Аболиционизм в США

Ящик для собраний Массачусетского общества борьбы с рабством , около 1850 г. ^[1]

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джария Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Подчиненные коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное дрозд в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников немного День освобождения
v т е

Аболиционизм в Соединенных Штатах был движением, которое стремилось положить конец рабству в Соединенных Штатах , действовавшим с колониальной эпохи до гражданской войны в США , которая привела к отмене американского рабства . Аболиционист движение зародилось в Западной Европе во время эпохи Просвещения , стремясь положить конец трансатлантической работорговли и вне закон института рабства в европейских колониях в Северной и Южной Америке . В колониальной Америке немецкие поселенцы выпустили петицию квакеров Джермантауна 1688 года против рабства., который положит начало американскому аболиционистскому движению. До войны за независимость , евангельские колонисты были главными выступают за отмену рабства и работорговли, делая так на гуманитарных основаниях. Джорджия , последняя из тринадцати колоний, которые должны были быть созданы, изначально запретила рабство с момента своего основания, и это решение было в конечном итоге отменено.

Во время и после Войны за независимость все северные штаты, начиная с выпуска Закона о постепенной отмене рабства штатом Пенсильвания в 1780 году, приняли закон об отмене рабства. Эти действия, однако, как правило , не приводят к освобождению от порабощенных афро-американцев , живущих на севере, так как их намерение было в первую очередь запретить работорговлю , а не само учреждение. Массачусетс ратифицировал свою конституцию в 1780 году, и в нее был включен пункт, провозглашавший всех мужчин равными. На основании указанного пункта несколько исков о свободебыли поданы порабощенными афроамериканцами, живущими в Массачусетсе, что в конечном итоге привело к упразднению этого учреждения в штате. В штате Нью-Йорк порабощенное население было преобразовано в наемных слуг до того, как в 1827 году им было предоставлено полное освобождение. В других штатах принятый аболиционистский закон только предоставлял свободу детям порабощенных. На юге Америки аналогичные иски о свободе были отклонены судами, которые выступили с заявлениями, в которых говорилось, что права, закрепленные в конституции штата, не распространяются на афроамериканцев . Все штаты США отменили трансатлантическую работорговлю к 1790 году. Южная Каролина , отменившая работорговлю в 1787 году, отменила это решение в 1803 году ^[2].В последующие десятилетия аболиционистское движение росло в северных штатах, и Конгресс регулировал распространение рабства по мере того, как новые штаты были приняты в Союз. Федеральное правительство отменило трансатлантическую работорговлю в 1808 году, запретило в округе Колумбии в 1850 году, и сделал рабство неконституционным в целом в 1865. Это было прямым результатом Союз победы в американской гражданской войне . Центральным вопросом войны было рабство.

Историк Джеймс М. Макферсон определяет аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». Он не включает активистов против рабства, таких как Авраам Линкольн , президент США во время гражданской войны, или Республиканская партия , которая призывала к постепенной отмене рабства в годы, предшествовавшие началу войны. ^[3]

Аболиционизм в Соединенных Штатах был определен историками как выражение морализма , ^[4] и обычно содержит религиозный компонент к нему: рабство было несовместимо с христианством , согласно многим религиозным аболиционистам в Соединенных Штатах. Оно часто действовало в тандеме с другой социальной реформой - движением за воздержание . Рабство также подвергалось нападкам, в меньшей степени, как вредное по экономическим причинам. Доказано, что Юг, с множеством порабощенных афроамериканцев на плантациях , определенно был беднее, чем Север, у которого было мало.

История [ править ]

Аболиционизм в колониальной Америке [ править ]

Первое заявление против рабства в колониальной Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей . ^[5] 18 февраля 1688 года Фрэнсис Даниэль Пасториус из Джермантауна, штат Пенсильвания , составил проект квакерской петиции против рабства в Джермантауне 1688 года - двухстраничное осуждение практики рабства и разослал его руководящим органам своей квакерской церкви. Целью документа было положить конец рабству в сообществе квакеров, где 70% квакеров владели рабами в период с 1681 по 1705 год ^[5]. Он признал универсальные права всех людей. ^[5]Хотя истеблишмент квакеров в то время не предпринял никаких действий, необычно ранний, ясный и убедительный аргумент в петиции квакеров Джермантауна 1688 года против рабства положил начало духу, который в конечном итоге привел к прекращению рабства в Обществе друзей (1776 г.) и содружество Пенсильвании (1780 г.). Quarterly собрание квакеров из Честера, штат Пенсильвания , сделал свой первый протест в 1711. В течение нескольких десятилетий вся работорговля была под угрозой, будучи против таких лидеров Quaker , как Уильям Burling, Бенджамин Lay , Ральф Сэндифорд, Уильям Southby и Джона Вулмана . ^[6]

