Обозначение « философия Возрождения » используется исследователями интеллектуальной истории для обозначения мысли о периоде, протекавшем в Европе примерно между 1355 и 1650 годами (даты сдвигаются вперед для Центральной и Северной Европы и для таких областей, как Испанская Америка, Индия, Япония. , и Китай под европейским влиянием). Таким образом, он пересекается как с позднесредневековой философией , на которую в XIV и XV веках оказали влияние такие известные личности, как Альберт Великий , Фома Аквинский , Вильгельм Оккама и Марсилий Падуанский , так и с философией раннего Нового времени, которая традиционно начинается с Рене Декарта.и его публикация « Рассуждения о методе» в 1637 году.
Философы обычно делят этот период менее точно, прыгая от средневековой философии к ранней современной, исходя из предположения, что за столетия непосредственно до Декарта не произошло никаких радикальных сдвигов во взглядах. Однако историки-интеллектуалы принимают во внимание такие факторы, как источники, подходы, аудитория, язык и литературные жанры в дополнение к идеям. В этой статье рассматриваются как изменения в контексте и содержании философии Возрождения, так и ее замечательная преемственность с прошлым.
Непрерывность
Структура, источники, методы и темы философии эпохи Возрождения имели много общего с философией предыдущих веков.
Структура философии
В частности, после восстановления значительной части аристотелевских сочинений XII и XIII веков стало ясно, что, помимо уже известных работ Аристотеля по логике, существует множество других, имеющих отношение к натурфилософии, морали и морали. философия и метафизика. Эти области составили структуру учебных программ по философии в формирующихся университетах. Общее предположение заключалось в том, что наиболее «научными» разделами философии были те, которые были более теоретическими и, следовательно, более широко применимыми. В эпоху Возрождения многие мыслители также рассматривали эти области как основные философские области, а логика тренировала разум приближаться к трем другим.
Источники философии
Подобная преемственность наблюдается и в случае с источниками. Хотя Аристотель никогда не был неоспоримым авторитетом [1] (чаще всего он был плацдармом для дискуссий, и его мнения часто обсуждались вместе с мнениями других или учением Священного Писания), средневековые лекции по физике состояли из чтения Аристотелевской физики. уроки моральной философии состояли из изучения его Никомаховой этики (и часто его политики ), а к метафизике подходил через его « Метафизику» . Предположение о том, что работы Аристотеля лежат в основе понимания философии, не ослабло в эпоху Возрождения, когда расцветали новые переводы, комментарии и другие интерпретации его работ как на латыни, так и на местном языке. [2]
С точки зрения метода философия рассматривалась в период позднего средневековья как предмет, требующий тщательного исследования со стороны людей, обученных технической лексике предмета. К философским текстам и проблемам обычно подходили через университетские лекции и «вопросы». Последний, в некотором роде похожий на современные дискуссии, исследовал плюсы и минусы определенных философских позиций или интерпретаций. Они были одним из краеугольных камней ` ` схоластического метода '', заставляли студентов, которые предлагали вопросы или отвечали на них, быстро становиться на ноги, и требовали глубокого знакомства со всеми известными философскими традициями, которые часто использовались в поддержку или против конкретных аргументы. Этот стиль философии продолжал иметь сильных последователей в эпоху Возрождения. Пико делла Мирандола «S диспуты , например, зависит непосредственно от этой традиции, вовсе не был ограничен в университетских аудиториях.
Темы по философии
Учитывая замечательный диапазон аристотелевской философии , можно было обсуждать всевозможные вопросы средневековой философии и философии Возрождения. Аристотель непосредственно рассматривал такие проблемы, как траектория полета ракет, повадки животных, способы получения знаний, свобода воли, связь добродетели со счастьем, взаимосвязь лунного и подлунного миров. Косвенно он стимулировал дискуссию по двум вопросам, которые особенно волновали христиан: бессмертие души и вечность мира. Все это продолжало представлять значительный интерес для мыслителей эпохи Возрождения , но мы увидим, что в некоторых случаях предлагаемые решения значительно отличались из-за изменения культурных и религиозных ландшафтов. [3]
Разрывы
Установив, что многие аспекты философии были общими в средние века и в эпоху Возрождения, теперь будет полезно обсудить, в каких областях происходили изменения. Мы будем использовать ту же схему, что и выше, чтобы показать, что в тенденциях преемственности также можно найти удивительные различия.
