке еврейских благотворителей в Западной Европе они основали ряд сельскохозяйственных поселений. Дополнительные алии последовали за русской революцией и ее вспышками жестоких погромов. ^{[ необходима цитата ]}В конце 19 века евреи составляли в Палестине небольшое меньшинство. ^{[ необходима цитата ]}

В 1890-х годах Теодор Герцль привнес в сионизм новую идеологию и практическую актуальность, что привело к Первому сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 году, на котором была создана Всемирная сионистская организация (ВСО). ^[61] Целью Герцля было инициировать необходимые подготовительные шаги для развития еврейского государства. Попытки Герцля достичь политического соглашения с османскими правителями Палестины не увенчались успехом, и он искал поддержки других правительств. ВСО поддержала мелкие поселения в Палестине; он был направлен на укрепление еврейского чувства и сознания и на построение всемирной федерации. ^{[ необходима цитата ]}

России империя , с большим стажем государственной организованной геноцида ^{[ править ]} и этнической чистки ( «погромы»), ^[62] был широко известен как исторический враг еврейского народа. Штаб-квартира сионистского движения находилась в Берлине, так как многие из его лидеров были немецкими евреями, говорящими по-немецки.

Организация

Сионизм развился на основе протосионистских инициатив и движений, таких как Ховевей Цион. Он объединился и стал организован в форме Сионистского конгресса, который создал институты национального строительства и действовал в Османской и Британской Палестине, а также на международном уровне.

Догосударственные учреждения

• Сионистская организация (ЗО), основанная в 1897 г.
  • Сионистский конгресс (основан в 1897 г.), высший орган ЗО.
  • Офис в Палестине (основан в 1908 г.), исполнительный орган ЗО в Палестине.
  • Еврейский национальный фонд (JNF), основанный в 1901 г., на покупку и застройку земли в Палестине.
  • Керен Хайесод , основана в 1920 г. для сбора средств.
  • Еврейское агентство , основанное в 1929 году, как всемирное оперативное отделение ЗО.

Финансирование

Сионистское предприятие в основном финансировалось крупными благотворителями, которые делали крупные пожертвования, сторонниками еврейских общин со всего мира (см., Например , ящики для сбора пожертвований Еврейского национального фонда ) и самими поселенцами. Движение учредило банк для управления своими финансами, «Еврейский колониальный фонд» (основан в 1888 г., зарегистрирован в Лондоне в 1899 г.). Местный филиал был основан в 1902 году в Палестине, Англо-Палестинский банк . 

Список догосударственных крупных вкладчиков в досионистские и сионистские предприятия будет включать в алфавитном порядке:

• Исаак Лейб Гольдберг (1860–1935), сионистский лидер и филантроп из России.
• Морис де Хирш (1831–1896), немецкий еврейский финансист и филантроп, основатель Еврейской ассоциации колонизации.
• Моисей Монтефиоре (1784–1885), британский еврейский банкир и филантроп в Британии и Леванте, инициатор и финансист протосионизма
• Эдмон Джеймс де Ротшильд (1845–1934), французский еврейский банкир и главный спонсор сионистского проекта

Догосударственная самооборона

Список еврейских предгосударственных организаций самообороны в Палестине будет включать

• Бар-Гиора (организация) (1907-1909)
• ХаМаген , «Щит» (1915–17) ^[63]
• HaNoter , «Гвардия» (до Первой мировой войны, в отличие от британского Notrim периода Мадате) ^[63]
• Хашомер (1909-1920)
• Хагана (1920-1948)
  • Пальмах (1941-1948)

Рассматриваемые территории

В течение первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда сионистские деятели поддерживали еврейское государство за пределами Палестины, таких как Уганда и Аргентина . ^[64] Даже Теодор Герцль , основатель политического сионизма, поначалу был доволен любым еврейским самоуправляемым государством. ^[65] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и традиции, связывающие евреев с Землей Израиля. ^[66] Несмотря на использование Сион в качестве названия движения (название в честь иевусийской крепости в Иерусалиме, которая стала синонимом Иерусалима), Палестина стала главным центром внимания Герцля только после его сионистского манифеста « Judenstaat.'был опубликован в 1896 году, но даже тогда он колебался. ^[67]

В 1903 году министр по делам колоний Великобритании Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль в протекторате Уганды для еврейского поселения. ^[68] Названная Угандийской схемой , она была представлена ​​в том же году на шестом заседании Конгресса Всемирной сионистской организации , где последовали ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие схемы затруднит создание еврейского государства в Палестине , африканская земля описывалась как « прихожая».на Святую Землю ». Было решено послать комиссию для исследования предложенной земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты, считалось подходящим для европейского поселения. Однако этот район был заселен большим количеством масаев , которые, похоже, не одобряли приток европейцев. Кроме того, делегация обнаружила, что он заполнен львами и другими животными.

После смерти Герцля в 1904 году Конгресс решил на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину». ^{[68] [69]} Израиль Зангвилл «s еврейская территориалистическая организация предназначена для еврейского государства в любом месте, который был создан в 1903 году в ответ на схеме Уганды, было поддержано рядом делегатов Конгресса. После голосования, которое было предложено Максом Нордау , Зангвилл обвинил Нордау в том, что ему «будет предъявлено обвинение перед судом истории», а его сторонники обвинили российский избирательный блок Менахема Уссишкина в результатах голосования. ^[69]

Последующий уход JTO из сионистской организации имел небольшое влияние. ^{[68] [70] [71]} сионистский Социалистическая рабочая партия была также организация , которая выступает за идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестины . ^[72]

В качестве альтернативы сионизму советские власти в 1934 году создали Еврейскую автономную область , которая до сих пор остается единственной автономной областью России. ^[73]

Декларация Бальфура и мандат на Палестину

Лоббирование со стороны русского еврейского иммигранта Хаима Вейцмана вместе со страхом, что американские евреи будут подталкивать США к поддержке Германии в войне против коммунистической России, завершилось принятием британского правительства Декларации Бальфура 1917 года.

Он одобрил создание еврейской родины в Палестине следующим образом:

Правительство Его Величества одобряет создание в Палестине национального очага для еврейского народа, и будет делать все возможное, чтобы способствовать достижению этой цели, при этом четко понимается, что не должно быть сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам. существующих нееврейских общин в Палестине или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в любой другой стране. ^[74]

В 1922 году Лига Наций приняла декларацию и предоставила Великобритании мандат на Палестину:

Мандат обеспечит создание еврейского национального очага ... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии. ^[75]

Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался в этой роли до 1948 года, а затем был избран первым президентом Израиля после того, как страна обрела независимость.