Рабство было запрещено в колонии Джорджия вскоре после ее основания в 1733 году. Основатель колонии, Джеймс Эдвард Оглторп , отражал неоднократные попытки торговцев Южной Каролины и земельных спекулянтов ввести рабство в колонии. В 1739 году он написал попечителям Джорджии, призывая их сохранять твердость:

Если мы позволяем рабам, мы действуем вопреки принципам, по которым мы общались вместе, что должно было облегчить страдания. Принимая во внимание, что теперь мы должны причинить страдания тысячам людей в Африке, заставляя людей использовать искусство, чтобы покупать и приводить в вечное рабство бедных людей, которые сейчас там живут бесплатно.

-  Джеймс Эдвард Оглторп , 1739 г. ^[7]

Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу рабства, которые произошли между 1740 и 1742 годами. ^[7] Между 1764 и 1774 годами семнадцать порабощенных афроамериканцев предстали перед судами Массачусетса в исках о свободе , что подстегнуло Решение, принятое по делу Сомерсет против Стюарта , которое, хотя и не касалось колоний, было все же положительно воспринято американскими аболиционистами. ^[8] Их представлял бостонский адвокат Бенджамин Кент . ^[9] В 1766 году Кент выиграл дело ( Сью против Уиппла ), чтобы освободить Дженни Слю., женщина смешанной расы, которую похитили в Массачусетсе, а затем использовали как рабыню. ^[10]

По словам историка Стивена Пинкуса , многие колониальные законодательные органы работали над принятием законов, ограничивающих рабство. ^[11] Законодательный орган провинции Массачусетс-Бей , как отмечает историк Гэри Б. Нэш , одобрил закон, «запрещающий ввоз и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». Loyalist губернатор штата Массачусетса , Томас Хатчинсон , ветировал закон, действие , которое побудило Возмущенную реакцию со стороны широкой общественности. ^{[12] [13]}

Во время становления страны [ править ]

Общество Relief свободной негры противозаконно в кабале (Пенсильвания упразднении общества) был первым американским упразднение общества, сформированная 14 апреля 1775 года в Филадельфии, в первую очередь квакеров. Общество приостановило свою деятельность во время войны за независимость в Америке и было реорганизовано в 1784 году, и его первым президентом стал Бенджамин Франклин . ^[14] Квакеры из Род-Айленда , связанные с Мозесом Брауном , были одними из первых в Америке, кто освободил рабов. Бенджамин Раш был другим лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман бросил большую часть своего бизнеса в 1756 году, чтобы вместе с другими квакерами посвятить себя кампании против рабства. ^[15]Одну из первых статей, пропагандирующих освобождение рабов и отмену рабства, написал Томас Пейн . Названный «Африканское рабство в Америке», он появился 8 марта 1775 года в Postscript to the Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser . ^[16]

В Конституции было несколько положений, которые разрешали рабство, хотя ни в одном из них это слово не использовалось. Принятие единогласно Конгрессом Конфедерации в 1787 году Северо-Западное постановление запрещало рабство на Северо-Западной территории , обширной территории (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), где рабство было законным, но население было немногочисленным.

Американский аболиционизм зародился очень рано, задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как нация. Ранний закон, принятый Роджером Уильямсом и Сэмюэлем Гортоном, поскольку он противоречил их протестантским убеждениям, отменил рабство (но не временное подневольное состояние ) в Род-Айленде в 1652 году; однако, в течение 50 лет он потерпел неудачу, ^[17] и Род-Айленд стал вовлечен в работорговлю в 1700 году. ^[18] Сэмюэл Сьюэлл , видный бостонец и один из судей на Салемском суде над ведьмами , написал книгу «Продажа Джозефа» ^{[19]. ]}в знак протеста против расширяющейся практики прямого рабства в отличие от кабального рабства в колониях. Это самый ранний документальный трактат о борьбе с рабством, опубликованный в будущих Соединенных Штатах.

