.jpg) Обложка первого издания | |
| Автор | Пол Джонсон |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | английский |
| Предмет | История христианства |
| Опубликовано | 1976 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | viii, 556 с. (1995 г. издание Touchstone) |
| ISBN | 0-684-81503-6 |
| Десятичная дробь Дьюи | 270-9002 |
«История христианства» - это исследование истории христианства , проведенное британским историком Полом Джонсоном в 1976 году. [1] С тех пор он был переиздан и обновлен. Автор стремится представить исчерпывающую фактическую историю христианской религии .
Содержание [ править ]
В Прологе Джонсон пишет:
- «В течение этих двух тысячелетий христианство, возможно, оказалось более влиятельным в формировании человеческой судьбы, чем любая другая институциональная философия, но теперь есть признаки того, что период его преобладания подходит к концу, что заставляет оглянуться назад и подвести итоги ... . Христианство - это, по сути, историческая религия. Оно основывает свои утверждения на исторических фактах, которые оно утверждает. Если они будут разрушены, то ничего… Христиану с верой нечего бояться фактов » [2]
Повествование начинается с того, что Павел из Тарса направляется из Антиохии в Иерусалим, вероятно, в 49 году нашей эры, чтобы встретиться с оставшимися последователями Иисуса. [3]
Главы включают:
- Часть 1. Возвышение и спасение секты Иисуса (50 г. до н.э. - 250 г. н.э.)]. Обсуждает культурный мир римского иудея , Иерусалимский собор , ессеев , Иоанна Крестителя , текстовые свидетельства об Иисусе , служение и учение Иисуса, его распятие и явления после воскресения , возвышение церкви, Павла , падение Иерусалима , Валентиний. , Маркион , Ириней , Тертуллиан , Ориген , грядущее господство Римской церкви и епископ Рима. [4]
- Часть 2. От мучеников до инквизиторов (250–450 гг.) - гонения Диоклетиана , обращение Константина , первая официальная церковь, арианство , пелагианство , Иероним , Амвросий , Августин .
- Часть 3. Владыки в митре и коронованные иконы (450–1054 гг.) - Падение Западной Римской Империи , христианство темных веков , монашество , христианские реликвии , возвышение папства, эпоха Каролингов , Восточная православная церковь .
- Часть 4. Всеобщее общество и его враги (1054–1500 гг.) - Высота папства, теология средневековья , христианское общество, расплата за покаяние , развращение церкви, крестовые походы , тысячелетние восстания, Франциск Ассизский .
- Часть 5. Третья сила (1500–1648 гг.) - Реформация и Контрреформация , с акцентом на Эразма .
- Часть 6. Вера , разум и неразум (1648–1870 гг.) - конфликт христианства с Просвещением , начало отступления тотального христианского общества, Паскаль , Вольтер , протестантизм , Французская революция , возрождение папства.
- Часть 7. Почти избранные народы (с 1500 г. до 1910 г.) - христианские миссионеры , обращение Латинской Америки, восточноазиатское христианство, Фрэнсис Ксавьер , Алессандро Валиньяно , преследование японского христианства , американское христианство , миссионерская работа XIX века, африканское христианство .
- Часть 8. Надир триумфализма (1870–1975 гг.) - современное папство, современность , христианство и Вторая мировая война , нацизм , упадок церкви на Западе, Второй Ватиканский собор , Humanae vitae .
Часть 8 завершается обсуждением возможного завершения тысячелетнего раскола между Востоком и Западом . Как далеко зайдет конец расколов внутри христианства, еще предстоит увидеть. «[] Аргумент о контроле христианской церкви почти такой же старый, как и само христианство; и, возможно, он будет продолжаться до тех пор, пока есть мужчины и женщины, которые утверждают, что Христос был Богом, и которые ждут парусии . Возможно, это часть провиденциального плана, согласно которому организация христианства должна быть постоянным источником разногласий. Кто может сказать? Мы должны помнить слова святого Павла в конце его послания к римлянам, ключевого документа веры. : 'О глубина богатства, мудрости и знанийв Бога. Как непостижимы его суждения, как непостижимы его пути. Кто знает разум Господа? Кто был его советником? »(Стр. 514)
Эпилог посвящен папству Иоанна Павла II , его роли в падении коммунизма, постсоветском возрождении Русской православной церкви ; и описывает историю христианства как матрицу для «постоянного процесса борьбы и возрождения - череды кризисов, часто сопровождаемых ужасом, кровопролитием, фанатизмом и безрассудством, но [с] свидетельствами роста, жизнеспособности и растущего понимания». В книге «обязательно подчеркиваются неудачи и недостатки [христианства], а также его институциональные искажения» [5].но в контексте «его громадных заявлений и беспрецедентного идеализма» (стр. 515–16) Джонсон утверждает, что христианство самокорректируется, обладая «выдающимися моральными достоинствами, позволяющими наделить человека совестью и побуждать его следовать Это." «Таким образом, не случайно, что все имплантации свободы во всем мире имеют в конечном счете христианское происхождение» (стр. 516). Действительно, «Европа была христианским творением не только по сути, но и в мельчайших деталях» (стр. 515) Апофеоз христианства, как пишет Джонсон, «отражает попытку подняться над нашими слабостями ... [и, в этом] смысле, летопись христианства поучительна» (стр. 517) [ 6]
Прием [ править ]
Малкольм Маггеридж , пишущий в New Statesman , описывает книгу как «мастерски… [сочетающую] огромную ученость… с энергичным, уверенным стилем». [7]
Алан Брайен в «Санди Таймс» назвал его «ярким, красочным, ясным и часто одновременно страстным и остроумным», историей, «которую нельзя оставлять студентам и ученым», и «удовольствием для широкого читателя».
