Аллама Аль-Хилли

Джамал ад-Дин аль-Хасан бин Юсуф бин Али бин Аль Мютахар ^[1] аль-Хилли ( арабский : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي ), также известный как аль - аллама аль-Хилли (араб العلامة الحلي « мудрец из Шиллы »), ^[2] родился 15 декабря 1250 г. (19 рамадана 648 г. хиджры ), умер 18 декабря 1325 г., был двунадесятным шиитским богословом и муджтахидом.. Он был одним из известных шиитских ученых своего времени. Его полное имя - Джамал ад-Дин Абу Мансур аль-Хасан бин Юсуф ибн аль-Мухаххар аль-Хилли. Мы знаем, по крайней мере, о сотне написанных им книг, некоторые из которых до сих пор сохранились в виде рукописей. ^{[ необходима цитата ]} Мухаммад бин аль-Хассан аль-Хурр аль-Амили в своей работе « Амаль аль-Амиль» , с. 40, перечислено не менее 67 работ этого ученого автора. ^[3]

Имена и титулы [ править ]

Имя Аль-Тилли следующее: его куня была Абу Мансур, и его первым титулом был Аллама «мудрец», вторым - Джамал аль-Дин, а третьим - Джамал аль-Милла ва ль-Хакк ва ль-Дин. Его настоящее имя было аль-Хасан, а имя его отца - Юсуф. ^[4]

Жизнь [ править ]

Аль-Хилли также известна как мудрец Хиллы, ^[5] родились в еще существующем городе Хилла , Ирак . обычно считался центром шиитского ислама, когда суннитские лидеры контролировали Багдад при его жизни. ^[5] Он входил в известную семью шиитских юристов и богословов. Его отец, Садид уль-Дин аль-Хилли, был уважаемым муджтахидом и ведущей фигурой в шиитской общине. Его дядя по материнской линии Мухаккик аль-Хилли также был известным ученым.

Он изучал богословие и фикх (исламское право) в Хилле под эгидой своего отца и дяди, а также других известных ученых, в том числе: Али бин Тавуса и Ахмада бин Тавуса. ^[2] Он также провел некоторое время в недавно созданной обсерватории Мараге , где изучал философию и математику Авиценнана под руководством Насир ад-Дина ат-Туси , а также познакомился с работами Фахр ад-Дина ар-Рази . Позже он отправился в Багдад и познакомился с учением Ибн Араби . ^[6]

Среди других его учителей были Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби и Майтхам аль-Бахрани . Он также сидел с суннитскими учеными, чтобы изучать суннитский фикх. Подобно Аль-Бахрани и Насиру, Аллама-и Хилли был современником монгольских потрясений и играл роль, аналогичную роли его учителя.

Аллама-и Хилли был плодовитым писателем, библиография которого насчитывает около ста двадцати названий. Некоторые из его работ опубликованы, а рукописи других до сих пор не найдены. ^[7]

Овладев философией, теологией и астрологией в качестве ученика выдающихся ученых своего времени, он начал плодотворную карьеру как авторитетный писатель. Ему приписывают около 500 работ, но до сих пор опубликовано лишь несколько. Он переехал в Персию в 705/1305 годах, где стал самым влиятельным в распространении шиитского ислама в придворных кругах Иль-Ханидов . ^[8]

В 1305 году Аль-Хилли эмигрировал в Персию, ко двору правителя Ильхана Олджайту , которого, как полагают, он обратил из суннитов в шиитский ислам. В результате своего обращения Олджайту провозгласил шиитский ислам государственной религией в Персии. Монеты чеканились во имя Двенадцати Имамов . И аль-Хилли, и его сын Фахр уль-Мухаккикин вели обширные богословские и юридические дебаты с местными суннитскими учеными. Произведя впечатление на Ильхана, он был назначен в передвижное медресе Сайяра . Аль-Хилли, однако, в конце концов вернулся в свой родной город и провел последние годы своей жизни, преподавая там. ^[6]

Интеллектуальный вывод [ править ]