В 1777 году независимый Вермонт , который еще не был штатом, стал первым государством в Северной Америке, которое запретило рабство: рабы не были освобождены напрямую, но хозяева были обязаны вывозить рабов из Вермонта. Первым штатом, который начал постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Любой ввоз рабов был запрещен, но сначала никто не был освобожден, только рабы хозяев, которые не смогли зарегистрировать их в штате, вместе с «будущими детьми». "порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, были освобождены только в 1847 году ^[20].

В 18 веке Бенджамин Франклин , большую часть своей жизни проработавший рабами, был ведущим членом Общества отмены смертной казни Пенсильвании , первой признанной организации аболиционистов в Соединенных Штатах. ^[21]

Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1783 году его Верховный суд в деле Содружество против Натаниэля Дженнисона подтвердил дело Бром и Бетт против Эшли, согласно которому даже рабы были людьми, имеющими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство. Штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы постепенной эмансипации. Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые законы об отмене смертной казни во всем « Новом Свете ». ^[22] В Нью-Джерси рабство не было запрещено до Тринадцатой поправки .

Все остальные штаты к северу от Мэриленда начали постепенную отмену рабства между 1781 и 1804 годами, основываясь на модели Пенсильвании. К 1804 году все северные штаты приняли законы о его отмене. Некоторые рабы продолжали находиться в принудительном, неоплачиваемом «кабальном рабстве» еще два десятилетия, а другие были перемещены на юг и проданы новым владельцам в рабовладельческих штатах .

Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно на верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своей воле. Многие отмечали, что ими движут революционные идеалы равенства мужчин. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения на верхнем юге увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные увеличением числа свободных чернокожих, которое, по их мнению, дестабилизирует, освобождали рабов при условии, что они эмигрируют в Африку .

Юг после 1804 г. [ править ]

Институт оставался прочным на Юге, и обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в решительную защиту рабства в ответ на усиление позиции против рабства на Севере. Только в 1835 году аболиционисты разослали на Юг более миллиона экземпляров литературы против рабства, что привело к введению в Конгрессе правил кляпа после кражи почты из Чарльстона, Южная Каролина , почтового отделения и многого другого. о том, должны ли почтмейстеры доставить это письмо. ^[23] По словам генерального почтмейстера , это не так. ^[24]

По Конституции ввоз рабов не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20-летия Закон о запрещении ввоза рабов прошел через Конгресс без особого сопротивления. Президент Джефферсон поддержал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.

В 1820 году был принят Закон о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за преступление пиратства . Этот закон объявил ввоз рабов в Соединенные Штаты преступлением смертной казни . Конфедеративные Штаты Америки продолжали этот запрет с предложением о смерти и запретили ввоз рабов. ^{[ необходима цитата ]}

Внезапное появление аболиционизма [ править ]

В 1830 году большинство американцев были, по крайней мере в принципе, против рабства. Проблема заключалась в том, как положить этому конец и что станет с рабами, когда они станут свободными: «мы лелеем надежду ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от черных», как бестактно сказано в «Филантропе». . ^{[25] : 59} В 1830-е годы на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Основное мнение изменилось с постепенного освобождения и переселения освобожденных чернокожих в Африку, что иногда было условием их освобождения., до немедленного: немедленно освободить всех рабов и решить проблемы позже. Это изменение во многих случаях было внезапным, вследствие того, что человек вступил в непосредственный контакт с ужасами американского рабства или услышал о них из надежного источника. Как выразился Амос Адамс Лоуренс , который был свидетелем поимки и возвращения в рабство Энтони Бернса , «однажды ночью мы легли спать старомодными, консервативными, компромиссными союзными вигами и разбудили свирепых сумасшедших аболиционистов». ^[26]

Гарнизон и немедленное освобождение [ править ]

Начало аболиционизма как политического движения в Америке обычно датируется 1 января 1831 г., когда Wm. Ллойд Гаррисон (как он всегда подписывался сам) опубликовал первый номер своей новой еженедельной газеты «Освободитель» (1831 г.), который непрерывно выходил до тех пор, пока рабство в Соединенных Штатах не было отменено в 1865 г., когда оно было закрыто. Вскоре за этим последовала его книга « Мысли об африканской колонизации» (1832 г.), в которой он резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно»), в частности, Американское колонизационное общество . Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозга, безглазого, неестественного, лицемерного, беспощадного и несправедливого». ^{[27]: 15} «Колонизация», по словам Гаррисона, была планом не по искоренению рабства, а по его защите. Как выразился сторонник Гарнизона:

