Абу 'л-Мухит аль-Хусайн бин Мансур аль-Халладж منصور حلاج | |
|---|---|
 Казнь Мансура Аль-Халладжа (иллюстрация из рукописи Империи Великих Моголов , ок. 1600 г.) [1] | |
| Личное | |
| Родившийся | c. 858 г. н.э. |
| Умер | 26 марта 922 г. (63–64 года) н. Э. [4] |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Эра | Аббасид |
| Creed | Ислам , сунниты [2] [3] |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием
| |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Аль-Халладж ( арабский : ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج Abū «л-Muġīth Аль-Хусайн ибн Мансур аль-Халладж ) или Мансур Халладж ( персидский : منصور حلاج Мансур-е Халладжа ) ( с 858 -. 26 марта 922) ( Хиджри ок. 244 г. - 309 г. от хиджры) был персидским мистиком, поэтом и учителем суфизма . [5] [6] [7] Он наиболее известен своим высказыванием: «Я есмь Истина» (Ana'l-aqq), которое многие рассматривали как притязание на божественность, в то время как другие интерпретировали его как пример уничтожения эгочто позволяет Богу говорить через человека. Аль-Халладж приобрел множество последователей как проповедник, прежде чем он стал замешанным в борьбе за власть при дворе Аббасидов и был казнен после длительного периода заключения по религиозным и политическим обвинениям. Хотя большинство его современников-суфиев не одобряли его действий, Халладж позже стал важной фигурой в суфийской традиции. [8]
Жизнь [ править ]
Ранние годы [ править ]
Аль-Халладж родился около 858 года в провинции Фарс в Персии в семье хлопкоочистителя ( Халладж в переводе с арабского означает «хлопкопряд») в арабизированном городке под названием аль-Байда. [9] Его дед был зороастрийцем . [7] Его отец переехал в город в Васите, известный своей школой чтецов Корана. [9] Аль-Халладж выучил Коран наизусть до того, как ему исполнилось 12 лет, и часто уходил от мирских занятий, чтобы присоединиться к другим мистикам, обучающимся в школе Сахл аль-Тустари . [9]В этот период Аль-Халладж потерял способность говорить по-персидски и позже писал исключительно по-арабски. [7] [9] Аль Халладж был суннитский мусульманин . [2] [3]
Когда ему было двадцать, аль-Халладж переехал в Басру, где женился и получил свое суфийское обличье от Амра Макки, хотя его моногамный брак на всю жизнь позже вызвал ревность и сопротивление со стороны последнего. [9] [10] Через своего зятя аль-Халладж оказался в контакте с кланом, который поддерживал восстание Зайди Занджа , в котором были элементы шиитской школы мысли. [9]
Позже он отправился в Багдад, чтобы посоветоваться со знаменитым суфийским учителем Джунайдом Багдади , но он устал от конфликта, который существовал между его тестем и Амром Макки, и он отправился в паломничество в Мекку вопреки совету Джунаида Багдади. , как только восстание в Зандже было подавлено. [9]
Паломничества и путешествия [ править ]
В Мекке он поклялся оставаться в течение одного года во дворе святилища в посте и полной тишине. [9] Когда он вернулся из Мекки, он снял суфийскую тунику и принял «мирскую привычку», чтобы иметь возможность проповедовать более свободно. [9] В то время ряд суннитов, в том числе бывшие христиане, которые позже стали визириями при дворе Аббасидов, стали его учениками, но другие суфии были возмущены, а некоторые мутазилиты и шииты, занимавшие высокие посты в правительстве, обвинили его в обмане. и настроил против него толпу. [9]Аль-Халладж уехал в восточный Иран и оставался там в течение пяти лет, проповедуя в арабских колониях и укрепленных монастырях, в которых жили добровольцы джихада, после чего он смог вернуться и поселить свою семью в Багдаде. [9]
Аль-Халладж совершил свое второе паломничество в Мекку с четырьмя сотнями учеников, где некоторые суфии, его бывшие друзья, обвинили его в колдовстве и заключении договора с джиннами. [9] После этого он отправился в долгое путешествие, которое привело его в Индию и Туркестан за пределы исламских земель. [9] Около 290/902 г. он вернулся в Мекку для своего последнего паломничества в индийской набедренной повязке и заплатанной одежде на плечах. [9] Там он молился Богу, чтобы его презирали и отвергали, чтобы только Бог мог даровать Себе благодать устами Своего слуги. [9]
Заключение и казнь [ править ]
Вернувшись к своей семье в Багдад, аль-Халладж начал делать прокламации, которые вызвали у людей эмоции и беспокойство среди образованных классов. [9] В их число входило признание его горячей любви к Богу и его желание «умереть проклятым за Общину», а также такие заявления, как «О, мусульмане, спасите меня от Бога» ... «Бог сделал мою кровь законной для вас: убить мне". [9] Это было в то время, когда аль-Халладж, как говорят, произнес свой знаменитый шат «Я есмь Истина». [9] Он был осужден в суде, но шафиитский юрист отказался осудить его, заявив, что духовное вдохновение находится вне его юрисдикции. [9]