Источники философии
Поэтому полезно пересмотреть то, что было упомянуто выше о философских источниках. В эпоху Возрождения исходный материал значительно расширился. Платон, известный непосредственно только через два с половиной диалога в средние века, стал известен благодаря многочисленным латинским переводам в Италии пятнадцатого века, кульминацией которых стал чрезвычайно влиятельный перевод его полных работ Марсилио Фичино во Флоренции в 1484 году [4]. Петрарка не умел читать Платона напрямую, но он очень им восхищался. Петрарка также был большим поклонником римских поэтов, таких как Вергилий и Гораций, и Цицерона за латинскую прозу. Не все гуманисты эпохи Возрождения следовали его примеру во всем, но Петрарка способствовал расширению «канона» своего времени (языческая поэзия ранее считалась легкомысленной и опасной), что произошло и в философии. В шестнадцатом веке всякий, кто считал себя «au fait», читал Платона, а также Аристотеля, стараясь как можно больше (и не всегда очень успешно) примирить их друг с другом и с христианством. Вероятно, это основная причина того, почему комментарий Донато Аччаюоли к « Этике Аристотеля» (впервые опубликованный в 1478 году) оказался настолько успешным: в нем прекрасно сочетаются три традиции.
Другие направления античной философии также снова вошли в мейнстрим. В то время как это было редко случаем с эпикуреанством , которое в значительной степени карикатурно и рассматривалось с подозрением, пирронизм и академический скептицизм вернулись благодаря таким философам, как Мишель де Монтень , а неостоицизм стал популярным движением благодаря трудам Юстуса Липсиуса . [5] Во всех этих случаях невозможно отделить языческие философские доктрины от христианского фильтра, через который к ним подошли и сделали их легитимными.
Структура философии
Хотя в целом аристотелевская структура разделов философии оставалась неизменной, внутри них происходили интересные события и возникали противоречия. В моральной философии , например, Фома Аквинский и его многочисленные последователи последовательно придерживались позиции, согласно которой три ее подполя (этика, экономика, политика) были связаны со все более широкими сферами (индивидуум, семья и общество). Политика, считал Томас, важнее этики, потому что она считает благо большему числу людей. Эта позиция подвергалась все большему напряжению в эпоху Возрождения, поскольку различные мыслители утверждали, что классификации Томаса неточны и что этика является наиболее важной частью морали. [6]
Другие важные деятели, такие как Франческо Петрарка (Петрарка) (1304–1374), подвергли сомнению все предположение о том, что теоретические аспекты философии были более важными. Он настаивал, например, на ценности практических аспектов этики. Позиция Петрарки, ярко и забавно выраженная в его инвективе « О собственном незнании и невежестве многих других» ( De sui ipsius ac multorum ignorantia ), важна и по другой причине: она представляет собой убежденность в том, что философия должна позволять себе руководствоваться риторикой, что поэтому цель философии не столько в том, чтобы раскрыть истину, сколько в том, чтобы побудить людей стремиться к добру. Эта перспектива, столь типичная для итальянского гуманизма, может легко привести к сведению всей философии к этике, что напоминает Сократа Платона и Цицерона.
Метод философии
Если, как упоминалось выше, схоластика продолжала процветать, итальянские гуманисты (т. Е. Любители и практики гуманитарных наук) бросили вызов ее превосходству. Как мы видели, они считали, что философию можно поставить под крыло риторики. Они также считали, что научному дискурсу их времени необходимо вернуться к элегантности и точности своих классических моделей. Поэтому они пытались облачить философию в более привлекательную одежду, чем их предшественники, чьи переводы и комментарии были на технической латыни, а иногда просто транслитерировали греческий. В 1416–1417 годах Леонардо Бруни , выдающийся гуманист своего времени и канцлер Флоренции, повторно перевел « Этику» Аристотеля на более плавную, идиоматическую и классическую латынь. Он надеялся передать элегантность греческого Аристотеля, а также сделать текст более доступным для людей без философского образования. Другие, в том числе Николо Тиньози во Флоренции около 1460 года и француз Жак Лефевр д'Этапль в Париже в 1490-х годах, пытались угодить гуманистам, включив в свои комментарии к Аристотелю привлекательные исторические примеры или цитаты из поэзии, либо избегая стандартных учебный формат вопросов или и то, и другое.