Колонизационное общество не ставит своей целью улучшение положения рабов ... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благополучии негра вообще не думают. ^{[27] : 13, 15}

Самые большие ее сторонники и президенты, такие как Генри Клей , были рабовладельцами. Отправка свободных чернокожих в Африку, избавление от них устранило опасность: существование свободных черных в Соединенных Штатах, которых рабовладельцы не без оснований считали, поощряли или даже помогали рабам бежать в свободное государство или Канаду. Гаррисон также указал, что большинство колонистов умерло от болезней, и количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. По словам того же сторонника:

Как лекарство от рабства, оно должно быть помещено в число самых грубых заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; а их число за тот же период увеличилось примерно на семьсот тысяч! » ^{[27] : 11}

Немедленная отмена [ править ]

Этот раздел может нуждаться в реорганизации, чтобы соответствовать рекомендациям Википедии по макету . Пожалуйста, помогите, отредактировав статью, чтобы внести улучшения в общую структуру. ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Аболиционисты включали тех, кто присоединился к Американскому обществу против рабства или его вспомогательным группам в 1830-х и 1840-х годах, когда движение было фрагментировано. ^{[28] : 78} В разрозненное движение против рабства входили такие группы, как Партия свободы ; американские и иностранная борьба с рабством общество ; Американская ассоциация Миссионерская ; и церковное общество против рабства. Историки традиционно проводят различие между умеренными реформаторами или градуалистами, выступающими против рабства, которые сосредоточили свое внимание на прекращении распространения рабства, и радикальными аболиционистами или имплематистами, чьи требования безусловной эмансипации часто сливались с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более тонкое понимание взаимосвязи отмены рабства и борьбы с рабством до Гражданской войны:

Хотя поучительно, но различие [между антирабовладельчеством и отменой рабства] также может вводить в заблуждение, особенно при оценке политического воздействия аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники отмены смертной казни выказывали не меньшую озабоченность, чем другие белые северяне, судьбой «драгоценного наследия свободы» нации. Иммедиатизм стало труднее отличить от более широких анти-южных мнений, когда простые граждане начали артикулировать эти взаимосвязанные убеждения. ^{[28] : 78}

Сторонники борьбы с рабством были возмущены убийством 7 ноября 1837 года Элайджи Пэриша Лавджоя , белого человека и редактора газеты, выступающей за отмену рабства, толпой сторонников рабства в Иллинойсе. Вскоре за этим последовал поджог, через три дня после открытия, большого нового здания отмены смертной казни, Пенсильвания-холла . За исключением сжигания в Капитолии США и Белый дом англичан во время войны 1812 года , это был худший случай поджога в стране до этой даты. Пожарные компании не смогли спасти здание в результате насилия. ^{[ необходима цитата ]}

Почти все северные политики, такие как Авраам Линкольн , отвергли «немедленную эмансипацию», к которой призывали аболиционисты, считая ее «крайней». Действительно, многие северные лидеры, в том числе Линкольн, Стивен Дуглас ( кандидат от Демократической партии в 1860 году), Джон К. Фремонт ( кандидат от республиканцев в 1856 году) и Улисс С. Грант женились на рабовладельческих южных семьях без каких-либо моральных сомнений. ^{[ необходима цитата ]}

Антирабовство как принцип было гораздо большим, чем просто желание предотвратить распространение рабства. ^{[ необходима цитата ]} После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали, чтобы рабство прекратилось повсюду, немедленно и полностью. Джон Браун был единственным аболиционистом, который на самом деле спланировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал эту идею. Движение аболиционистов было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Черной церкви , которые утверждали, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новому Завету .

Афро-американских активистов и их сочинения редко можно было услышать за пределами чернокожего сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких симпатичных белых людей, в первую очередь на первого белого активиста, получившего известность, Wm. Ллойд Гаррисон , который был ее самым эффективным пропагандистом. Усилия Гаррисона по набору красноречивых ораторов привели к обнаружению бывшего раба Фредерика Дугласа , который в конечном итоге стал видным самостоятельным активистом. В конце концов, Дуглас издаст свою широко распространяемую аболиционистскую газету North Star .

