Мехмет Зия Гёкалп (23 марта 1876 - 25 октября 1924) был турецким социологом , писателем, поэтом и политиком. После младотурецкой революции 1908 года, которая восстановила конституционализм в Османской империи , он принял псевдоним Гёкалп («небесный герой»), который сохранил до конца своей жизни. Как социолог Зия Гёкалп оказал влияние на отрицание исламизма , панисламизма и османизма как идеологических, культурных и социологических идентификаторов. В публикации 1936 года социолог Ниязи Беркеш описал Гёкалпа как «настоящего основателя турецкой социологии., поскольку он не был простым переводчиком иностранной социологии » [1].
Мехмет Зия Гёкалп | |
---|---|
Родившийся | Мухаммад Зия 23 марта 1876 г. |
Умер | 25 октября 1924 г. | (48 лет)
Место отдыха | Чемберлиташ , Фатих , Стамбул |
Образование | Ветеринарная школа |
Научная карьера | |
Влияния | Ибн Араби , Эмиль Дюркгейм |
Под влиянием | Бранко Мерксани , Сати аль-Хусри , Мустафа Кемаль Ататюрк |
Работа Гокалп была особенно влиятельной в формировании реформ по Мустафа Кемаль Ататюрк ; его влияние сыграло важную роль в развитии кемализма и его наследии в современной Турецкой Республике . [2] Под влиянием современной европейской мысли, особенно социологической точки зрения Эмиля Дюркгейма , [3] Гёкалп отверг османизм и исламизм в пользу турецкого национализма . [4] Он выступал за ПЕРЕУСТАНОВКИ отуречивания в Османской империи , способствуя турецкого языка и культуры для всей Оттоманской граждан. Он считал греков , армян и евреев инородным телом в национальном турецком государстве. [5] Его мысль, популяризировавшая пантюркизм и турнизм , была описана как «культ национализма и модернизации». [6] Его националистические идеалы поддерживали деидентификацию с ближайшими арабскими соседями Османской Турции вместо наднациональной турецкой (или пантюркской ) идентичности с «территориальной ориентацией на северо-восток [на] тюркские народы ». [7]
Ранний период жизни
Мухаммед Зия родился в Диярбакыр в Османской империи 23 марта 1876 г. Мухаммад Tefvik бея и Zeliha Ханым. Дом, в котором он родился, был преобразован в музей Зии Гёкалпа в 1956 году. [8] Он был турецкого происхождения. [9] [10] [11] [12] Диярбакыр был «культурным фронтиром», которым правили арабы и персы до 16 века, и характеризовался «конфликтующими национальными традициями» среди местного населения турок, курдов и армян. . [13] Часто предполагалось, что эта культурная среда сформировала его чувство национальной идентичности; Позже в его жизни, когда политические недоброжелатели предположили, что он был курдского происхождения, Гёкалп ответил, что, хотя он был уверен в отцовском турецком расовом наследии, это было несущественным: «Благодаря своим социологическим исследованиям я узнал, что национальность основана исключительно на воспитании». [13]
Гёкалп предпринял попытку самоубийства в начале 1895 года после экзистенциального кризиса, вызванного его открытием материализма. [14] После получения начального и среднего образования в Диярбакыре, он поселился в Стамбуле в 1895 году. [15] Там он посетил ветеринарную школу и стал участвовать в подпольной революционной политике, за что отсидел десять месяцев в тюрьме. [16] Он установил отношения со многими фигурами революционного подполья в этот период, отказался от своих ветеринарных исследований и стал членом подпольной революционной группы, Общества Союза и Прогресса (CUP). [16]
Карьера
Революционные течения Константинополя в то время были чрезвычайно разнообразны; Непопулярность режима Абдул Гамида II к этому времени пробудила в Константинополе разнообразные революционные настроения. Он открыл первый офис CUP в Диярбакыре в июле 1908 года. [17] В сентябре 1909 года он переехал в Селаник , где стал членом центрального комитета CUP в 1910 году. Проживая в Салониках, Талаат-паша часто гостил в его доме. где они углубились в политические дискуссии. Это было также во время его пребывания в Селанике, где он начал использовать тогда еще псевдоним Гёкалп, и его будущая роль в CUP должна была быть определена. [18] В 1912 году он вернулся в Константинополь, как и CUP. [19]
После Первой мировой войны он был арестован за участие в Комитете Союза и прогресса [20] и сослан на Мальту на два года с 1919 по 1921 год [21].