Согласно некоторым источникам, Аль-Хилли написал более тысячи работ (включая короткие трактаты и послания) по исламскому праву, юриспруденции, теологии и кораническим комментариям . ^[9] Из них до сих пор сохранилось около шестидесяти. Однако опубликовано только восемь из них. Они «рассматриваются имамами-шиитами как наиболее достоверные изложения своих догм и практик». ^[5] Популярность и влияние его сочинений на более поздних ученых демонстрируется большим количеством рукописей и большим количеством комментариев к ним. Он сам является лучшим источником информации о своих произведениях, поскольку он записал все свои сочинения вплоть до 1294 года в своей биографической работе Хуласат уль-Аквал ( Краткое изложение мнений).). ^[6]

Богословие [ править ]

В богословии Аль-Хилли был явно знаком с басранской школой мутазилизма , как показывает его раннее богословское произведение « Манхадж уль-Якин фи Усул иль-Дин» . На него также глубоко повлиял Насир ад-Дин ат-Туси, и он написал комментарий к знаменитому « Таджрид уль-Итикад» последнего . Этот комментарий является одним из наиболее читаемых произведений аль-Хилли, первым из комментариев, написанных к Таджриду, и, таким образом, формирует основу для понимания работы Туси более поздними комментаторами. ^[6] Также из-за его работы в Таджрид уль-Итикад , Аль-Хилли был отмечен как один из первых ученых шиитской имамии, использовавших термин иджтихад.(и'тикад) в смысле «приложить все усилия, чтобы познать законы шариата» . ^[10] С этого момента шииты приняли этот термин.

Другой из его самых известных теологических работ - Одиннадцатая глава ( Аль-Баб аль-Хади 'Ашар - название является намеком на более раннюю его работу, Манхадж уль-Салат , которая состояла из десяти глав), которую он написал для конец его жизни в виде краткого изложения шиитских доктрин для образованного мирянина (а не для начинающих ученых). Судя по количеству написанных к нему комментариев и по переводу на персидский и английский языки , это его самая популярная работа. ^[6]

Он написал несколько полемических трактатов, находясь при дворе Ильхана. В основном они были направлены против суннитского, ашаритского богословия. В них он был в основном озабочен поддержкой и защитой шиитских взглядов имаматов и мутазилитов на свободу воли (в отличие от детерминизма ашаритов ). ^[6] Он также был знаком с философией Авиценнана и Ишраки . Он написал несколько собственных работ, касающихся таких предметов, как логика , физика , метафизика и математика. В целом он очень критически относится к мнениям исламских философов.и намеревается опровергать их всякий раз, когда они кажутся несогласными с господствующей теологией. ^[6] Согласно « Энциклопедии ислама» , «его услуги были так высоко оценены шиитами, что вскоре после его смерти его могила в Мешхеде стала одним из центров почитания для тех, кто совершает паломничество к могиле Имама ». Али-аль-Рида ». ^[5]

Юриспруденция [ править ]

Роль Аль-Хилли в формировании юриспруденции двунадесятников очень важна. Помимо нескольких работ и комментариев к усул аль-фикх , он подготовил обширный юридический корпус. Из них двумя наиболее важными произведениями являются « Аль-Мухталаф» ( «Несогласие» ) и « Аль-Мунтаха» ( «Конец» ). Мухталаф - это правовое руководство, посвященное юридическим вопросам, по которым шиитские юристы придерживаются различных мнений, тогда как Мунтаха представляет собой систематическое и подробное изложение собственных юридических заключений аль-Хилли. Он также написал краткое юридическое руководство « Каваид уль-Ахкам»., который был популярен среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев к нему. Среди его более поздних юридических работ - Tadhkirat ul-Fuqaha , юридическое руководство, предназначенное для неспециалистов. Он также составлял юридические труды по конкретным вопросам (например, хадж или намаз ). ^[6]

Работает [ править ]