В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение раскололось на два лагеря по вопросу о том, защищает ли конституция Соединенных Штатов рабство. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации Лизандра Спунера «Неконституционность рабства » . Гарнизонисты во главе с Гаррисоном и Венделлом Филлипсом публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом с рабством и потребовали ее отмены и замены. ^{[ необходима цитата ]} Другой лагерь, возглавляемый Лизандером Спунером , Герритом Смитом, и, в конце концов, Дуглас считал Конституцию документом, направленным против рабства. Используя аргумент, основанный на естественном законе и форме теории общественного договора , они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено. ^{[ необходима цитата ]}

Другой раскол в аболиционистском движении произошел по классовым признакам. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна и Фрэнсис Райт резко контрастировал с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Таппан и его брат-евангелист Льюис . В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», вигги- таппаны категорически отвергли эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Lott, 129–30) ^{[ необходима цитата ]}

Многие американские аболиционисты приняли активное участие в противодействии рабству, поддержав подпольную железную дорогу . ^{[29] [ требуется полная цитата ]} Это было объявлено незаконным в соответствии с федеральным законом 1850 года о беглых рабах , который, возможно, был самым ненавистным и наиболее откровенно уклоняющимся от федерального закона в истории страны. Тем не менее, такие участники, как Харриет Табман , Генри Хайленд Гарнет , Александр Краммелл , Амос Ноэ Фриман и другие, продолжали свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо , некоторые из них работали непосредственно в Подземной железной дороге. Поскольку только река Огайоотделенный свободный Огайо от раба Кентукки, это было популярным местом для беглых рабов. Сторонники помогли им там, во многих случаях пересечь озеро Эри на лодке в Канаду. Western Reserve область на северо - востоке штата Огайо был « вероятно, наиболее интенсивно антирабовладельческий часть страны.» ^[30] Oberlin-Веллингтон Спасательный получил национальную известность. Аболиционист Джон Браун вырос в Хадсоне, штат Огайо . На Юге члены аболиционистского движения или другие люди, выступающие против рабства, часто становились объектами насилия толпы линчевателей до Гражданской войны в США . ^[31]

Многочисленные известные аболиционисты жили, работали и поклонялись в центре Бруклина , от Генри Уорда Бичера , который продавал рабов на аукционе с трибуны Плимутской церкви, до Натана Эгельстона, лидера Африканского и иностранного общества по борьбе с рабством , который также проповедовал на Мосту. Уличная африканская методистская епископальная церковь и жила на Даффилд-стрит. Его товарищи, жители Даффилд-стрит, Томас и Гарриет Трусделл, были ведущими членами аболиционистского движения. Г-н Трусделл был одним из основателей Общества борьбы с рабством в Провиденсе до переезда в Бруклин в 1838 году. Харриет Трусделл также была очень активна в движении, организовав конвенцию по борьбе с рабством вПенсильвания-холл (Филадельфия) . Другим известным аболиционистом из Бруклина был преподобный Джошуа Ливитт , получивший образование юриста в Йельском университете, который прекратил заниматься юридической практикой, чтобы поступить в Йельскую школу богословия , а затем редактировал аболиционистскую газету The Emancipator и выступал против рабства, а также выступал за другие социальные реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал «Финансовую мощь рабства» , в которой утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от порабощенных рабочих. В 2007 году Даффилд-стрит получила название « Место аболиционистов» , а дом Трусделлов по адресу Даффилд, 227 получил статус памятника архитектуры в 2021 году ^[32].

Аболиционизм в колледжах [ править ]

Западный резервный колледж [ править ]

И газета Гаррисона « Освободитель», и его книга « Размышления об африканской колонизации» (1832 г.) появились вскоре после публикации в колледже Вестерн Резерв в Гудзоне, штат Огайо , который на короткое время был центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. ( Джон Браун вырос в Гудзоне.) Читатели, в том числе президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , нашли аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена против колонизации быстро стала основной проблемой в кампусе, до такой степени, что Сторрс пожаловался в письменной форме, что больше ничего не обсуждается. ^{[33] : 26}

Капеллан колледжа и профессор теологии Берия Грин сказал, что «его Мысли и его статья ( Освободитель ) достойны взора и сердца каждого американца». ^{[34] : 49} Грин произнес в часовне колледжа в ноябре и декабре 1832 года четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Это настолько оскорбило попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты или преподаватели, что Грин подал в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт , другой профессор, вскоре ушел в отставку и стал первым секретарем Американского общества борьбы с рабством , первым президентом которого был Грин. Сторрс заболел туберкулезом, принялотпуск , и умер в течение шести месяцев. ^{[33] : 28} В школе остался только один из четырех профессоров.