Находясь в изгнании на Мальте, он продолжал писать и консолидировать свои идеи и разработал свои « Принципы тюркизма», опубликованные в 1923 году. Он вернулся в Турцию весной 1921 года, но ему не вернули кафедру в Стамбульском университете. Он поселился в своем родном городе Диярбакыр, где преподавал социологию и психологию в средней школе и учительской семинарии. [22] Он начал публиковать небольшой еженедельный информационный бюллетень Küçük Mecmua , который постепенно стал влиятельным и привел к публикациям в основных ежедневных газетах Стамбула и Анкары. В конце 1922 года Гёкалпа пригласили руководить отделом публикаций и переводов в Министерстве образования . Он был избран членом Великого национального собрания Турции до своей смерти в 1924 году, и он работал в Комитете по образованию [23], который реформировал школьную систему, учебную программу и учебники в соответствии с его руководством. Он подчеркнул, что предоставляемое образование должно включать тюркизм , модернизм и исламизм . Помимо турецкой культуры и языка, он выступал за включение в учебную программу персидского и арабского языков, Корана, математики, физики и некоторых европейских языков. [24] Кроме того, он участвовал в разработке конституции 1924 года.
Зия Гёкалп был владельцем земли, в которую входили 5 деревень на северо-востоке Диярбакыра. [25]
Идеология
Работа Гёкалпа в контексте упадка Османской империи сыграла важную роль в развитии турецкой национальной идентичности, которую он сам уже тогда называл тюркоязычностью . Он считал, что нация должна иметь «общее сознание», чтобы выжить, что «человек становится подлинной личностью только тогда, когда он становится подлинным представителем своей культуры». [4] Он считал, что современное государство должно стать однородным с точки зрения культуры, религии и национальной идентичности. [26] Эта концепция национальной идентичности была дополнена его верой в примат тюркизма как объединяющей добродетели. В статье 1911 года он предположил, что «турки - это« супермены », которых воображал немецкий философ Ницше ». [26]
Его основная социологическая работа была связана с дифференциацией Аврупалилык («европеизм», подражание западным обществам) и Модернлик («Современность», проявление инициативы); он интересовался Японией как образцом для этого, поскольку он считал, что Япония модернизировалась, не отказываясь от своей врожденной культурной идентичности. Гёкалп предположил, что подчинение «культуры» (неутилитарности, альтруизма, общественного духа) «цивилизации» (утилитаризм, эгоизм, индивидуализм) обрекало государство на упадок: «цивилизация разрушила общественную солидарность и мораль». [27]
Ознакомившись с книгой Эмиля Дюркгейма , Гёкалп пришел к выводу, что западный либерализм как социальная система уступает солидаризму , поскольку либерализм поощряет индивидуализм, который, в свою очередь, снижает целостность государства. [27] Дюркгейм, чьи работы Гёкалп сам перевел на турецкий язык , воспринимал религию как средство социального объединения населения и даже «религию как поклонение общества самому себе». [28] Утверждение Дюркгейма о том, что жизнь группы важнее жизни отдельного человека, это была концепция, с готовностью принятая Гёкалпом. [28] Известный газетный обозреватель и политический деятель, Гёкалп был главным идеологом Комитета Союза и Прогресса . Его взгляды на «нацию» и способы, которыми они повлияли на развитие современного турецкого государства, оставили противоречивое наследие. Многие историки и социологи предполагают, что его национализм способствовал геноциду армян . [20] [29] Его концепция нации была «социальной солидарностью», которая требовала «культурного единства». [30] «Географический национализм», в котором каждый, живущий в рамках одной политической системы, был частью нации, был неприемлем для Гёкальпа, который считал нацию единой в языковом и культурном отношении. [30] Наконец, просто поверить в то, что человек был частью нации, этого тоже было недостаточно; По его мнению, нельзя выбрать принадлежность к нации, поскольку членство в нации является принудительным. [30]