Ряд высокопоставленных представителей международного еврейского женского сообщества участвовали в Первом Всемирном конгрессе еврейских женщин , который проходил в Вене , Австрия, в мае 1923 года. Одна из главных резолюций гласила: «Похоже ... долг всех евреев - сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и содействовать поселению евреев в этой стране ». ^[76]

Еврейская миграция в Палестину и распространённой еврейской покупку земли от феодальных ^{[ править ]} помещиками способствовала безземельности среди палестинских арабов, разжигая беспорядки. В 1920 , 1921 и 1929 годах в Палестине вспыхнули беспорядки , в ходе которых были убиты как евреи, так и арабы. ^[77] Великобритания отвечала за палестинский мандат и, после Декларации Бальфура, в принципе поддерживала еврейскую иммиграцию. Но в ответ на отмеченные выше насильственные события Комиссия Пиля опубликовала отчет, в котором предлагались новые положения и ограничения в Палестине. ^{[ необходима цитата ]}

В 1927 году украинский еврей Ицхак Ламдан написал эпическую поэму « Масада», чтобы отразить тяжелое положение евреев и призвать к «последней позиции». ^[78] В 1941 году Теодор Ньюман Кауфман опубликовал книгу « Германия должна погибнуть!». который утверждал, что только расчленение Германии приведет к миру во всем мире. Антигерманские статьи, такие как Daily Express, призывающие к « антинацистскому бойкоту » в ответ на немецкий антисемитизм, были опубликованы и во время восхождения Адольфа Гитлера . Это породило теорию заговора, чтоЕвреи начали холокост , хотя нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс был в значительной степени ответственен за игнорирование патриотического еврея и за продвижение антинемецких материалов в качестве «доказательства» того, что евреев необходимо искоренить.

Восстание Гитлера

В 1933 году в Германии к власти пришел Гитлер , а в 1935 году Нюрнбергские законы сделали немецких евреев (а позже австрийских и чешских евреев ) беженцами без гражданства. Подобные правила применялись многими нацистскими союзниками в Европе. Последующий рост еврейской миграции и влияние нацистской пропаганды, направленной на арабский мир, привели к арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине . Великобритания учредила Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия не рассматривала положение евреев в Европе, но призвала к решению о сосуществовании двух государств и принудительном перемещении населения.. Великобритания отвергла это решение и вместо этого реализовала Белую книгу 1939 года . Это планировало положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и допустить не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году была использована только 51000 из 75000 иммиграционных сертификатов, и британцы предложили разрешить иммиграцию после установленной даты 1944 года из расчета 1500 в месяц до тех пор, пока оставшаяся квота была заполнена. ^{[79] [80]} По словам Арье Кочави, в конце войны у подмандатного правительства оставалось 10 938 сертификатов, в которых содержится более подробная информация о политике правительства на тот момент. ^[79] Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца мандата.^[81]

Рост еврейской общины в Палестине и разрушение еврейской жизни в Европе отодвинули на второй план Всемирную сионистскую организацию. Еврейское агентство для Палестины под руководством Давида Бен-Гуриона все более диктовало политику при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через высокоэффективный Американский комитет по Палестине . ^{[ необходима цитата ]}

Во время Второй мировой войны , когда стали известны ужасы Холокоста , сионистское руководство сформулировало план « Один миллион» , что меньше предыдущей цели Бен-Гуриона - двух миллионов иммигрантов. После окончания войны массовая волна евреев без гражданства , в основном выживших в Холокосте , начала мигрировать в Палестину на небольших лодках в нарушение британских правил. Холокост объединил большую часть евреев остального мира, стоящих за сионистским проектом. ^[82] Британцы либо заключили этих евреев в тюрьму на Кипре, либо отправили их в контролируемые Великобританией зоны оккупации союзников в Германии.. Британцы, столкнувшись с восстанием арабов 1936–1939 годов против массовой еврейской иммиграции в Палестину, теперь столкнулись с противодействием сионистских группировок в Палестине за последующие ограничения. В январе 1946 года Англо-американский следственный комитет был объединенным британско-американским комитетом, созданным для изучения политических, экономических и социальных условий в Палестине, когда они касались проблемы еврейской иммиграции и расселения, а также благополучия живущих народов. там; проконсультироваться с представителями арабов и евреев и дать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения. ^[83] После провала Лондонской конференции 1946-1947 годов по Палестине., В которой Соединенные Штаты отказались поддержать британцев , ведущую к как план Моррисона-Грейди и план Бевина отвергается всеми сторонами, англичане решили передать этот вопрос в ООН 14 февраля 1947 года ^{[84] [сноска 3 ]}

После Второй мировой войны

После немецкого вторжения в Россию в 1941 году Сталин полностью изменил свою давнюю оппозицию сионизму и попытался мобилизовать во всем мире еврейскую поддержку советским военным усилиям. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и во время войны проникли в Советский Союз, где они активизировали еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги. ^[85] В мае 1947 года заместитель министра иностранных дел СССР Андрей Громыко сообщил Организации Объединенных Наций, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. СССР официально проголосовал таким образом в ООН в ноябре 1947 года. ^[86]Однако, как только был основан Израиль, Сталин изменил позицию, поддержал арабов, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР. ^[87]

В 1947 году Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и контролируемую ООН территорию, Corpus separatum , вокруг Иерусалима . ^[88] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 г. Резолюцией 181 ГА ООН, 33 голосами за, 13 против и 10 воздержавшихся. Голосование привело к празднованию в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине. ^[89] Насилие по всей стране, ранее являвшееся еврейским восстанием против британцев , с некоторыми спорадическими еврейско-арабскими столкновениями, переросло в палестинскую войну 1947–1949 годов. Конфликт привел к исходу около 711000 палестинских арабов , ^[90] известен в арабском языке как аль-Накбы ( «Катастрофа»). Более четверти уже бежали до объявления Государства Израиль и начала арабо-израильской войны 1948 года . Позже ряд законов, принятых первым израильским правительством, не позволял палестинцам возвращаться в свои дома или требовать свою собственность. Они и многие из их потомков остаются беженцами . ^{[91] [92]} Бегство и изгнание палестинцев с тех пор широко и спорно описывалось как связанное с этнической чисткой .^{[93] [94]} Согласно растущему консенсусу между израильскими и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли определенную роль в происхождении палестинских беженцев. ^[95] Эфраим Карш , однако, заявляет, что большинство арабов, которые бежали, ушли по собственной инициативе или были вынуждены уйти со стороны своих собратьев-арабов ^{[ сомнительно - обсуждают ]} , несмотря на попытки Израиля убедить их остаться. ^{[96] [97] [ чрезмерный вес? - обсудить ]}

