Амрам Гаон ( иврит : עמרם גאון , или Амрам бар Шешна , иврит : עמרם בר רב ששנא , или иногда: Амрам бен Шешна [1] или Амрам бен Шешна ; умер в 875 году) был известным Гаоном или главой еврейской Талмудской академии. из Суры в 9 веке. Он написал множество респонсов , но его основная работа была литургической .
Он первым устроил в синагоге полную литургию . Его Молитвенник ( Сидур Раб Амрам или Седер Рав Амрам ), который принял форму длинного ответа евреям Испании, до сих пор сохранился и оказал большое влияние на большинство нынешних обрядов, используемых среди евреев .
биография
Амрам бен Шешна был учеником Натроная бен Хилаи , Гаона Суры, и был исключительно удостоен титула Гаона при жизни своего учителя. В конце концов, он оторвался от своего учителя и начал свое собственное обучение. [2]
Раввинская карьера
После смерти Натроная, около 857 г., Амрам получил полный титул и все саны геоната , и этот титул он удерживал 18 лет, вплоть до своей смерти. [2] Он является автором около 120 респонсов (большая часть из которых опубликована в Салониках в 1792 году в сборнике «Шааре Цедек»), затрагивающих почти все аспекты еврейской юриспруденции. Они позволяют понять личность Амрама, а также религиозную практику евреев того периода. Например, постановление о том, что проценты не могут взиматься даже с неевреев, и даже такая незначительная прибыль, как Талмуд обозначает «пыль процентов», разрешается только тогда, когда это принято в нееврейских деловых кругах. [3] Для метода Амрама характерно избегать крайней строгости; таким образом, он решает, что рабу, который принял иудаизм, но желает отложить обрезание, пока он не почувствует себя достаточно сильным для этого, не следует торопиться. [4] Он борется с суевериями и почти противостоит Талмуду, когда возражает, что нет смысла поститься из-за плохих снов, поскольку истинная природа снов неизвестна. [5] Правила Амрама относительно методологии Талмуда имеют большое значение. [6]
Сидур Раб Амрам
Самая важная работа Амрама, которая отмечает его как одного из самых выдающихся геонимов до Саадии, - это его «Молитвенник», так называемый Сиддур Раб Амрам . Амрам был первым, кто устроил полную литургию для использования в синагоге и дома. Его книга составляет основу испано-португальской и немецко-польской литургий и более тысячи лет оказывает большое влияние на еврейскую религиозную практику и обряды, влияние, которое до некоторой степени ощущается и в наши дни. . Ибо Амрам не ограничился предоставлением простого текста молитв, но в виде беглого комментария добавил очень много талмудических и гаонических правил, относящихся к ним и связанным с ними церемониям. Его сидур, который стал известен благодаря многочисленным отрывкам, цитируемым из него литургическими писателями средневековья и служивший образцом для собственных молитвенных ритуалов Саадиа и Маймонида , был впервые опубликован полностью в Варшаве. в 1865 году Н. Н. Коронелем под титулом Сиддур Раб Амрам Гаон .
Опубликованная работа состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селихот (умилостивительные молитвы) и пизмоним (литургические стихи) для месяца Элул, Нового года и Дня искупления, безусловно, не является работой Амрама, но, по-видимому, относится к гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, которая содержит собственно молитвы, полна вставок, некоторые из которых, как «кедуша» (освящение) для частной молитвы, очевидно, являются более поздними добавлениями в рукописях. Но даже те части книги, которые специально даны под именем Амрама, не имеют большого значения; многие объяснения, конечно, принадлежат не ему, а академическим переписчикам, которые добавили к ним его имя, говоря о нем от третьего лица. В этих объяснениях молитв не упоминаются какие-либо более поздние авторитеты, кроме следующих: Натронай II, учитель Амрама (17 раз), Шалом, предшественник Натроная в гаонате (7 раз), Иуда, Палтой, Садок и Моисей, геоним перед Амрамом. (по одному разу) Коэн Цедек (дважды), Нахшон и Цемах, современники Амрама (дважды каждый) и Натан, дата которого неизвестна. Единственным авторитетом, упомянутым позднее Амрама, является Саадия (стр. 4b). Это указывает на то, что дополнения к тексту молитв, должно быть, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом вопросе может быть получена только путем сравнения печатного текста с рукописями; образец Альманзи, согласно образцам, приведенным Луццатто, значительно отличается от печатного текста. Исраэль бен Тодрос (1305 г.) упоминает о некоторых азхаротах, сочиненных Амрамом; но никаких следов их сейчас найти нельзя. [7]
Текст
Никаких ранних рукописей этого молитвенника не сохранилось, а более поздние рукописи, по-видимому, сильно отредактированы, чтобы соответствовать обрядам, использовавшимся в то время: поэтому мы не можем быть уверены в точной формулировке, которую предпочитал сам Амрам Гаон. Доказательствами этого являются:
- Рукописи сильно различаются между собой.
- Текст молитв часто расходится с сохранившимися ответами Натроная Гаона и других современных авторитетов, а иногда даже с галахическим комментарием самого сидура.