Принципы тюркизма
Его «Принципы тюркизма» 1923 года , опубликованные всего за год до его смерти, обрисовывают широкую националистическую идентичность, которую он долгое время популяризировал в своих учениях и поэзии. Национализм, который он поддерживает, влечет за собой «нацию [которая] не является расовой, этнической, географической, политической или волевой группой, но состоит из людей, разделяющих общий язык, религию, мораль и эстетику, то есть получивших такое же образование ". [31]
Он переходит к описанию трех эшелонов пантюркистской идентичности, которые он себе представляет:
- турки в Турецкой Республике, нация по культурным и другим критериям;
- огузы , ссылаясь также на туркмен из Azerbayjan , Ирана и Хорезма , которые ... по существу имеют одну общую культуру , которая является такой же , как у турок Турции-всех этих четырех формирующего Oghuzistan;
- более далекие тюркоязычные народы, такие как якуты , киргизы , узбеки , кипчаки и татары , обладали традиционным языковым и этническим единством, имея родство - но не идентичность - с турецкой культурой. [31]
Вторым этапом был «огузизм», а завершающим этапом был бы « турнизм », который он и другие националистические поэты продвигали еще до Первой мировой войны. В то время как эта широкая концепция «тюркизма», пантюркизма часто охватывала то, что Гёкалп воспринимался как этническая общность, он не принижал другие расы, как позже сделали некоторые из его пантюркистских преемников. [32]
суфизм
Альп Эрен Топал, ученый из Билькентского университета , пытаясь продемонстрировать оригинальность Гёкальпа, а не как человека, который только «повторял» европейские идеи, также говорит о сильно игнорируемом влиянии суфизма на мыслителя: будучи «большим влиянием» на протяжении всего своего образования и роста », он хвалил его« военный »лексикон и восхищался солидарностью суфийских орденов ,« особенно Накшбандийа », которые не только имели духовное влияние, но и сыграли роль в модернизации Османской империи. , в то время как он также ценил метафизику средневекового андалузского мыслителя Ибн Араби , говоря, что его идеализм как система мышления превосходил идеализм Джорджа Беркли или Иммануила Канта, который, по его словам, переработал идеи, уже известные Ибн Араби, но не заходя слишком далеко - и, далеко не « гностицизм - мистицизм или пантеизм », его идеи были довольно современными, резонирующими с идеями современных людей, таких как Альфред Фуйе , Жан-Мари Гийо , Ницше и Виллия. m Джеймс , заключив, что «во всем своем развитии идеалистическая философия не превзошла абсолютного и совершенного идеализма арабов». [33]
Поэтические произведения
Помимо социологической и политической карьеры Гёкалп был еще и плодовитым поэтом. Его поэтические произведения дополняли и популяризировали его социологические и националистические взгляды. По стилю и содержанию он возродил чувство доисламской турецкой идентичности. Главный герой в своей « Кызылелме» , «идеальная женщина» [34] предлагает: «Люди подобны саду, / мы должны быть его садовниками! / Сначала нужно срезать плохие побеги / а затем срезать побеги». быть привитым ". [7] Она - учитель в Йени Хаят («Новая жизнь»), где восточные и западные идеалы встречаются и образуют «новый тюркский мир». [34]
Его поэзия отходит от его более серьезных социологических работ, хотя и использует националистические настроения: «Беги, возьми знамя и пусть его снова установят в Плевне / Ночью и днем, пусть воды Дуная станут красными от крови ... . » [35] Возможно, его самым известным стихотворением был« Туран » 1911 года , который дополнял его туранскую интеллектуальную продукцию:« Для турок Отечество не означает ни Турцию, ни Туркестан ; Отечество - это большая и вечная страна - Туран ! » [36] Во время Первой мировой войны его Кызыл Дестан («Красный эпос») призывал к уничтожению России в интересах пантюркизма. [36]