С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев к миграции в Израиль. Он оказывал политическую поддержку Израилю в других странах, но играет небольшую роль во внутренней израильской политике. Главный успех движения с 1948 года заключался в оказании материально-технической поддержки мигрирующим евреям и, что наиболее важно, в помощи советским евреям в их борьбе с властями за право покинуть СССР и исповедовать свою религию на свободе, а также в бегстве 850 000 евреев. из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–1945 годах Бен-Гурион описал план « Один миллион».иностранным официальным лицам как «первоочередную цель и высший приоритет сионистского движения». ^[98] Иммиграционные ограничения Британской Белой книги 1939 г. означали, что такой план не мог быть реализован в широком масштабе до провозглашения независимости Израиля в мае 1948 г. Иммиграционная политика новой страны вызвала некоторую оппозицию в новом израильском правительстве. например, те, кто утверждал, что «нет оправдания для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, жизни которых не угрожала опасность, особенно когда желание и мотивация не были их собственными» ^[99], а также те, кто утверждал, что процесс абсорбции вызвали «неуместные лишения». ^[100]Однако сила влияния и настойчивость Бен-Гуриона обеспечила проведение его иммиграционной политики. ^{[101] [102]}

Типы

Многонациональное всемирное сионистское движение построено на представительных демократических принципах. Съезды проводятся каждые четыре года (они проводились каждые два года до Второй мировой войны), а делегаты конгресса избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель . На съезде делегаты избирают исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избирает лидера движения. Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса. ^[104]

До 1917 года Всемирная сионистская организация преследовала стратегию строительства еврейского национального очага за счет постоянной небольшой иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 год - благотворительная организация, купившая землю для еврейских поселений) и англо-палестинский фонд. Банк (1903 - предоставлял ссуды еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 году на Билтморской конференции движение впервые поставило перед собой четкую цель создания еврейского государства на Земле Израиля. ^[105]

28-й сионистский конгресс , собравшийся в Иерусалиме в 1968 году, принял пять пунктов «Иерусалимской программы» в качестве целей сионизма сегодня. Это: ^[106]

• Единство еврейского народа и центральное место Израиля в еврейской жизни
• Сбор еврейского народа на его исторической родине, Эрец-Исраэль, через алию из всех стран
• Укрепление Государства Израиль на основе пророческого видения справедливости и мира
• Сохранение самобытности еврейского народа через развитие еврейского и еврейского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей
• Защита прав евреев повсюду

С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Сейчас это второстепенный фактор в израильской политике , хотя разные взгляды на сионизм продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях. ^[107]

Трудовой сионизм

Трудовой сионизм зародился в Восточной Европе. Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому, отчаявшемуся существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму - взгляды, первоначально высказанные Теодором Герцлем. Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и достижима отчасти, если евреи переехали в Израиль и стали фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергали соблюдение традиционного религиозного иудаизма как закрепление «диаспорского менталитета» среди еврейского народа и основали в Израиле сельские общины, названные « кибуцами».". Кибуц начался как вариант схемы" национальной фермы ", формы кооперативного сельского хозяйства, когда Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным надзором. Кибуцы были символом Второй алии, поскольку они уделяли большое внимание коммунализму. и эгалитаризм, представляющий в определенной степени утопический социализм. Кроме того, они подчеркнули самодостаточность, которая стала важным аспектом рабочего сионизма. Хотя социалистический сионизм черпает свое вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение о том , что иудаизм часто стимулируется антагонистические отношения с ортодоксальным иудаизмом . ^{[ править ]}

Лейбористский сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни ишува во время британского мандата в Палестине и был доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до выборов 1977 года, когда Израильская лейбористская партия потерпела поражение. Израильская лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является « Мерец» . ^[109] Главный институт лейбористского сионизма - Гистадрут (общая организация профсоюзов), который начал с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов был крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства. ^[110]

Либеральный сионизм

Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с первого сионистского конгресса в 1897 году до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман . Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильной тенденцией в израильской политике, выступающей за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическая рука была одним из предков современного Ликуда . Кадима, основная центристская партия в 2000-х годах, которая отделилась от Ликуда и ныне прекратила свое существование, тем не менее, отождествляла себя со многими фундаментальными направлениями либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиль, заявляя о свободном рынке и призывая к равноправию арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой партии Еш Атид (представляющей светские интересы среднего класса) олицетворяет успех «новых генеральных сионистов». ^[111]

Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции общих сионистов - «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, правопорядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в области внешней политики и безопасности» - являются по-прежнему поддерживается важными кругами и течениями в некоторых активных политических партиях. ^[112]

Философ Карло Стренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживающую его видение «Нации знания Израиль»), уходящую корнями в изначальную идеологию Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует с романтическим национализмом правых. и Нецах Исраэль ультраортодоксов. Он отмечен заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и отказом от чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм воспевает самые подлинные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоположный дух давки ; отказ подчиняться авторитаризму». ^[113][114] Либеральные сионисты видят, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют право на него. Но они также думают, что это государство должно быть либеральной демократией , а это означает, что должно быть строгое равенство перед законом. независимо от религии, этнической принадлежности или пола ". ^[115]

Ревизионистский сионизм

Сионисты-ревизионисты во главе с Зеевом Жаботинским разработали то, что стало известно как националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 года « Железная стена» . В 1935 году ревизионисты покинули Всемирную сионистскую организацию, потому что она отказалась заявить, что создание еврейского государства было целью сионизма.

Жаботинский считал, что

Сионизм - это колонизаторская авантюра, и поэтому он стоит или падает из-за вопроса о вооруженной силе. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять - иначе я закончу играть в колонизацию. ^{[116] [117]}

и это

Хотя евреи произошли с Востока, они принадлежали к Западу культурно, морально и духовно. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на их духовную родину, а как ответвление или имплантат западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение трансформировалось в геостратегическую концепцию, согласно которой сионизм должен был быть навсегда связан с европейским колониализмом против всех арабов в восточном Средиземноморье. ^[118]

Ревизионисты выступали за создание еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.

Сторонники ревизионистского сионизма создали партию « Ликуд » в Израиле, которая доминирует в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение Израилем контроля над Западным берегом , включая Восточный Иерусалим , и занимает жесткую позицию в арабо-израильском конфликте. В 2005 году «Ликуд» раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступающие за мирные переговоры, помогли сформировать партию Кадима. ^[119]

Религиозный сионизм

Религиозный сионизм - это идеология, сочетающая сионизм и строгий иудаизм . До создания Государства Израиль религиозные сионисты были в основном соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по созданию еврейского государства на Земле Израиля .