Проповедь Аль-Халладжа к настоящему времени вдохновила движение за моральные и политические реформы в Багдаде. [9] В 296/908 году суннитские реформаторы предприняли неудачную попытку свергнуть несовершеннолетнего халифа Аль-Муктадира . [9] Когда он был восстановлен, его шиитский визирь развязал репрессии против Ханбали, которые побудили аль-Халладжа бежать из Багдада, но три года спустя он был арестован, возвращен и заключен в тюрьму, где оставался в течение девяти лет. [9]
Условия заключения Аль-Халладжа варьировались в зависимости от относительного влияния, которое его противники и сторонники придерживались при дворе [9], но в конце концов он был приговорен к смерти в 922 году по обвинению в том, что он карматский мятежник, который хотел разрушить Каабу , потому что он сказал: «Важно пройти семь раз вокруг Каабы своего сердца». [12] Согласно другому сообщению, предлогом была его рекомендация построить местные копии Каабы для тех, кто не может совершить паломничество в Мекку. [7] Королева-мать заступилась за халифа, который первоначально отменил приказ о казни, но происки визиря в конце концов побудили его утвердить его. [12]23 Зу'л-Каада (25 марта) трубы объявили о его казни на следующий день. [12] Слова, которые он произнес последней ночью в своей камере, собраны в Ахбар аль-Халладже . [12] Тысячи людей стали свидетелями его казни на берегу реки Тигр . Сначала палач ударил его по лицу, затем ударил плетью до потери сознания, а затем обезглавил [13] [14] или повесил. [7] Свидетели сообщили, что последние слова Аль-Халладжа под пытками были: «Все, что имеет значение для экстатика, - это то, что Уникальное должно привести его к Единству», после чего он прочитал стих Корана 42:18. [12]Его тело облили маслом и подожгли, а затем его прах бросили в реку. [7] кенотафом был «быстро» , построенный на месте его казни, и «привлек паломников тысячелетия» [15] до сметены наводнением Tigris в течение 1920 - х годов. [16]
Некоторые сомневаются, был ли аль-Халладж казнен по религиозным мотивам, как это обычно предполагалось. По словам Карла У. Эрнста , юридическое понятие богохульства не было четко определено в исламском праве, и подобные заявления непоследовательно трактовались правовыми органами. [17] На практике, поскольку отступничество было отнесено к категории зандака , что отражало зороастрийское наследие рассмотрения ереси как политического преступления, они преследовались по закону только тогда, когда это было политически удобным. [17] Садакат Кадри отмечает, что «наказание за ересь в десятом веке было далеко не обычным делом», и считается, что его бы не казнили, если бы не визирь халифа Аль-Муктадира.хотел дискредитировать «определенных фигур, которые связали себя» с аль-Халладжем. [18] (Ранее аль-Халладжа наказывали за разговоры о единстве с Богом, его брили, били к столбу и били плоскостью меча, а не казнили, потому что шафиитский судья постановил, что его слова не являются «доказательством» неверия ». [18] ) [19]
Учения и практики [ править ]
Аль-Халладж обратился к популярным слушателям, побуждая их найти Бога в своих душах, что принесло ему титул «хранителя сокровенных душ» (Халладж аль-асрар). [7] Он проповедовал без традиционных суфийских привычек и использовал язык, знакомый местному шиитскому населению. [7] Это могло создать впечатление, что он был карматским миссионером, а не суфием. [7] Его молитва к Богу о том, чтобы сделать его потерянным и презираемым, можно рассматривать как типичную для суфия, ищущего уничтожения в Боге, хотя Луи Массиньон истолковал ее как выражение желания принести себя в жертву как искупление от имени всех мусульман. [7]Когда аль-Халладж вернулся в Багдад из своего последнего паломничества в Мекку, он построил модель Каабы в своем доме для частного поклонения. [7]
Аль-Халладжу приписывают множество сверхъестественных действий. Говорят, что он «зажег пальцем четыреста масляных ламп в Иерусалимской церкви Гроба Господня и погасил вечное зороастрийское пламя рывком рукава». [13]
Среди других суфиев Аль-Халладж был аномалией . Многие суфийские мастера считали неуместным делиться мистикой с массами, однако Аль-Халладж открыто делал это в своих трудах и через свои учения. Это усугублялось случаями, когда он впадал в транс, который он приписывал пребыванию в присутствии Бога.