Наследие
Зия Гёкалп был охарактеризован как «отец турецкого национализма» [37] и даже «великий магистр тюркизма». [38] Его мысли занимали видное место в политическом ландшафте Турецкой Республики , которая возникла из руин Османской империи примерно во время его смерти. Его влияние находило самые разные отклики. Например, его принципы пантюркизма утверждала , что Османская классическая музыка была византийская по происхождению; это привело к тому, что в 1930-х годах государство на короткое время запретило передачу османской классической музыки по радио, поскольку одна турецкая народная музыка «олицетворяла гений нации». [39]
Для популяризации пантюркизма и туранизма Гёкалп рассматривался попеременно как расистский и экспансионистский, антирасистский и антиэкспансионистский. [40] Эти противоположные толкования его наследия нелегко разделить на сторонников и противников, поскольку националистические элементы в Турции (такие как « Партия националистического действия ») присвоили его работу, чтобы утверждать, что он поддерживал физическую реализацию туранизма, а не простое идеологическое пантюркистское родство. [40] Некоторые прочтения Гёкальпа, напротив, утверждают, что его туранизм и пантюркизм были лингвистическими и культурными моделями, [40] идеалами, из которых могла возникнуть постосманская идентичность, а не воинствующим призывом к физической экспансии. Турецкой Республики. [ необходима цитата ]
Хотя он часто придерживался совершенно иных идей, арабский националист Сати аль-Хусри находился под глубоким влиянием Гёкалпа. [4]
Мустафа Кемаль Ататюрк сказал: «Отец моего мяса и костей - Али Риза Эфенди, а отец моей мысли - Зия Гокалп. [41] [42]
Гёкалп считал геноцид армян так, что «не было резни со стороны армян, была договоренность между армянами и турками. Они ударили нас ножом в спину, мы нанесли им ответный удар». Эта точка зрения была широко распространена среди младотурков. [43]
Работает
- Принципы тюркизма
- История турецкой цивилизации
- Кызылельма (стихи)
- Тюркизм, исламизм и модернизм
- История курдских племен (Kürt Aşiretleri Hakkında Sosyolojik Tetkikler)
Рекомендации
- ^ Беркес, Ниязи (1936). «Социология в Турции». Американский журнал социологии . 42 (2): 238–246. DOI : 10.1086 / 217392 . JSTOR 2768789 . S2CID 145804422 .
- ^ Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалп . 1980, стр.7.
- ^ [1] , Туркай Салим Нефес, «Зия Гёкалп адаптировалсоциологию Эмиля Дюркгейма в его формулировке современной турецкой нации» Международная социология, май 2013 г., т. 28 нет. 3 335-350.
- ^ a b c Моаддел, Мансур. Исламский модернизм, национализм и фундаментализм . 2005, стр.157.
- ^ Кирнан, Бен (2007). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура . Издательство Йельского университета. п. 402 . ISBN 978-0-300-10098-3.
зия гокалп расист.
- ^ Эриксон, Эдвард Дж. Приказано умереть: История Османской армии в Первой мировой войне . Greenwood Press, Вестпорт, штат Коннектикут, 2001, стр. 97
- ^ а б Кинлох, Грэм Чарльз и Мохан, Радж П. Геноцид: подходы, тематические исследования и ответы . 2005, стр.50.
- ^ Йонгерден, Йост (3 августа 2012 г.). Верхей, Джелле; Jongerden, Joost (ред.). Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг . БРИЛЛ. п. 68. ISBN 978-90-04-23227-3.
- ^ "Бабам Бухара - MİLLİYET GAZETE ARŞİVİ" . gazetearsivi.milliyet.com.tr . Проверено 24 сентября 2020 .
- ^ КАПЛАН, Сефа. "Зия Гёкалп Тюрк мюйду" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке) . Проверено 24 сентября 2020 .
- ^ "Türk Milliyetçisi Ziya Gökalp'in Kürt olduğu doğru mu? | Doğruluk | Turan Otağı" (на турецком языке). 2018-11-07 . Проверено 24 сентября 2020 .
- ^ «AA News | Он сказал, что уверен, что у него турецкая раса, но на самом деле это банально ...»
- ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалп . 1980, стр.10.
- ^ Kieser 2018 , стр. 100.
- ^ Joost Jongerden (2012), с.68
- ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалп . 1980, стр.12.
- ^ Юнгёр, Угур Юмит (2012). Jorngerden, Joost; Verheij, Jelle (ред.). Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг . Брилл. п. 272. ISBN. 9789004225183.
- ^ Кизер, Ханс-Лукас (26.06.2018). Талаат-паша: отец современной Турции, архитектор геноцида . Издательство Принстонского университета. С. 98–99. ISBN 978-1-4008-8963-1.
- ^ Kieser, Hans-Lukas (2018), с.99
- ^ a b Мел, Фрэнк и Джонассон, Курт. История и социология геноцида: анализ и тематические исследования . стр. 249
- ^ Jongerden (2012), с.72
- ^ Парла, Таха (1 января 1985 г.). Социальная и политическая мысль Зии Гёкалп: 1876-1924 . ISBN 978-9004072299.
- ^ Шисслер, Ада Холланд (2003). Между двумя империями: Ахмет Агаоглу и Новая Турция . IBTauris. п. 23. ISBN 186064855X.
- ^ Юнгёр, Угур Юмит (март 2012 г.). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913-1950 гг . ОУП Оксфорд. п. 172. ISBN. 978-0-19-965522-9.
- ^ Joost Jongerden (2012), с.69
- ^ a b Аккам, Танер. Постыдный поступок . 2006, стр.88.
- ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалп . 1980, стр.31.
- ^ а б Йылмаз, Ихсан. Мусульманские законы, политика и общество в современных национальных государствах . 2005, стр.101.
- ^ Ованнисян, Ричард Г. Геноцид армян в перспективе . 1986, стр.77.
- ^ а б в Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалп . 1980, стр. 36.
- ^ а б Ландау, Якоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству . стр. 38
- ^ Ландау, Якоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству . стр.184
- ↑ Альп Эрен Топал, «Против влияния: Зия Гёкалп в контексте и традиции» в Journal of Islamic Studies 28 (3): 298-299 (2017)
- ^ a b Карпат, Кемаль Х. Османское прошлое и сегодняшняя Турция . 2000, стр. 235.
- ^ Аккам, Танер. Постыдный поступок . 2006, стр.117.
- ^ а б Ландау, Якоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству . стр. 37
- ^ Мелсон, Роберт . Революция и геноцид . 1996, стр.164.
- ^ Кая, Ибрагим. Социальная теория и более поздние современности: турецкий опыт . 2004, стр.61.
- ^ Хьюстон, Кристофер. Ислам, курды и турецкое национальное государство . 2001, стр. 39.
- ^ а б в Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалп . 1980, стр. 126–7.
- ^ Кемаль Хасан Хусейн, «Ezberbozan Aciklamalar»
- ^ Limoncuoglu, Алихан «Эволюция турецкого национализма между 1904 и 1980»
- ^ Суни, Рональд Григор (2015). «Геноцид армян» . 1914-1918-онлайн . DOI : 10.15463 / ie1418.10646 .
дальнейшее чтение
- Адаптация социологии Эмиля Дюркгейма Зия Гёкальпом Туркая Салима Нефеса в его формулировке современной турецкой нации » Международная социология, май 2013 г., т. 28 нет. 3 335-350.
- Таха Парла: Социальная и политическая мысль Зии Гёкалпа: 1876-1924 . Лейден 1985
- Mihran Dabag: Jungtürkische Visionen und der Völkermord an den Armeniern , in: Dabag / Platt: Genozid und Moderne (Band 1), Opladen 1998. ISBN 3-8100-1822-8
- Кэти Шредер: Die Türkei im Schatten des Nationalismus . Гамбург, 2003 г., ISBN 3-8311-4266-1 , S. 50–54
- Александр Сафарян: Зия Гёкалп о национальном образовании, «Иран и Кавказ», том 8.2, Брилл, Лейден - Бостон, 2004, стр. 219–229.
Внешние ссылки
- Работы Зии Гёкалп в Открытой библиотеке