Ричард Мариус в книге «Христианский век» пишет, что «Пол Джонсон, английский католик, дал нам лучший однотомник истории христианства из когда-либо созданных». [7]
Обзор Kirkus Reviews характеризует Джонсона как избегающего «всяких особых богословских доводов и соблюдения профессиональных канонов доказательства и объективности». Фактически, «он акцентирует внимание на конфликтах, недостатках и институциональных искажениях и тем самым эффективно противостоит гомогенизированным интерпретациям большей части истории ортодоксальной церкви». Книгу называют «смелым достижением сжатия и анализа». [5]
WHC Френд «s Нью - Йорк Обзор книг обзор„христиан против христиан“описал его как„блестяще, если хмуро , а иногда даже wrongheadedly, сказал“и«Тур де силу, один из самых масштабных исследований истории христианства в истории попытка и, возможно, самая радикальная ». [8]
В обзоре книги Мартина Э. Марти в « Нью-Йорк Таймс» в октябре 1976 года утверждается, что «вопрос о том, можно ли представить христианство всего на 556 страницах, становится педантичным и легкомысленным перед лицом того факта, что Пол Джонсон успешно это сделал». После краткого описания Джонсоном проповеди Иисуса о грядущем Царстве Божьем, его смерти и веры его последователей в воскресение Иисуса Марти пишет: «Приходит Павел., ... фанатичный дурак Христа "и, для Джонсона," величайший христианин ", который" избавил Иисусизм от его места среди наиболее раздражительных еврейских сект того времени, уловил его намеки на универсальные намерения, а затем вырвал веру и себя в контекст, где «механизм спасения» доступен для всех ». Ближе к концу рецензия описывает книгу как« надежную, но твердую историю общественной церкви » [9].
Дональд Кантуар в книге «Чёрчман» (1977) выражает глубокую признательность Джонсону за « tour de force », как, например, в его оценке воздействия Пола: «Истина в том, что Павел не изобретал христианство. И не извращал его; он спас его от исчезновения. Пол. был первым чистым христианином: первым, кто понял систему богословия Иисуса, осознал масштабы воплощенных в ней изменений и полноту нарушения иудейского закона ». (стр. 35) [10]
В обзоре Религиоведения Колина Гантона книга описывается как «длинная и увлекательная», хотя в нем излагаются причины, по которым государство «во имя религии заключало подрыв истины» на протяжении большей части христианской истории. Он характеризует взгляд Джонсона на Августина Гиппопотама «как на злодея истории», а Пола и Эразма - как на ее героев. Это следует из описания Августина как «всеохристианского общества», что обязательно подразумевает «принудительное общество». (стр. 242) Джонсон противопоставляет этот рассказ богословию Павла.истины и человеческого возрождения, а также эразмианский взгляд на христианство как на «полный союз с эпохой Возрождения», включая отвращение к гонениям и угнетению. В обзоре цитируется аргумент Джонсона в пользу Эразма и Пола как обеспечивающего родословную принципов Американской революции и отцов-основателей, когда «впервые со времен Средневековья возникло общество, в котором институциональное христианство ассоциировалось с прогрессом и свободой, а не против. их. "(стр. 428) [6]
См. Также [ править ]
- Диармайд Маккалок (2009). История христианства: первые три тысячи лет
Ссылки [ править ]
- ^ Пол Джонсон (1976 [1995]). История христианства . Описание и содержание [здесь ссылки на начальные ненумерованные страницы, каждая короче, чем версия для печати]. Пробирный камень. ISBN 0-684-81503-6
- ^ стр. vii – viii .
- ^ Пол Джонсон (1976). История христианства, стр. 5 .
- ^ стр. 3–63 .
- ^ a b "ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА Полом Джонсоном - Обзоры Киркуса" .
- ^ а б Колин Гантон (1983). «Пол Джонсон, История христианства », Религиоведение, 19 (4), стр. 554–555 .
- ^ a b Цитаты на задней обложке по ссылкам на Amazon.com → «Загляните внутрь» → «Задняя обложка», Первое издание Touchstone, 1995 г.
- ^ Френд, WHC (5 августа 1976). «Христиане против христиан» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ Марти, Мартин Э. (17 октября 1976 г.). «Затем пришел Павел, изначальный урод Иисус» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Кантуар, Дональд (1977). «История христианства» (PDF) . Черчман . 91 (1). С. 93–94.