Халладжа также обвиняли в инкарнационизме (хулул), в основе которого лежит спорный стих, в котором автор провозглашает мистический союз двух духов в одном теле. Эта позиция подвергалась критике за то, что она недостаточно сильно утверждала единство и единство; осталось два духа, тогда как тексты суфийских фанов говорят о полном уничтожении и уничтожении в уничтожении (уничтожении сознания уничтожения), и остается только один действующий субъект, божество. [20] Саер Эль-Джайчи утверждал, что «говоря о единстве с божественным в терминах ulūl, Халладж не имеет в виду слияние (или смешение) божественной и человеческой субстанций». Скорее, он имеет в виду «повышенное чувство осознания, которое достигает высшей точки в исполнении духовного - сверхчувственного - видения присутствия Бога."[21]
Существуют противоречивые сообщения о его самом известном шате , أنا الحق Anā l-aqq «Я есмь Истина», что означало, что он утверждал, что является Богом, поскольку al-aqq «Истина» является одним из Девяноста Девяти Имена Аллаха . В самом раннем сообщении, исходящем из враждебного отчета грамматиков Басры, говорится, что он сказал это в мечети Аль-Мансур, в то время как свидетельства, появившиеся спустя десятилетия, утверждают, что это было сказано в частном порядке во время консультаций с Джунайдом Багдади. [7] [9] Несмотря на то, что это высказывание стало неразрывно связано с его казнью в народном воображении, отчасти благодаря тому, что оно было включено в его биографию Аттаром из Нишапура., исторические проблемы, связанные с его казнью, намного сложнее. [7] В другом спорном заявлении аль-Халладж утверждал , что «Там нет ничего , завернутые в моей чалме , кроме Бога» , и так же он указывает на его плаще и сказать, ما في جبتي إلا الله Mà ¯Fi jubbatī илля л-ЛПГ «Существует ничего в моем плаще, кроме Бога ". Он также написал:
Я видел моего Господа оком сердца.
Я спросил: «Кто Ты?»
Он ответил: «Ты». [22]
Работает [ править ]
Основные работы Аль-Халладжа, все написанные на арабском языке, включали: [12]
- Двадцать семь Riwāyāt (рассказов или повествований), собранных его учениками примерно в 290/902 году.
- Китаб ат-Тавасин , серия из одиннадцати коротких произведений.
- Стихи, собранные в Dīwān al-Hallāj .
- Высказывания, в том числе и его прошлой ночи, собраны в Ахбар аль-Халладже .
Его самая известная письменная работа - это Книга ат-Тавасин ( كتاب الطواسين ) [23], в которой он использовал линейные диаграммы и символы, чтобы помочь ему передать мистические переживания, которые он не мог выразить словами. [7] awāsīn - это оторванное множественное число от слова ā-sīn, состоящее из букв ā (ط) и sīn (س), помещенных по неизвестным причинам в начале некоторых сур Корана. [23]Главы различаются по длине и тематике. Например, глава 1 является данью уважения Пророку Мухаммаду, а главы 4 и 5 посвящены небесному восхождению Пророка на Мирадж. Глава 6 является самой длинной из глав и посвящена диалогу Сатаны ( Иблиса ) и Бога, где сатана отказывается поклониться Адаму, хотя Бог просит его сделать это. Монотеистическое утверждение сатаны о том, что он отказался преклониться перед кем-либо иным, кроме Бога, даже рискуя вечным отвержением и мучениями, сочетается с лирическим языком безумного любовника из традиции Меджнун, любовника, чья преданность настолько абсолютна, что существует для него нет пути ни к какому «другому», кроме любимого. [20]В этом отрывке исследуются проблемы мистического знания (ма'рифа), когда оно противоречит заповедям Бога, поскольку, хотя Иблис не подчинялся заповедям Бога, он следовал воле Бога. [20] Его отказ происходит, как утверждают другие, из-за ошибочного представления об уникальности Бога и из-за его отказа предаться Богу в любви. Халладж критикует несвоевременность своего обожания (Мейсон, 51-3). Аль-Халладж сказал в этой книге: [24]
Если вы не признаете Бога, хотя бы признаете Его знамение, я - творческая истина,
потому что через истину я вечная истина.- Ана аль-Хакк
Взгляды классической эпохи [ править ]