После Шестидневной войны и захвата Западного берега , территории, именуемой по-еврейски Иудеей и Самарией , правые компоненты религиозного сионистского движения интегрировали националистическое возрождение и превратились в нео-сионизм . Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, народа Израиля и Торы Израиля. ^[121]

Зеленый сионизм

Зеленый сионизм - это ветвь сионизма, в первую очередь заботящаяся об окружающей среде Израиля. Единственная сионистская партия, выступающая за экологию, - это Союз зеленых сионистов . ^{[ необходима цитата ]}

Постсионизм

В последней четверти 20 века классический национализм в Израиле пришел в упадок. Это привело к подъему постсионизма . Постсионизм утверждает, что Израиль должен отказаться от концепции «государства еврейского народа» и стремиться быть государством всех своих граждан ^[122] или двухнациональным государством, где арабы и евреи живут вместе, пользуясь некоторой автономией. ^{[ необходима цитата ]}

Нееврейская поддержка

Политическая поддержка еврейского возвращения в Землю Израиля предшествовала официальной организации еврейского сионизма как политического движения. В 19 веке сторонников восстановления евреев на Святой Земле называли реставраторами. Возвращение евреев в Святой Земле было широко поддержано такими видными деятелями , как королева Виктория , Наполеон Бонапарт , ^[123] Король Эдуард VII , президент Джон Адамс Соединенных Штатов, генерал Смэтс Южной Африки, президент Масарик из Чехословакии , философ и историк Бенедетто Кроче из Италии, Анри Дюнан(основатель Красного Креста и автор Женевских конвенций ) и ученый и гуманист Фритьоф Нансен из Норвегии . ^{[ необходима цитата ]}

Французское правительство через министра М. Камбона официально взяло на себя обязательство «... возрождения еврейской национальности в той земле, откуда народ Израиля был изгнан много веков назад». ^[124]

В Китае высшие деятели националистического правительства , в том числе Сунь Ятсен , выразили сочувствие стремлению еврейского народа к созданию национального очага. ^[125]

Христианский сионизм

Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину еще до подъема сионизма, а также впоследствии. Анита Шапира , почетный профессор истории Тель-Авивского университета, предполагает, что евангельские христиане-реставраторы 1840-х годов «передали это понятие в еврейские круги». ^[127] Евангельские христианские предвкушения и политическое лоббирование реставрационизма в Великобритании были широко распространены в 1820-х годах и были распространены заранее. ^[128] Это было распространено среди пуритан предвидеть и часто молиться за возвращения евреев на родину. ^{[129] [130] [131]}

Одним из главных протестантских учителей, продвигавших библейское учение о том, что евреи вернутся на свою национальную родину, был Джон Нельсон Дарби . Его доктрине диспенсационализма приписывают пропаганду сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и язычников, прочитанных в Женеве в 1840 году. ^[132] Однако другие, такие как Ч. Сперджен , ^[133] оба Гораций ^[134] и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей М'Чайен , ^[135] и Дж. К. Райл ^[136]были среди ряда выдающихся сторонников важности и значимости возвращения евреев, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды были поддержаны многими евангелистами и также повлияли на международную внешнюю политику.

Русский православный идеолог Лютостанский , также известный как автор многочисленных антисемитских путей, настоял в 1911 году , что российские евреи должны быть «помогли» , чтобы перейти в Палестину « как их законное место в их бывшем царстве Палестины». ^[137]

Известными ранними сторонниками сионизма являются премьер-министры Великобритании Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур , президент США Вудро Вильсон и британский генерал-майор Орд Вингейт , чья деятельность в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневной войны 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские евангельские христиане, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм. ^{[ необходима цитата ]}

Мартин Лютер Кинг-младший был решительным сторонником Израиля и сионизма ^[126], хотя « Письмо к другу-антисионисту» - это работа, ложно приписываемая ему.

В последние годы своей жизни, основатель движения святых последних дней , Джозеф Смит , заявил, что «время для возвращения евреев на земле Израиля в настоящее время.» В 1842 году Смит послал Орсона Хайда , Апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , в Иерусалим, чтобы он посвятил землю возвращению евреев. ^[138]

Некоторые арабские христиане публично поддерживающие Израиль включают США автор Нони Дервиш и бывший мусульманский Магди Аллам , автор Viva Israele , ^[139] и родился в Египте. Бриджит Габриэль , американская журналистка-христианин ливанского происхождения и основательница Американского конгресса за правду , призывает американцев «бесстрашно выступить в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации». ^[140]

Мусульманский сионизм

Мусульмане , которые публично отстаивали сионизм включают Тауфик Хамид , исламский мыслитель и реформатор ^[142] и бывший член Аль-Джамаа аль-Исламия , исламистской группировкой , которая обозначена как террористической организации со стороны Соединенных Штатов и Европейского Союза , ^{[ 143]} Шейх профессор Абдул Хади Палацци , директор Института культуры итальянского исламского сообщества ^[144], и Ташбих Сайед , пакистано-американский ученый, журналист и писатель. ^[145]

Иногда некоторые неарабские мусульмане, такие как курды и берберы , также выражали поддержку сионизму. ^{[146] [147] [148]}

В то время как большинство израильских друзы идентифицируют себя как этнически арабскими , ^[149] сегодня, десятки тысяч израильских друзов принадлежат к движению «друза сионистского». ^[141]

В эпоху Палестинского мандата Асад Шукейри , мусульманский ученый (алим) из района Акко и отец основателя ООП Ахмада Шукейри , отвергал ценности палестинского арабского национального движения и выступал против антисионистского движения. . ^[150] Он встречался регулярно с сионистскими официальными лицами и имели часть в каждой просионистской арабской организации с самого начала британского мандата, публично отвергая Мохаммад Амин аль-Хусейни использовать «s из ислама напасть на сионизм. ^[151]

Некоторые индийские мусульмане также выразили несогласие с исламским антисионизмом . В августе 2007 года Израиль посетила делегация Всеиндийской организации имамов и мечетей во главе с ее президентом Мауланой Джамилем Ильясом. Встреча привела к совместному заявлению, в котором выражается «мир и добрая воля со стороны индийских мусульман», развивается диалог между индийскими мусульманами и израильскими евреями и отвергается представление о том, что израильско-палестинский конфликт носит религиозный характер. ^[152] Визит был организован Американским еврейским комитетом.. Целью визита было способствовать конструктивным дебатам о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепить отношения между Индией и Израилем. Предполагается, что визит может «открыть умы мусульман всего мира для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке». ^[153]

Индуистская поддержка сионизма

После создания Израиля в 1948 году правительство Индийского национального конгресса выступило против сионизма. Некоторые писатели утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где в то время мусульман насчитывалось более 30 миллионов). ^[154] Однако консервативные индуистские националисты во главе с Сангх Паривар открыто поддерживали сионизм, как и индуистские националистические интеллектуалы, такие как Винаяк Дамодар Саваркар и Сита Рам Гоэль . ^[155] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на их родину, находившуюся тогда под британским колониальным правлением, обратился ко многим индуистским националистам , которые рассматривали свою борьбу занезависимость от британского правления и раздел Индии как национальное освобождение для давно угнетенных индусов.

