Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина, изображающая Самантабхадру ( Кунтузангпо , « Всеблагое ») в центре мандалы божеств и будд. Кунтузангпо, также известный как Кунджед Гьялпо (Всотворящий Царь), является главным Удибуддха в школе Ньингма.
Ваджрадхара , главный адибуддха, изображаемый в школах Сармы.
Часть серии по
Буддизм Ваджраяны
Ваджра
Традиции
Исторические традиции:

Новые ветки:

История
Преследование
Практики

Тантрические техники :

Четырехкратное деление:

Двойное деление:

Мысленные формы и визуализация:

  • Мудра
  • Тханка
  • Янтра

Йога :

  • Божественная йога
  • Йога мечты
  • Йога смерти
  • Нёндро
  • Гуру-йога (« лама- йога»)
  • Йога светимости
  • Секс-йога
Фестивали
  • Ганачакра
  • Улламбана Пуджа
Тантрические тексты
  • Ануттарайога-тантра
  • Чакрашанвара Тантра
  • Гухьягарбха Тантра
  • Кулаяраджа Тантра
  • Махамая Тантра
  • Манджушри-мула-калпа
  • Манджушринамасамгити
  • Таттвасанграха Тантра
  • Ваджрасекхара Сутра
  • Юток Ньинтиг
Символы и инструменты
  • Дамару
  • Ghanta
  • Кила
  • Ваджра
  • Яб-Юм
Посвящение и передача
  • Указание инструкции
  • Самая
  • Ваджрачарья
  • v
  • т
  • е

В буддизме Ваджраяны , в Ади-Будды ( тибетский : དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས ་. , Вайли : Данг po'i Sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ), является "Первый Будда " Изначальный Будда"" или [1] Другой распространенный термин для этой фигуры - Дхармакая Будда. [2]

Этот термин встречается в тантрической буддийской литературе , особенно в Калачакре . [3] «Ади» означает «первый», так что Адибудда был первым, кто достиг состояния будды . [3] «Ади» также может означать «изначальный», не относящийся к человеку, но к врожденной мудрости, которая присутствует во всех живых существах. [3]

В индо-тибетской буддийской традиции [ править ]

В индо-тибетском буддизме термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадры (в ньингме ), Ваджрадхары или Калачакры (в школах Сармы). [3] [4]

В Индии также существовала традиция, согласно которой Манджушри считался Адибуддой, что подтверждается комментарием Виласаваджры к Манджушринамасамгити . [5] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:

Гнозис-существо Манджушри - это не бодхисаттва, который является хозяином десяти стадий ( бхуми ). Скорее, он есть недвойственный гнозис ( адваяджняна ), само совершенство мудрости ( праджняпарамита ). [6]

По мнению Энтони Трайба, эта традиция могла повлиять на традицию джнянапады экзегезы Гухьясамаджи , которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр мандалы Гухьясамаджи . [7]

Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в традиции Калачакры следующим образом:

Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, это относится к врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. Принимая во внимание, что когда он говорит об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда он утверждает необходимость обретения заслуг и знания для достижения совершенного состояния будды, он имеет в виду действительную реализацию своего собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры адибуддха относится к изначальной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего собственного ума с помощью очистительных практик. [8]

Согласно Джиму Вэлби (переводчику Кунджед Гьялпо ), в традиции Дзогчен Самантабхадра («Всеблагое») - это не Бог, а «наше вечное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причин и следствий». [9] Гухьясамаджа Тантра называет Ваджрадхара (далее « Ваджра держатель»),

«Учитель, которому поклоняются все будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный владыка трех ваджр». [4]

Алекс Уэйман отмечает, что прадиподдйотана , тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» - это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Далее Уэйман пишет:

« Мчан-'грел Цон-кха-па » объясняет «повелителя тела»: одновременно демонстрирует бесчисленные материализации тела; «повелитель речи»: одновременно учит Дхарме безграничных живых существ, каждое на своем собственном языке; разум ": понимает все познаваемое, что кажется невозможным. [1]

Согласно 14 -му Далай-ламе , Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как представление вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений и представление Трикайи . [10]

В восточноазиатском буддизме [ править ]

Картина XII века с изображением Махавайрочаны периода Хэйан, хранящаяся в музее Нэдзу.

В китайском Эзотерическом буддизме , и в японском Сингоне , то Адибудд , как правило , считаются Mahāvairocana . [3] В японском Сингоне термины «Изначальное тело» ( хонджи-шин ) и принцип Дхармакаи ( рихо-дзин ) используются для обозначения Удибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой алфавита Сиддхама , и рассматривается как источник вселенной. [11]

В то же время, в японском Amidist или «чистой земли» сект , Будда Амитабха ( «Амида») рассматривается как «верховного Будды» или один оригинал будды ( ичи-буцу ). [12]

Сутра Лотоса утверждает , что Шакьямуни Будда является «Вечный Будда.» Так считали Нитирэн и некоторые современные буддийские школы Нитирэн . [13] Тем не менее, Nikko -lineage, в частности Сок Гаккай и Нитирэна Shoshu , сам рассматривают Nichiren как Адибудд и оспаривать раздоры других сект , которые рассматривают его лишь как бодхисаттв . [14]

См. Также [ править ]

  • Кулаяраджа Тантра
  • Сангян Ади Будда
  • Вайрочана
  • Божественное присутствие
  • Гаутама Будда в индуизме

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Вэйман, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм . Рутледж. п. 53. ISBN 978-1-135-02922-7.
  2. ^ Грэй, Дэвид (2007), Cakrasamvara Тантр (Дискурс Шри херука): Śrīherukābhidhāna: Исследование и Annotated Перевод (Казначейство буддийских наук), стр. 32.
  3. ^ a b c d e Басвелл, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400848058 . Вход на «адибуддха». 
  4. ^ a b Вэйман, Алекс; Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм, стр. 53.
  5. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 3. Рутледж.
  6. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 8. Рутледж.
  7. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 8. Рутледж.
  8. ^ Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека, стр. 18. Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент Состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений . Том первый, 2-е издание, стр. 3.
  10. ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по различным темам» . hhdl.dharmakara.net .
  11. ^ А. Верду (1981) Философия буддизма: «Тоталистический» синтез , стр. 116. Springer Science & Business Media
  12. ^ Гетти, Алиса (1988). Боги северного буддизма: их история и иконография, с. 41. Курьерская корпорация.
  13. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы , стр. 168. Рутледж.
  14. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (2-е изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 251. ISBN. 9780810861947.

Библиография [ править ]

  • Грёнбольд, Гюнтер (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Венский журнал исследований Южной Азии 39, 45-60