Немногие фигуры в исламе вызвали столько споров среди классических комментаторов, как аль-Халладж. [25] Споры затрагивают разные доктринальные категории. [25] Практически во всех основных направлениях юридической и теологической мысли ( Джафари , Малики , Ханбали , Ханафи , Шафии , Аш'ари и Матуриди ) можно найти своих недоброжелателей и других, которые полностью приняли его наследие или оправдали его утверждения некоторыми извинение. [25] Среди философов его почитателями были Ибн Туфайл , Сухраварди и Мулла Садра . [25]
Хотя большинство ранних суфийских учителей осуждали его, более поздние поколения суфиев почти единодушно канонизировали его. [25] Основная суфийская интерпретация шатията, принявшая форму высказываний «Я есмь», противопоставляла постоянство ( бака ) Бога мистическому уничтожению ( фана ) индивидуального эго, что позволяло Богу говорить через индивидуальный. [17] Некоторые суфийские авторы утверждали, что такие высказывания были неверными цитатами, или приписывали их незрелости, безумию или интоксикации, в то время как другие считали их подлинным выражением духовных состояний, даже глубочайшим переживанием божественных реальностей, которые не должны открываться недостойным. [17]Некоторые из них, в том числе аль-Газали , выказывали двойственное отношение к своей явно кощунственной натуре, восхищаясь духовным статусом своих авторов. [17] Руми писал: «Когда перо (авторитета) находится в руке предателя, Мансур, несомненно, находится на виселице» [26].
Современные представления [ править ]
Сторонники Мансура истолковали его утверждение как означающее: «Бог освободил меня от всего, кроме Себя». По их словам, Мансур никогда не отрицал единство Бога и был строгим монотеистом. Однако он считал, что действия человека, совершаемые в полном соответствии с Божьим желанием, приводят к блаженному единению с Ним. [27] Автор малаялама Вайком Мухаммад Башир проводит параллель между «Ана аль-Хакк» и Ахам Брахмасми , Упанишад Махавакья, что означает «Я Брахман » (Высшая Реальность в индуизме ). Башир использует этот термин для обозначения того, что Бог находится внутри человека.Среди европейских историков существовало мнение, что аль-Халладж тайно былКристиан , пока французский ученый Луи Массиньон не представил свое наследие в контексте исламского мистицизма в своем четырехтомном труде La Passion de Husayn ibn Mansûr Hallâj . [7]
См. Также [ править ]
- Арабская литература
- Список персидских поэтов и авторов
- суфизм
- Хасан из Басры
- Рабиа аль-Адавийя
Ссылки [ править ]
- ^ "Художественный музей Уолтерса. Повешение Мансура аль-Халладжа, из рукописи Дивана Амира Хусроу, также известного как Хасан Дихлави" . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2015 года .
- ^ a b Гэвин Д'Коста (2014), Ватикан II: Католические доктрины о евреях и мусульманах , цитата: «... сосредоточено на суннитском мистике аль-Халладже ...», Oxford University Press, стр. 186, ISBN 9780199659272
- ^ a b Н. Ханиф (2002), Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток , цитата: «Аль Халладж, по сути, всегда оставался суннитом, с сильной склонностью к жесткому асоэтизму в соблюдении постов Рамадана ... ", Sarup & Sons, стр. 188, ISBN 9788176252669
- ^ Готовая справочная энциклопедия Britannica, Vol. 4, стр. 249, ISBN 81-8131-098-5
- ^ Ирвин, отредактированный Робертом (2010). Новая Кембриджская история ислама, Том 4 (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN 978-0-521-83824-5.
Пожалуй, самый неоднозначный Су! был персидский мистик аль-Халладж (ум. 309/922).
CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ Джон Артур Гаррэти, Питер Гэй, Колумбия история мира , Harper & Row, 1981, стр 288, ISBN 0-88029-004-8
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Jawid Mojaddedi, "ALLĀJ, ABU'L-MOḠIṮ OSAYN b. Manṣur b. Maḥammā Bayżāwi" в Encyclopedia Iranica
- ^ "Аль-Халладж | Исламский мистик" . Британская энциклопедия . Проверено 8 декабря 2020 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Луи Массиньон , Луи Гарде (1986). Энциклопедия ислама, 2-е изд., Т. 3, «Аль-Халладж» . Брилл. С. 99–100.
- ^ Dawn.com (10 ноября 2011). «История Халладжа» . DAWN.COM . Проверено 8 декабря 2020 года .
- ^ Бруклинский музей. Казнь Мансура Халладжа из альбома Уоррена Гастингса.