Международный опрос общественного мнения показал, что Индия - самая произраильская страна в мире. ^[156] В настоящее время консервативные индийские партии и организации склонны поддерживать сионизм. ^{[155] [157]} Это вызвало нападения на движение хиндутва со стороны части левых в Индии, выступающих против сионизма, и обвинения в сговоре индусов с « еврейским лобби ». ^[158]

Антисионизм

Сионизму противостоят самые разные организации и отдельные лица. Среди тех , кто против сионизма были и некоторые светские евреи, ^[160] некоторые ветви иудаизма ( Сатмар хасидов и Neturei Karta ), бывший Советский Союз , ^[161] многие в мусульманском мире , и палестинцы. Причины противодействия сионизму разнообразны, и они включают: представление о том, что конфискация земель является несправедливой; изгнание палестинцев; насилие против палестинцев; и предполагаемый расизм . В частности, арабские государства решительно выступают против сионизма, который, по их мнению, несет ответственность за исход палестинцев в 1948 году . ПреамбулаАфриканская хартия прав человека и народов , ратифицированная 53 африканскими странами по состоянию на 2014 год ^[update], включает обязательство по ликвидации сионизма вместе с другими практиками, включая колониализм , неоколониализм , апартеид , «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминация . ^{[162] [163]}

Некоторые евреи выступали против сионизма и по другим причинам еще до создания государства Израиль, потому что «сионизм представляет опасность, как духовную, так и физическую, для существования нашего народа». ^{[164] [ необходима страница ]}

В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Саудовской Аравии Ибн Саудом . Ибн Сауд указал, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна быть наказана. Палестинские арабы не причинили вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «может быть создан и сохранен только силой». ^[165]

Католическая церковь и сионизм

Первоначальный ответ католической церкви, казалось, был решительным противодействием сионизму. Вскоре после Базельской конференции 1897 года полуофициальное периодическое издание Ватикана (под редакцией иезуитов ) Civiltà Cattolicaдал свое библейско-богословское суждение о политическом сионизме: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета ... что [после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и что они останутся в рассеянии [диаспоре, галуте] до конца света ». Евреям не должно быть позволено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священным Писаниям, еврейский народ должен всегда жить рассредоточенным и бродячим [бродячим, скитающимся] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только через Писания ... но самим их существованием ".

Тем не менее, Теодор Герцль отправился в Рим в конце января 1904 года, после шестого сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, в поисках какой-то поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с Папским государственным секретарем кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валь . Согласно личным дневниковым записям Герцля, интерпретация истории Израиля кардиналом была такой же, как и у католической церкви, но он также просил обратить евреев в католицизм. Три дня спустя Герцль встретился с Папой Пием X, который ответил на его просьбу о поддержке возвращения евреев в Израиль в тех же выражениях, заявив, что «мы не можем поддерживать это движение. Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это ... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ ». В 1922 году это же периодическое издание опубликовало статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм - это не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев ... Католический антисемитизм, никогда не выходящий за рамки морального закона, принимает все необходимые средства, чтобы освободить христианский народ от жестокого обращения со стороны своего заклятого врага ". ^[166] Это первоначальное отношение изменилось в течение следующих 50 лет, до 1997 года, когда в ВатиканеНа симпозиуме того года Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые толкования Нового Завета в отношении еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа] распространялись слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу ". ^[167]

Характеристика как колониализм или этническая чистка

Сионизм был охарактеризован как колониализм, а сионизм подвергался критике за поощрение несправедливой конфискации земли, включая изгнание и насилие над палестинцами. Характеристика сионизма как колониализма была описана, в частности, Нур Масалха , Гершон Шафир, Майкл Прайор , Илан Паппе и Барух Киммерлинг . ^[23]

Другие, такие как Шломо Авинери и Митчелл Бард , рассматривают сионизм не как колониальное движение, а как национальное движение, борющееся с палестинским. ^[168] Южноафриканский раввин Дэвид Хоффман отверг утверждение о том, что сионизм является «поселенческой колониальной деятельностью», и вместо этого охарактеризовал сионизм как национальную программу позитивных действий , добавив, что с древних времен в Израиле существует непрерывное присутствие евреев. ^[169]

Ноам Хомский , Джон П. Квигли, Нур Масалха и Шерил Рубенберг раскритиковали сионизм, заявив, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев. ^[170]

Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссаками Ближнего Востока», которые совершили «тотциег», «победоносный бросок в могилу» в результате лишения владения 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века. ^[171]

Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, цитируя дневник Герцля от 1895 года, в котором говорится, что «мы будем стремиться изгнать бедное население через границу незамеченными - процесс экспроприации и удаления населения. бедные должны проводиться осторожно и осмотрительно ». ^[172] Эфраим Карш раскритиковал эту цитату за искажение цели Герцля. ^[173]Он описывает это как «черту палестинской пропаганды», написав, что Герцль имел в виду добровольное переселение скваттеров, живущих на земле, купленной евреями, и что в полной записи дневника говорилось: «Само собой разумеется, что мы будем уважительно терпеть людей других вероисповеданий и защищать свою собственность, свою честь и свободу с помощью самых суровых мер принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру замечательный пример ... Если в отдельных районах будет много таких собственников недвижимого имущества [которые не будут продать нам их собственность], мы просто оставим их там и будем развивать нашу торговлю в направлении других областей, которые принадлежат нам ". ^{[174] [175]} Дерек Пенсларговорит, что Герцль, возможно, рассматривал Южную Америку или Палестину, когда писал дневниковую запись об экспроприации. ^[176] По словам Вальтера Лакера , хотя многие сионисты предлагали передачу, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «категорически отверг» ее. ^[177]