Институт науки и промышленности Онейда [ править ]

Вскоре Грин был назначен новым президентом Института Онейды . При предыдущем президенте Джордже Вашингтоне Гейле произошла массовая забастовка студентов; Среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены смертной казни.

Он принял позицию при условиях, что 1) ему будет разрешено проповедовать «немедленное освобождение» и 2) что афроамериканские студенты будут приняты на тех же условиях, что и белые студенты. Они были приняты, и мы знаем имена 16 чернокожих, которые там учились . Студенты из числа коренных американцев , имена двоих которых нам известны , также были открыто приняты.

При Зеленом Онейда стал «рассадником антирабовладельческой активности». ^{[33] : 44} Он был «до мозга костей аболиционистом, в большей степени, чем любой другой американский колледж». ^{[33] : 46} Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, а грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством были подготовлены кадры аболиционистов, которые затем несли аболиционистскую идею через лекции и проповеди по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен (сын Джеймса Фортена ), Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет и преподобный.Амос Ноэ Фриман .

Лейн теологическая семинария [ править ]

В Институте Онейды не было инцидентов, как в случае с Западным заповедником, которые привлекли бы к нему внимание всей страны. Его преемница, Теологическая семинария Лэйн в Цинциннати, сделала это.

«Переулок Онейда переехал на запад». ^{[35] : 55} Руководителем исхода из Онейды был бывший ученик Онейды, а до этого частный ученик Гейла, Теодор Дуайт Велд . Он был нанят братьями-филантропами и аболиционистами Артуром и Льюисом Таппанами , чтобы найти место для национальной школы ручного труда , поскольку, по словам Велда и его учеников, школа ручного труда Онейда была разочарованием. (Движение школы ручного труда заставляло учащихся работать около 3 часов в день на фермах, небольших фабриках или фабриках, таких как типография Онейды, и было предназначено для обеспечения нуждающихся студентов средствами для их обучения - форма работы-учебы - в то же время предоставляя им недавно признанные полезные для здоровья и духовные (психологические) преимущества упражнений.)

В то время как Уэлд подыскивал место для новой школы, почти не функционирующая теологическая семинария Лейн искала студентов. Основываясь на рекомендации Уэлда, Таппаны одобрили выбор и начали оказывать Лейну большую часть финансовой поддержки, которую они ранее оказывали Oneida. Уэлд, хотя на бумаге был зачислен студентом в Лейн, де-факто был его главой, избрав на основании своих рекомендаций Таппанам президента ( Лайман Бичер после того, как Чарльз Грэндисон Финни , который впоследствии стал вторым президентом Оберлина, отказался от этого предложения). ) и сообщая попечителям, кого нанять. ^{[35] : 54}

Студенты, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна, ^{[36] : 77} откликнулись на объявление Уэлда о новой школе.

Молодые люди собрались в Цинциннати, «словно из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более чем оценка была получена от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон, а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи растениеводства. Из Алабамы отправились двое других учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури, Эндрю, из известной семьи Бентонов . С юга пришел другой, Джеймс Брэдли., негр, купивший свободу от рабства на заработки собственных рук. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шесть были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из всех, когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. ^{[37] : 46}

В итоге у Лейна было около 100 студентов, больше, чем в любой другой семинарии в Америке.

Одно из ключевых утверждений Уэлда (и пуританских настроений об отмене смертной казни в целом) заключалось в том, что рабство изначально было антисемейным. Хотя рабский брак был технически незаконным, это происходило часто. Рабовладельцы ожидали, что их рабы будут иметь много детей, чтобы заменить их численность, после того, как ввоз рабов был запрещен в 1808 году. Внутренняя финансовая природа рабов означала, что рабов часто покупали и продавали, разрывая семьи. В своей книге 1839 года « Американское рабство как оно есть» Уэлд показал, насколько жестокой была работорговля по отношению к семьям. Для пуритан, ориентированных на семью, это было одним из величайших преступлений рабства. Описания Уэлда разрушенных семей позже послужат основой для сцен в «Хижине дяди Тома», в которых дядя Том был продан и разлучен с детьми.^[38]

Дебаты в семинарии Лейн [ править ]

Как только эта разрозненная группа бывших студентов Онейды и других прибыла в Лейн, под руководством Велда они сформировали общество против рабства. Затем они продолжили широко разрекламированную серию дебатов об отмене рабства против африканского колониализма, продолжавшуюся 18 вечеров, и решили, что аболиционизм - гораздо лучшее решение проблемы рабства. На самом деле настоящих дебатов не было, поскольку никто не защищал рабство.