Основное убеждение заключалось в том, что философия должна быть освобождена от технического жаргона, чтобы ее могло прочитать больше людей. В то же время были подготовлены всевозможные аннотации, пересказы и диалоги по философским вопросам, чтобы их темы получили более широкое распространение. Гуманисты также поощряли изучение Аристотеля и других писателей древности в оригинале. Дезидериус Эразм , великий голландский гуманист, даже подготовил греческое издание Аристотеля, и в конечном итоге тем, кто преподавал философию в университетах, пришлось хотя бы притвориться, что они знают греческий язык. Однако гуманисты не были большими поклонниками разговорного языка. Существует лишь несколько примеров диалогов или переводов произведений Аристотеля на итальянский язык в пятнадцатом веке. Однако после того, как было установлено, что итальянский язык обладает литературными достоинствами и может нести на себе вес философских дискуссий, начали появляться многочисленные попытки в этом направлении, особенно с 1540-х годов. У Алессандро Пикколомини была программа для перевода или перефразирования всего аристотелевского корпуса на народный язык.
Другими важными фигурами были Бенедетто Варчи , Бернардо Сеньи и Джамбаттиста Джелли , все они действовали во Флоренции. Были предприняты попытки представить доктрины Платона также на местном языке. Этот подъем народной философии, который предшествовал картезианскому подходу, представляет собой новую область исследований, контуры которой только сейчас начинают проясняться. [7]
Темы по философии
Очень сложно сделать обобщения относительно того, каким образом дискуссии на философские темы менялись в эпоху Возрождения, главным образом потому, что для этого требуется подробная карта периода, чего у нас пока нет. Мы знаем, что споры о свободе воли продолжали разгораться (например, в знаменитых беседах между Эразмом и Мартином Лютером ), что испанские мыслители все больше были одержимы идеей благородства, что дуэль была практикой, которая породила большое количество людей. литература шестнадцатого века (дозволено или нельзя?).
В более ранних историях, возможно, уделялось чрезмерное внимание заявлениям Пьетро Помпонацци о бессмертии души как вопросу, который нельзя разрешить философски в соответствии с христианством, или речи Пико делла Мирандола о достоинстве человека , как если бы они были сигналы возрастающего секуляризма периода или даже атеизма. Фактически, наиболее успешный сборник натурфилософии того периода ( Compendiumphilusphiae naturalis , впервые опубликованный в 1530 г.) был автором Франса Тительманса, францисканского монаха из Нидерландов, чьи работы имеют очень сильный религиозный оттенок. [8] Мы не должны забывать, что большинство философов того времени были, по крайней мере, номинальными, если не набожными, христианами, что в шестнадцатом веке произошли как протестантские, так и католические реформы, и что философия Возрождения достигает своей кульминации в период Тридцати лет ». Война (1618–1648). Другими словами, в тот период религия имела огромное значение, и вряд ли можно изучать философию, не помня об этом.
Это верно, в частности, для философии Марсилио Фичино (1433–1499), который переосмыслил Платона в свете его ранних греческих комментаторов, а также христианства. Фичино надеялся, что очищенная философия приведет к религиозному обновлению в его обществе, и поэтому трансформировал неприятные аспекты платонической философии (например, гомосексуальную любовь, возвышенную на Симпозиуме) в духовную любовь (то есть платоническую любовь ), что позже преобразовал Пьетро. Бембо и Бальдассаре Кастильоне в начале шестнадцатого века также применимы к отношениям между мужчинами и женщинами. Фичино и его последователи также интересовались «скрытым знанием», главным образом из-за его веры в то, что все древние знания взаимосвязаны (Моисей, например, получил свои идеи от греков, которые, в свою очередь, получили их от других, все согласно плану Бога и, следовательно, взаимно согласованы; здесь уместен герметизм ). Хотя интерес Фичино к астрологии и ее практика не были редкостью в его время, не обязательно связывать это с философией, поскольку они обычно считались совершенно отдельными и часто противоречили друг другу.
В заключение, как и любой другой момент в истории мысли, философию Возрождения нельзя считать предоставившей что-то совершенно новое или продолжающей веками повторять выводы своих предшественников. Историки называют этот период «Ренессансом», чтобы указать на возрождение древних (особенно классических) взглядов, источников, отношения к литературе и искусству. В то же время мы понимаем, что любое повторное присвоение ограничивается и даже руководствуется современными проблемами и предубеждениями. Для рассматриваемого здесь периода ничего не изменилось: старое смешивалось с новым и изменялось им, но, хотя нельзя утверждать, что это новая революционная отправная точка в философии, во многих отношениях синтез христианства, аристотелизма и платонизма предлагал Фома Аквинский был разорван на части, чтобы освободить место для нового, основанного на более полных и разнообразных источниках, часто в оригинале и, безусловно, приспособленном к новым социальным и религиозным реалиям и гораздо более широкой публике.