Илан Паппе утверждал, что сионизм приводит к этнической чистке. ^[178] Эта точка зрения расходится с другими « новыми историками» , такими как Бенни Моррис , которые принимают повествование об исходе палестинцев, но помещают его в контекст войны, а не этнических чисток. ^[179] Когда Бенни Морриса спросили об изгнании палестинцев из Лидды и Рамле , он ответил: «В истории есть обстоятельства, оправдывающие этнические чистки. Я знаю, что этот термин полностью отрицателен в дискурсе 21 века, но когда выбор между этнической чисткой и геноцидом - уничтожением вашего народа - я предпочитаю этническую чистку ». ^[180]

Салех Абдель Джавад , Нур Masalha , Майкл Прайор , Айан Ластик , и Джон Роуз критикуют сионизм за то , что ответственность за насилие в отношении палестинцев, такие как резня в Дейр Ясин , Сабра и Шатила бойне , и пещера резне патриархов . ^[181]

В 1938 году Махатма Ганди отверг сионизм, заявив, что создание еврейского национального очага в Палестине является религиозным актом и поэтому не должно осуществляться силой, сравнивая это с разделом Индии на индуистские и мусульманские страны. Он писал: «Палестина принадлежит арабам в том же смысле, в каком Англия принадлежит англичанам или Франция - французам. Негумно и бесчеловечно навязывать евреев арабам ... Несомненно, это было бы преступлением против человечности. гордые арабы, чтобы Палестина могла быть возвращена евреям частично или полностью как их национальный дом ... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце ». ^[182]Позже Ганди сказал американскому журналисту Луису Фишеру в 1946 году, что «у евреев есть хорошие дела в Палестине. Если у арабов есть претензии на Палестину, у евреев есть предварительные претензии». ^[183]

Характеристика как расиста

Давид Бен-Гурион заявил, что «не будет никакой дискриминации среди граждан еврейского государства по признаку расы, религии, пола или класса». ^[184] Аналогичным образом Владимир Жаботинский заявил, что «меньшинство не станет беззащитным ... [] цель демократии состоит в том, чтобы гарантировать, что меньшинство тоже имеет влияние на вопросы государственной политики». ^[185]

Однако критики сионизма считают его колониалистским ^[23] или расистским ^[24] движением. По словам историка Ави Шлаймана протяжении всей своей истории до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, критиковавшие такое отношение. Он приводит в пример Ахад Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Хаам писал, что сионисты «относятся к арабам враждебно и жестоко, несправедливо нарушают их границы, позорно избивают их без причины и даже хвастаются этим, и никто не может остановить эту презренную и опасную тенденцию» и что они считают, что "единственный язык, который понимают арабы, - это язык силы " ^[186].Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское представление об « избранном народе » является источником расизма в сионизме ^[187], несмотря на то, что, по словам Густаво Передника , это религиозная концепция, не имеющая отношения к сионизму. ^[188]

В декабре 1973 года ООН приняла серию резолюций, осуждающих Южную Африку, и включала ссылку на «нечестивый союз португальского колониализма , апартеида и сионизма». ^[189] В то время между Израилем и Южной Африкой было мало сотрудничества , ^[190] хотя эти две страны установили тесные отношения в течение 1970-х годов. ^[191] Также были проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и определенной политикой Израиля в отношении палестинцев, которые рассматриваются сионистами как проявления расизма. ^{[192] [193] [194]}

В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379, в которой говорилось: «Сионизм - это форма расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расовой дифференциации превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной». В резолюции оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки были названы примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и была принята при численной поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке. ^[195] Резолюция была подвергнута резкой критике со стороны представителя США Дэниела Патрика Мойнихана как «непристойность» и «нанесение вреда ...сделано для Организации Объединенных Наций ».^[196] «В 1991 году решение было отменено с резолюцией 46/86 Генеральной Ассамблеи ООН , ^[197] послеИзраиль заявилчто будет участвовать только в Мадридской конференции 1991 года , если разрешение было аннулировано. ^[198]

Соединенные Штаты ... не признают, они не будут соблюдать, они никогда не согласятся с этим позорным актом ... Ложь в том, что сионизм - это форма расизма. Абсолютно ясная правда в том, что это не так.

-  Даниэль Патрик Мойнихан , выступая в Генеральной Ассамблее ООН после принятия Резолюции 3379, 1975 г. ^[196]

Арабские страны пытались связать сионизм с расизмом в связи с конференцией ООН по расизму 2001 года , которая проходила в Дурбане , Южная Африка, ^[199], в ответ на это Соединенные Штаты и Израиль ушли с конференции. Окончательный текст конференции не связывает сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнические чистки». ^[200]

Сторонники сионизма, такие как Хаим Герцог , утверждают, что движение является недискриминационным и не содержит расистских аспектов. ^[201]

Харедимский иудаизм и сионизм

Многие православные организации харедим выступают против сионизма; они рассматривают сионизм как светское движение. Они отвергают национализм как доктрину и считают иудаизм прежде всего религией, не зависящей от государства. Однако некоторые движения харедим (например, « Шас» с 2010 года) открыто присоединяются к сионистскому движению.

Раввины харедим не считают Израиль галахическим еврейским государством, потому что в нем светское правительство. Но они берут на себя ответственность за то, чтобы евреи поддерживали религиозные идеалы, и, поскольку большинство израильских граждан - евреи, они преследуют эту повестку дня в Израиле. Другие отвергают любую возможность еврейского государства, поскольку, по их мнению, еврейское государство полностью запрещено еврейским религиозным законом. По их мнению, еврейское государство - это оксюморон.

Две партии харедим баллотируются на выборах в Израиле. Иногда они связаны с взглядами, которые можно рассматривать как националистические или сионистские. Они предпочитают коалиции с более националистическими сионистскими партиями, вероятно, потому, что они больше заинтересованы в укреплении еврейской природы израильского государства. Сефардско-ортодоксальная партия « Шас» отвергла связь с сионистским движением; однако в 2010 году он вступил во Всемирную сионистскую организацию . Его избиратели обычно считают себя сионистами, а члены Кнессета часто преследуют то, что другие могут посчитать сионистской повесткой дня. Шас поддерживает территориальный компромисс с арабами и палестинцами, но в целом выступает против компромисса по еврейским святыням.