Одна из его работ по концепции шиитского имамата ( Минхадж аль-Карама ) подверглась критике со стороны суннитского ученого Ибн Таймийи в его девятитомном труде Минхадж Ас-Сунна ан-Набавийя . Помимо различных трактатов по религиозному праву , Аллах установил систематизированную версию науки традиции ( хадисов и ахбар ), основанную на принципах, которые позже стали противодействовать усулиюну ^{[ необходимо разъяснение ]} и ахбариюну . В традиции калам он оставил комментарий к одному из первых трактатов, написанных одним из старейших имамитов мутакаллимуном., Абу Исхак Ибрагим ан-Навбахти, умерший около 350/961 г. Кроме того , он написал комментарии на два трактатах Насир упоминался выше, Таджрид и Qawa'id -commentaries , которые были прочитаны и перечитывать, изученный и комментировали поколения ученых. Он оставил краткое изложение обширного комментария своего учителя Майтхама аль-Бахрани на Нахдж аль-Балага . Используя методы , как в человеке , в каламе и философ, он писал исследование по Авиценна «s Аль-Isharat в-'l-tanbihat ( Замечания и увещевание ) и Китаб аль-Shifa' ( Книга исцеления ); попытался разрешить трудности ( холм аль-мушкилат )« Китаб аль-талвихат» ас-Сухраварди (« Книга разъяснений» ); написал трактат, сравнивающий ( танасуб ^{[ требуется разъяснение ]} ) ашаритов и софистов ; два других энциклопедических трактата: «Скрытые секреты» ( аль-Асар аль-хаффья ) по философским наукам, версия которых с автографом находится в Наджафе , и « Полный курс обучения» ( Та'лим тамм ) по философии и калам и т. д. ставит под сомнение принцип Ex Uno non fit nisi Unum(Только Один может исходить из Единого), как его учитель Насир Туси, вдохновленный ас-Сухраварди, сделал до него, и он допускает существование внутри-субстанциального движения, которое провозглашает теорию Муллы Садры . ^[11]

Работает [ править ]

Его самые известные работы:

1. Kashf al-Yaqin fi Faḍā'il Amīr al-Mu'minīn , краткий трактат о превосходстве Али («Али ибн Аби Салиб»).
2. Kihalastah al-Nisab , трактат о потомках Али, алави . Этот трактат также включает потомков Али, которые мигрировали в другие страны после подъема Омейядского халифата .
3. Минхадж аль-Салат фи кктисар аль-Мисбах , работа, посвященная религиозным обязанностям, особенно молитве.
4. Минхадж аль-Карама , подтверждение шиитской доктрины имамата.
5. Manāhij al-yaqīn fi uṣūl al-dīn , трактат об основных принципах шиитского вероучения. ^[12]
6. Мааридж аль-Фахм , комментарий автора к его собственному произведению « Назм аль-Барахин» .
7. Nahj Al Haq Va Kashf Al Sedq , опровержение теологии и правовой системы суннитов.
8. Nam al Barāhīn fi Uūl al-Dīn , работа по схоластическому богословию.
9. Тадхкират аль-Фукаха , труд по шиитской юриспруденции в трех томах.
10. Тахтхиб аль-вуул ила Силм аль-усул. ^[12]
11. Кавахид аль-Анкам ^[13]
12. « Мухталаф аш-Шина фи Анкам аль-Шарина», работа, описывающая юридические разногласия между юристами.

Профессора [ править ]

• Садид ад-Дин, Юсуф бин Али бин аль-Мухаххар аль-Хилли (отец).
• аль-Muaqqiq al-illī .
• Ратхи ад-Дин, Али бин Муза бин Саввус аль-Суссайни.
• Джамал ад-Дин, Ахмад бин Муса бин Саввус аль-Суссайни.
• Натир ад-Дин аль-Хуси .
• Yaḥyā бин Saīd al-illī.
• Муфид ад-Дин, Мухаммад бин Джухайм аль-Ассади аль-Хилли.
• Джамал ад-Дин, аль-Суссейн бин Абан ан-Накви.
• Мухаммад бин Мухаммад бин Ахмад аль-Кайши.
• Наджм ад-Дин, Али бин Омар аль-Катиби.
• Бурхан ад-Дин ан-Насафи.
• ʿИзз ад-Дин аль-Фаруки аль-Васини.
• Таки ад-Дин, Абдуллах бин Джафар аль-Таббах аль-Ханафи аль-Куфи.

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Хилли, др. (2006). Британская энциклопедия. Получено 21 марта 2006 г. из Encyclopædia Britannica Premium Service [1].
• Тегерани, Ага Бузург. (дата неизвестна). Табакат Алам иль-Ши'ах. Тегеран: Исмаилианские издательства. (Арабский
• Schmidkte, S. ELLI, ASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopdia Iranica (www.iranicaonline.org, дата обращения: 28.09.09)