Философы эпохи Возрождения
- Колуччо Салютати (1331–1406)
- Гемист Плетон (1355–1452)
- Леонардо Бруни (1370–1444)
- Николай Кузанский (1401–1464)
- Леон Баттиста Альберти (1404–1472)
- Лоренцо Валла (1407–1457)
- Марсилио Фичино (1433–1499)
- Пьетро Помпонацци (1462–1524)
- Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)
- Эразм Роттердамский (1466–1536)
- Никколо Макиавелли (1469–1527)
- Николай Коперник (1473–1543)
- Томас Мор (1478–1535)
- Шарль де Бовель (1479–1553)
- Франческо Гвиччардини (1483–1540)
- Мартин Лютер (1483–1546)
- Бернардино Телезио (1509–1588)
- Жан Боден (1529–1596)
- Мишель де Монтень (1533–1592)
- Тихо Браге (1546–1601)
- Джордано Бруно (1548–1600)
- Франсиско Суарес (1548–1617)
- Фрэнсис Бэкон (1561–1626)
- Галилео Галилей (1564–1642)
- Томмазо Кампанелла (1568–1639)
- Иоганн Кеплер (1571–1630)
- Джулио Чезаре Ванини (1585–1619)
Смотрите также
- Герметизм
- Гуманизм эпохи Возрождения
- Магия Возрождения
- Платонизм в эпоху Возрождения
- Школа Саламанки
Рекомендации
- ^ Лука Bianchi, 'Aristotele фу ип Uomo й Pote Errare ": Sulle origini medievali делла Critica аль„PRINCIPIO ди autorità“', в IDEM, Studi sull'aristotelismo дель Rinascimento (Падуя: Il Poligrafo, 2003). С. 101- 24.
- ^ Чарльз Б. Шмитт, Аристотель и Возрождение (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1988).
- ^ Полезные, но весомые руководства по философским темам того периода: Кембриджская история позднесредневековой философии , изд. Нормана Крецмана и др., и Кембриджская история философии Возрождения , изд. Чарльз Б. Шмитт и др.
- ^ Джеймс Хэнкинс, Платон в итальянском Возрождении , 2 тома (Лейден: Брилл, 1990, 1991).
- ↑ О слиянии различных традиций в моральной философии см., В частности, Джилл Крей, «Моральная философия», в «Кембриджской истории философии Возрождения».
- ↑ Дэвид А. Лайнс, Этика Аристотеля в эпоху итальянского Возрождения (ок. 1300–1650): университеты и проблема нравственного воспитания (Лейден: Brill, 2002), стр. 271–72.
- ^ А пока см. Luca Bianchi, 'Per una storia dell'aristotelismo "volgare nel Rinascimento: issues e prospettive di ricerca", Bruniana & Campanelliana , 15.2 (2009), 367–85.
- ^ Дэвид А. Лайнс, «Преподавание физики в Лувене и Болонье: Франс Тительманс и Улисс Альдрованди», в « Научные знания: учебники в Европе раннего Нового времени» , изд. Эмидио Кампи, Симоне Де Ангелис, Аня-Сильвия Гоинг, Энтони Т. Графтон в сотрудничестве с Ритой Казале, Юргеном Элькерсом и Даниэлем Трёлером (Женева: Droz, 2008), 183–203.
Библиография
- Копенгейвер, Брайан П. и Шмитт, Чарльз Б., Философия Возрождения , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992.
- Хэнкинс, Джеймс (редактор), Кембриджский компаньон философии Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
- Ридл, Джон О., Каталог философов эпохи Возрождения (1350–1650) , Милуоки: издательство Marquette University Press, 1940.
- Шмитт, Чарльз Б., Скиннер, Квентин (ред.), Кембриджская история философии Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с философией Возрождения, на Викискладе?
- Философия Возрождения в PhilPapers
- Солдато, Ева Дел. "Натурфилософия в эпоху Возрождения" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- «Философия Возрождения» . Интернет-энциклопедия философии .
- Народное аристотелизм в Италии эпохи Возрождения, ок. 1400 - ок. 1650
- Пико Проект