Нехасидский или «литовский» мир харедим ашкенази представлен партией Ашкенази Агудат Исраэль / UTJ . Он всегда избегал ассоциации с сионистским движением и обычно избегает голосования или обсуждения вопросов, связанных с миром, потому что его члены не служат в армии. Партия работает над тем, чтобы Израиль и израильские законы соответствовали галахе по таким вопросам, как субботний отдых. Раввинские лидеры так называемого мира литвишей нынешнего и прошлых поколений, такие как раввин Элазар Менахем Шах и раввин Авигдор Миллер, категорически против всех форм сионизма, религиозного и светского. Но они позволяют членам участвовать в политической жизни Израиля, включая как пассивное, так и активное участие в выборах.

Многие другие хасидские группы в Иерусалиме, в первую очередь сатмарские хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Ида ха-Хариди , являются решительными антисионистами. Одним из самых известных хасидских противников всех форм современного политического сионизма был венгерский ребе и ученый- талмудист Джоэл Тейтельбаум . По его мнению, нынешнее государство Израиль противоречит иудаизму, потому что оно было основано людьми, в том числе некоторыми антирелигиозными деятелями, и явно нарушало традиционное представление о том, что евреи должны ждать еврейского Мессию.

Тейтельбаум ссылался на основные цитаты из классических иудейских источников в своих аргументах против современного сионизма; в частности, отрывок из Талмуда, в котором рабби Йоси б'Ребби Ханина объясняет (Kesubos 111a), что Господь наложил « Три клятвы » на народ Израиля: а) Израиль не должен возвращаться в Землю вместе, силой; б) Израиль не должен восставать против других народов; и в) Народы не должны слишком жестко порабощать Израиль. По словам Тейтельбаума, вторая присяга имеет отношение к последующим войнам, которые велись между Израилем и арабскими странами.

Другими противниками среди Эда ха-Хариди были Душинский , Толдос Аарон , Толдос Аврохом Ицхок , Спинка и другие. Их десятки тысяч в Иерусалиме и сотни тысяч во всем мире.

Neturei Karta , религиозное движение православной харедим, категорически против сионизма, считая Израилю «расистский режим». ^[202] Большинство евреев считают их культом на «дальних окраинах иудаизма»; ^[203] , что иудейские виртуальная библиотека ставит их числа в 5000, ^[204] но Антидиффамационная лига считает , что менее 100 членов сообщества фактически принимают участие в антиизраильской активности. ^[203] Движение приравнивает сионизм к нацизму , ^[205] считает, что сионистская идеология противоречит учению Торы , ^[206]а также обвиняет сионизм в росте антисемитизма. ^[207] Члены «Нетурей Карта» имеют долгую историю экстремистских заявлений и поддержки известных антисемитов и исламских экстремистов. ^[203]

Хабад-Любавич хасидского движения традиционно не идентифицируют себя как сиониста, но принял сионистскую программу начиная с конца 20 - го века, против любого территориального компромисса в Израиле. ^{[ необходима цитата ]}

Антисионизм или антисемитизм

Некоторые критики антисионизма утверждали, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма, ^{[208] [209] [210] [211] [212]} и что критика Израиля может использоваться как предлог для выражения взглядов, которые в противном случае можно было бы считать антисемитским. ^{[213] [214]} Другие ученые утверждают, что определенные формы оппозиции сионизму составляют антисемитизм. ^[211] Ряд ученых утверждали, что оппозиция сионизму или политике Государства Израиль на более крайних уровнях часто пересекается с антисемитизмом. ^[211] В арабском мире слова «еврей» и «сионист» часто используются как синонимы. Чтобы избежать обвинений в антисемитизме,Организация освобождения Палестины исторически избегала использования слова «еврейский» в пользу слова «сионист», хотя официальные лица ООП иногда ошибались. ^[215]

Некоторые антисемиты утверждали, что сионизм был или является частью еврейского заговора с целью установления контроля над миром. ^[216] Одна конкретная версия этих утверждений, « Протоколы сионских мудрецов » (подзаголовок «Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона») приобрела всемирную известность. Протоколы представляют собой вымышленные протоколы воображаемой встречи еврейских лидеров этого заговора. Анализ и доказательство их мошеннического происхождения восходит к 1921 году. ^[217] Немецкая версия 1920 года переименовала их в « Сионистские протоколы ». ^[218] Протоколы широко использовались нацистами в качестве пропаганды и остаются широко распространенными в арабском мире.. Они упоминаются в хартии ХАМАС 1988 года . ^[219]

Есть примеры, когда антисионисты используют обвинения, клевету, образы и тактику, ранее ассоциируемую с антисемитами. 21 октября 1973 года тогдашний советский посол в ООН Яков Малик заявил: «Сионисты выступили с теорией избранного народа , абсурдной идеологией». Кроме того , экспонат о сионизме и Израиле в бывшем Музее религии и атеизма в Санкт - Петербурге обозначил следующее как советский сионистского материал: еврейские молитвенные шали , тфилин и пасхальный Hagaddahs , ^[220] , даже если все эти религиозные предметы , используемые евреями для тысячи лет. ^[221]

С другой стороны, антисионистские писатели, такие как Ноам Хомский , Норман Финкельштейн , Майкл Мардер и Тарик Али , утверждали, что характеристика антисионизма как антисемитского неточна, что иногда это заслоняет законную критику политики и действий Израиля. и что это иногда используется как политическая уловка, чтобы подавить законную критику Израиля.

• Профессор Ноам Хомский утверждает: «Уже давно предпринимаются попытки выявить антисемитизм и антисионизм в попытке использовать антирасистские настроения в политических целях»; одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром - доказать, что «различие между антисемитизмом и антисионизмом вовсе не является различием», - утверждал израильский дипломат Абба Эбан, как типичное выражение этой позорной в интеллектуальном и моральном отношении позиции (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 марта 1973 г.). Теперь необходимо идентифицировать критику политики Израиля как антисемитизм - или, в случае евреев, как «ненависть к себе», чтобы охватить все возможные случаи ». - Хомский, 1989 «Необходимые иллюзии».
• Философ Майкл Мардер утверждает: «Деконструировать сионизм означает ... требовать справедливости для его жертв - не только для палестинцев, которые страдают от него, но и для евреев-антисионистов,« стертых »из официально освященного отчета о Сионистская история. Деконструируя его идеологию, мы проливаем свет на контекст, который он пытается подавить, и на насилие, которое он узаконивает с помощью смеси теологических или метафизических рассуждений и аффективных апелляций к исторической вине за бесспорно ужасающие преследования еврейского народа в Европе и других странах. . " ^{[222] [223]}
• Американский политолог Норман Финкельштейн утверждает, что антисионизм и часто просто критика политики Израиля были объединены с антисемитизмом, иногда называемым новым антисемитизмом.для политической выгоды: «Всякий раз, когда Израиль сталкивается с таким провалом в связях с общественностью, как интифада или международное давление с целью разрешения израильско-палестинского конфликта, американские еврейские организации устраивают эту феерию, называемую« новым антисемитизмом ». У этого есть несколько целей. Во-первых, это дискредитировать любые обвинения, заявив, что человек является антисемитом. Это превратить евреев в жертв, чтобы жертвами больше не были палестинцы. Как люди, подобные Аврааму Фоксману из По словам АДЛ, евреям угрожает новый холокост. Это смена ролей - теперь жертвами становятся евреи, а не палестинцы. Таким образом, это служит функции дискредитации людей, уравнивая обвинения. Израиль больше не нуждается в покинуть оккупированные территории; это 's арабы, которым нужно освободиться от антисемитизма. -^[224]
• Тарик Али, британско-пакистанский историк и политический активист, утверждает, что концепция нового антисемитизма равносильна попытке ниспровергнуть язык в интересах Государства Израиль. Он пишет, что кампания против «предполагаемого нового« антисемитизма »» в современной Европе - это «циничная уловка со стороны правительства Израиля, направленная на то, чтобы оградить сионистское государство от любой критики его регулярной и последовательной жестокости по отношению к палестинцам. .. Критику Израиля нельзя и не следует приравнивать к антисемитизму ». Он утверждает, что большинство пропалестинских антисионистских группировок, возникших после Шестидневной войны, тщательно проводили различие между антисионизмом и антисемитизмом. -  ^[225]