- ^ Б с д е е Массиньон , Луи Gardet (1986). Энциклопедия ислама, 2-е изд., Т. 3, «Аль-Халладж» . Брилл. п. 101.
- ^ а б Кадри 2012 , стр. 238.
- ^ Массиньон 1982 , стр. 1: 560-625.
- ^ Массиньон 1982 , стр. 1: 231.
- Перейти ↑ Kadri 2012 , p. 239.
- ^ a b c d e Карл В. Эрнст (1997). Энциклопедия ислама, 2-е изд., Т. 9, «Шат» . Брилл. С. 361–362.
- ^ а б Кадри 2012 , стр. 237.
- ^ Массиньон 1982 , стр. 1: 475.
- ^ a b c Продает, Майкл Энтони. 1996. Ранний исламский мистицизм: суфии, Коран, мирадж, поэтические и богословские сочинения. Нью-Йорк: Paulist Press.
- ^ Ранний философский суфизм: неоплатоническая мысль Хусайна ибн Мансура аль-Халлаха. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
- ^ http://www.mohammedrustom.com/wp-content/uploads/2013/05/Rumis-Metaphysics-of-the-Heart-MRR-1-2010.pdf
- ^ а б аль-Халладж, Мансур (1913). Китаб ат-Тавасин (редактор Луи Массиньон) . Librairie Поль Гейтнер.
- ^ Китаб аль-Tawaaseen , Массиньон Press, Paris, 1913, VI, 32.
- ^ a b c d e Луи Массиньон , Луи Гардэ (1986). Энциклопедия ислама, 2-е изд., Т. 3, «Аль-Халладж» . Брилл. п. 104.
- ^ Матнави Книга 2: строка 1398 Перевод Николсона стр.293. Персидский: ون قلم در دست غداري بود / لاجـرم منصور بـر داري بـود
- ↑ Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томпсон Гейл, (2004), стр.290.
- Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... Макмиллан. ISBN 9780099523277.
- Массиньон, Луи (1982). Страсти аль-Халладжа, мистика и мученика ислама . Перевод Герберта Мейсона. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691019193.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Браун, Эдвард Г. (1998). Литературная история Персии . Ричмонд: Curzon Press. ISBN 0-7007-0406-X.
- Эрнст, Карл В. (1985). Слова экстаза в суфизме . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-87395-917-5.
- Массиньон, Луи (1983). "Перспектива трансисторической жизни в Халладже". Условно-досрочное освобождение . Париж: Сёй: 73–97. ISBN 202006586X.
- Мейсон, Герберт (1983). Воспоминания друга: Луи Массиньон . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 058531098X.
- Мичот, Яхья М. (2007). «Комментарий Ибн Таймийи к Символу веры аль-Халладжа». В А. ШИХАДЕ (ред.), Суфизм и теология . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета: 123–136. DOI : 10.3366 / edinburgh / 9780748626052.003.0008 .
- Моджаддеди, Джавид (1 марта 2012 г.). "ALLĀJ, ABU'L-MOḠIṮ OSAYN b. Manṣur b. Maammā Bayżāwi" . Энциклопедия Iranica . Проверено 3 декабря 2012 года .
- Рыпка, Ян (1968). История иранской литературы . Дордрехт: издательство Reidel Publishing Company. ISBN 90-277-0143-1.
- Эль-Джайчи, Саер (2018). Ранний философский суфизм: неоплатоническая мысль Хусайна ибн Мансура аль-Халлаха . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-4632-3917-6.
- Шах, Идрис (1964). Суфии . Город-сад: Doubleday. OCLC 427036 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аль-Халладжем |
По-английски:
- Тавасин Мансура аль-Халладжа в английском переводе
- Избранные стихи аль-Халладжа в английском переводе
- Доктрина Аль-Халладжа Аль-Кушайри
- Статьи в Poet Seers
- аль-Халладж в Интернет-средневековой книге источников
На других языках:
- Ритмичная проза и поэзия Аль-Халладжа на арабском языке
- «Китаб аль-Тавасин» отредактировал и аннотировал Луи Массиньон (на арабском и французском языках) (включает персидский перевод и комментарии Рузбихана Бакли ).
- Луи Массиньон (1922) La Passion d'Al Hosayn-ibn-Mansour al-Hallaj, vol. 2 (на французском)
- Ахбар аль-Халладж (на арабском языке)
- Собрание сочинений Мансура Халладжа в персидском переводе
- Диван Мансура Халладжа в персидском переводе
- Диван Мансура Халладжа в переводе на урду