- Есть много случаев , когда позже власть, такие как Авраам бен Натан «s Сефер ха-Manhig или Дэвид Абудерхем , спорит для текста А„ как это предписано Амрам Гаон“против текста B„ которая находится в популярном использовании“, но текущая версия Амрама Гаона показывает текст Б.
Отношение к текущим обрядам
Сидур Rab Амрам первоначально был направлен в общины Испании, в ответ на просьбу о предоставлении руководства по законам молитвы. Однако, похоже, они никогда не принимали его как комплексную сделку, хотя они уважали отдельные галахические постановления, содержащиеся в нем. Напротив, они, похоже, отредактировали его в соответствии со своими собственными требованиями, так что формулировки рукописей и печатной версии часто содержат варианты, вероятно, происходящие из ранних версий испанского обряда . Ни одна из этих ранних версий не сохранилась, но вторичные свидетельства, такие как Сефер ха-Манхиг и сам Сиддур Раб Амрам, указывают на то, что в некоторых отношениях они отличались от сефардского обряда, используемого сегодня, и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как провансальский , Итальянские и старофранцузские обряды, отражающие разную степень палестинского влияния. Поздний сефардский обряд был пересмотрен, чтобы привести его в большее соответствие с постановлениями галахических кодексов, которые сами по себе часто отражают мнение геонимов и, следовательно, имеют более чисто вавилонский характер: таким образом, как это ни парадоксально, он отошел от нынешняя формулировка Сиддур Раб Амрам и то, что предположительно было его первоначальной формулировкой.
Напротив, Сидур Раб Амрам был основным источником, использовавшимся при стандартизации нусах Ашкеназ , который уже был похож на старую европейскую семью. По этой причине современному читателю формулировка Сидура Раба Амрама кажется гораздо ближе к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, и этот факт ввел Моисея Гастера в заблуждение [8], заставив его поверить в то, что ашкеназский обряд был основан на вавилонском, а сефардский обряд был по сути палестинским.
Рекомендации
- ^ Амрам бен Sheshna , jewishencyclopedia.com; Статья
- ^ а б Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. С. 146–148. OCLC 923562173 .
- ^ "Шаарей Цедек", iv. 2, 20, 40
- ^ ib. iv. 6, 11
- ↑ Tur , Orach Chayim , § 568.
- ^ Мюллер, "Mafteach", стр. 123.
- ^ см. Neubauer, в "Еврей. Quart. Rev." vi. 703.
- ↑ Предисловие, Книга молитв конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон, том 1: Оксфорд (Oxford Univ. Press, Вивиан Ридлер ), 5725-1965.
- Атрибуция
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Амрам ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Гинзберг, Луи (1901). «Амрам бен Шешна или Шушна (известный как Амрам Гаон или Мар-Амрам)». В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 535–536.
Опубликованные тексты Сидура
- Седер Раб Амрам , изд. Коронел: Варшава, 1865 г.
- Седер Рав Амрам Гаон , изд. Хедегард: Лунд 1951
- Седер Рав Амрам Гаон , изд. Гольдшмидт: Иерусалим 1971
- Седер Рав Амрам Гаон , изд. Кронхольм: Лунд 1974
- Седер Рав Амрам Гаон , изд. Харфенес: Бене Берак 1994
Библиография еврейской энциклопедии
- Рапопорт, Биккуре ха-Иттим, х. (1829) 36, 37;
- Einleitung zum Parchon, xi. Примечание;
- Райфманн, Сион, II. 165;
- Луццатто , в Literaturbl. d. Востоки, viii. 290-297, 326-328;
- Штейншнайдер , кат. Bodl. col. 2619;
- Grätz , Gesch. d. Juden, 2-е изд., Т. 249, 478;
- Джоэл Мюллер, MafteaḦ, стр. 121–129, и Halakot Pesuot, стр. 4;
- Исаак Галеви , Дорот а-Ришоним , стр. 243–259;
- И. Х. Вайс , Дор Дор ве-Дорешав , iv. 117-122.
дальнейшее чтение
- Эльбоген, Исмар , Еврейская литургия: всеобъемлющая история : Еврейское издательское общество, 1993 г.
- Луи Гинзберг , Джеоника : Нью-Йорк, 1909 г.
- Гольдшмидт, Me hkare Tefillah u-Fiyyut (О еврейской литургии): Иерусалим 1978 г.
- Рейф, Стефан, иудаизм и еврейская молитва : Кембридж, 1993. Твердый переплет ISBN 978-0-521-44087-5 , ISBN 0-521-44087-4 ; Мягкая обложка ISBN 978-0-521-48341-4 , ISBN 0-521-48341-7
- Видер, Нафтали, Формирование еврейской литургии: на Востоке и на Западе
- Зиммели, ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах : Лондон, 1958 (с момента переиздания). ISBN 0-88125-491-6
Внешние ссылки
- Седер рав Амрам (Иерусалим, издание 1912 г., том 1)
- Седер рав Амрам (Иерусалим, издание 1912 г., том 2)
- Седер Рав Амрам (Варшавское издание 1865 года, отсканированный текст, только на иврите)
- Амрам бен Шешна , jewishencyclopedia.com; Статья
Предшественник Натронай бен Хилаи | Гаон из Суры Академии 861-872 | Преемник Нахшон бен Р. Садок |