Маркус Гарви и черный сионизм

Успех сионистов в получении британской поддержки создания еврейского национального очага в Палестине помог вдохновить ямайского чернокожего националиста Маркуса Гарви сформировать движение, посвященное возвращению американцев африканского происхождения в Африку . Во время выступления в Гарлеме в 1920 году Гарви заявил: «Другие расы были вовлечены в видение своего дела - евреи через свое сионистское движение и ирландцы через свое ирландское движение, - и я решил, чего бы это ни стоило, я сделаю это благоприятное время, чтобы проявить интерес негра ». ^[226] Гарви основал судоходную компанию Black Star Line., чтобы позволить чернокожим американцам эмигрировать в Африку, но по разным причинам его усилия потерпели неудачу.

Гарви помог вдохновить движение растафари на Ямайке, черных евреев ^[227] и евреев-евреев из Африки в Иерусалиме, которые сначала перебрались в Либерию, а потом поселились в Израиле.

Смотрите также

• Американский совет по иудаизму
• Сбор Израиля
• Еврейский автономизм
• Список сионистских фигур
• Иегуд Медината
• Еврейское агентство в Израиле

Рекомендации

Заметки с пояснениями

Цитаты

Библиография

Основные источники

• Герцль, Теодор. Еврейское государство: попытка современного решения еврейского вопроса (1896 г.) полный текст онлайн
• Герцль, Теодор. Теодор Герцль: выдержки из его дневников (2006) отрывок и текстовый поиск

Вторичные источники

• Армборст-Вейхс, Керстин: Формирование еврейского национального движения посредством транснационального обмена: сионизм в Европе до Первой мировой войны , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения : 17 августа 2011 г.
• А.Б. Масиламани , Сионизм в Мелу Колупу ( телугу ), Navajeevana Publications, Vijayanagar Colony, Хайдарабад, 1984, стр. 121–126.
• Беллер, Стивен. Герцль (2004)
• Бреннер, Майкл и Шелли Фриш. Сионизм: краткая история (2003) отрывок и текстовый поиск
• Батлер, Джудит : пути разлуки: еврейство и критика сионизма . Columbia University Press, 2013. ISBN 978-0231146111 
• Коэн, Наоми. Американизация сионизма, 1897–1948 гг. (2003 г.). 304 стр. Эссе на специализированные темы
• Фридман, Исайя. «Теодор Герцль: политическая активность и достижения», Israel Studies 2004 9 (3): 46–79, онлайн в EBSCO
• Хакоэн, Двора (1991), «Бен-Гурион и Вторая мировая война», в Джонатане Франкеле (редактор), Исследования современного еврейства: Том VII: Евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и значение , Oxford University Press, ISBN 9780195361988
• Хакохен, Девора (2003), « Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-х годах и позже» , Syracuse University Press, ISBN 9780815629696
• Дэвид Хазони , Йорам Хазони и Майкл Б. Орен, редакторы, «Новые эссе о сионизме», Shalem Press, 2007.
• Клок, Мартин: Развитие сионизма до основания государства Израиль , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2010 г., дата обращения : 13 июня 2012 г.
• Лакер, Уолтер. История сионизма: от Французской революции до создания Государства Израиль (2003 г.), обзор, проведенный ведущим ученым, отрывок и текстовый поиск
• Медофф, Рафаэль (1998). «Обзорное эссе: последние тенденции в историографии американского сионизма». Американская еврейская история . 86 : 117–134. DOI : 10,1353 / ajh.1998.0002 . S2CID  143834470 .
• Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, Том II . Академическая пресса. ISBN 978-0-12-227230-1.
• Павел, Эрнст. Лабиринт изгнания: жизнь Теодора Герцля (1992) отрывок и текстовый поиск
• Сахар, Ховард М. История Израиля: от подъема сионизма до наших дней (2007) отрывок и текстовый поиск
• Шимони, Гидеон. Сионистская идеология (1995)
• Тауб, Гади . Поселенцы и борьба за значение сионизма (2010, иврит, английский)
• Тейлор, АР, 1971, «Видение и намерение в сионистской мысли», в «Преобразование Палестины», изд. Автор: И. Абу-Лугод, ISBN 0-8101-0345-1 , Northwestern University Press , Эванстон, США 
• Урофски, Мелвин И. Американский сионизм от Герцля до Холокоста (1995), стандартная история
• Wigoder, Джеффри, изд. Новая энциклопедия сионизма и Израиля (2-е изд. 2 тома 1994 г.); 1521pp

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме сионизма .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: сионизмом

• Работы, связанные с сионизмом, в Wikisource
• Работы, связанные с сионизмом и подтверждением иудаизма в Wikisource
• Центральный сионистский архив в Иерусалиме
• Сайт WZO
• Exodus1947.com Документальный фильм PBS, рассказывающий Морли Сэфер о тайном причастности Америки к Алии Бет.
• Теодор Герцль и преподобный Уильям Гехлер и сионистские истоки
• Сионизм в кризисе? Последующие дебаты с Питером Бейнартом и Аланом Дершовицем в Центре выпускников, CUNY
• Газетные вырезки из газет о сионизме в 20 веке Пресс Архивы в ZBW