Эти «дебаты», получившие широкую огласку, встревожили президента Лейна Лаймана Бичера и попечителей школы. Их тревогу усугубили занятия, которые студенты проводили в общине чернокожих, обучая черных читать. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был решительным противником аболиционизма (см. Беспорядки в Цинциннати 1829 г. ), они немедленно запретили любые будущие такие «не относящиеся к теме» обсуждения и действия. Студенты, которых снова возглавил Велд, почувствовали, что аболиционизм настолько важен - их христианская обязанность - продвигать его - что они массово ушли в отставку , к ним присоединился Аса Махан., попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они ненадолго попытались основать новую семинарию, но, поскольку это не оказалось практическим решением, они приняли предложение переехать в новый университетский институт Оберлина .

Университетский институт Оберлина [ править ]

Из-за того, что студенты выступали против рабства, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей и принимал афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисон, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены. Эбби Келли Фостер стала «крайним аболиционистом» и последователем Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзен Б. Энтони, а также Элизабет Кэди Стэнтон в дело борьбы с рабством.

После 1840 г. под «отменой» обычно понимались должности, аналогичные положению Гарнизона. Это было в значительной степени идеологическое движение, возглавляемое примерно 3000 человек, включая свободных черных и свободных цветных людей , многие из которых, такие как Фредерик Дуглас в Новой Англии, Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии, играли видные руководящие роли. Дуглас стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства, чтобы выкупить его свободу у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах. ^[39] Аболиционизм имел сильную религиозную основу, включая квакеров, и людей, обращенных возрожденским пыломВторое Великое Пробуждение , возглавленное Чарльзом Финни на Севере, в 1830-х годах. Вера в отмену смертной казни способствовала распаду некоторых небольших деноминаций, таких как Свободная методистская церковь .

Евангелические аболиционисты основали несколько колледжей, в первую очередь Бейтс-колледж в штате Мэн и Оберлин-колледж в Огайо . Движение привлекло таких фигур, как президент Йельского университета Ноа Портер и президент Гарварда Томас Хилл . ^[40]

На Севере большинство противников рабства поддерживало другие модернизирующие движения за реформы, такие как движение за воздержание , государственное образование , строительство тюрем и убежищ. Они разделились по вопросу женской активности и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в обществе. В 1839 году братья Артур Таппан и Льюис Таппан покинули Общество и основали Американское и иностранное общество против рабства , которое не принимало женщин. Другие члены Общества, включая Чарльза Тернера Торри , Амоса Фелпса, Генри Стэнтона.И Alanson Сент - Клер, в дополнении к соглашаясь с Гаррисоном по вопросу женского, призвал принимать более активный подход к аболиционизму и , следовательно , вызов руководству Гаррисона на ежегодном собрании Общества в январе 1839 Когда задача была отбита, ^{[41 ]} они ушли и основали Новую организацию, которая приняла более активный подход к освобождению рабов. Вскоре после этого, в 1840 году, они сформировали Партию свободы , единственной платформой которой была отмена рабства. ^[42] К концу 1840 года сам Гаррисон объявил о создании третьей новой организации, « Друзья всеобщей реформы» , со спонсорами и членами-основателями, включая известных реформаторов Марию Чапман ,Эбби Келли Фостер , Оливер Джонсон и Бронсон Олкотт (отец Луизы Мэй Олкотт ).

Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно осуждали рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:

Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой, как среди самоочевидных истин, говорится, что «все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью ». Следовательно, я аболиционист. Следовательно, я не могу не смотреть на угнетение в любой форме - и прежде всего на то, что превращает человека в вещь, - с негодованием и отвращением. Не питать эти чувства было бы забавой для принципа. Те, кто желают, чтобы я оставался немым в отношении рабства, если я не открою рот в его защиту, не попросят меня опровергнуть мои профессии, унизить мое мужество и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, хулиганом или лицемером, чтобы удовлетворить любую партию, удовлетворить любую секту,чтобы избежать ненависти или опасности, сохранить интерес, сохранить какое-либо учреждение или продвигать какой-либо объект. Убедите меня, что один человек по праву может сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом каждого человека, независимо от цвета кожи или климата, и я отдам этот инструмент пожирающему огню. Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.^[43]

Хижина дяди Тома [ править ]

Самым влиятельным аболиционистским изданием была « Хижина дяди Тома» (1852), самый продаваемый роман и пьеса Харриет Бичер-Стоу , присутствовавшей на дебатах против рабства в Лейн, президентом которых был ее отец, Лайман Бичер . Возмущенный Законом о беглых рабах 1850 года (который сделал повествование о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркнул ужасы, которые аболиционисты давно заявляли о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, пересаженного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутило Север, помогло склонить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показывая некоторых рабовладельцев были гуманитарными. ^[44]Он вдохновил на создание множества романов против Тома и рабства , некоторые из которых написаны и опубликованы женщинами.

Конституция и прекращение рабства [ править ]

Республиканская стратегия использования Конституции [ править ]

В отношении Конституции США возникли две диаметрально противоположные позиции против рабства. Гарнизонисты подчеркнули, что этот документ разрешал и защищал рабство и, следовательно, был «соглашением с адом», от которого следовало отказаться в пользу немедленного освобождения. Основная позиция против рабства, принятая новой республиканской партией, утверждала, что Конституция может и должна быть использована для того, чтобы в конечном итоге положить конец рабству. Они исходили из того, что Конституция не давала правительству полномочий напрямую отменять рабство. Однако было несколько доступных тактик для поддержки долгосрочной стратегии использования Конституции в качестве тарана против этого своеобразного института. Первый Конгресс мог заблокировать прием любых новых рабовладельческих штатов.Это неуклонно сдвигало бы баланс сил в Конгрессе и коллегии выборщиков в пользу свободы. Конгресс моготменить рабство в округе Колумбия и на территориях. Конгресс мог бы использовать статью о торговле, чтобы положить конец торговле рабами между штатами, тем самым подорвав устойчивое движение рабства с юго-востока на юго-запад. Конгресс мог признать свободных чернокожих полноправными гражданами и настоять на соблюдении процессуальных прав для защиты беглых рабов от захвата и возвращения в рабство. Наконец, правительство могло использовать патронажные полномочия для продвижения дела борьбы с рабством по всей стране, особенно в приграничных штатах. Сторонники рабства считали республиканскую стратегию гораздо более опасной для своего дела, чем радикальный аболиционизм. Избрание Линкольна было встречено отделением. В самом деле, республиканская стратегия обозначила «извилистый путь к отмене смертной казни», который преобладал во время Гражданской войны.^[45][46]

События, ведущие к освобождению [ править ]

В 1850-х годах работорговля оставалась законной во всех 16 штатах американского Юга . В то время как рабство исчезало в городах и приграничных штатах, оно оставалось сильным на плантациях, выращивающих такие товарные культуры, как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. К переписи населения США 1860 года количество рабов в Соединенных Штатах выросло до четырех миллионов. ^[47] Американский аболиционизм, после того как восстание Ната Тернера закончило обсуждение на Юге, был основан на Севере, и белые южане утверждали, что он способствовал восстанию рабов.

Движение белых аболиционистов на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством , а также такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество по борьбе с рабством Огайо . ^{[48] [а]}

Некоторые аболиционисты говорили, что рабство - преступление и грех; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное преимущество над ними. ^[51]

Компромисс 1850 г. [ править ]

Компромисс 1850 года попытался решить проблемы, связанные с рабством, вызванным войной с Мексикой и принятием в Союз рабовладельческой республики Техас . Компромисс 1850 был предложен «Большой соглашатель» Генри Клей ; поддержку координировал сенатор Стивен А. Дуглас . В результате компромисса Калифорния была признана свободным штатом после того, как конвенция штата единодушно выступила против рабства, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от современных границ штата, а работорговля (не рабство) в округе была отменена. Колумбии . Закон о беглых рабахбыла уступка Югу. Аболиционисты были возмущены, потому что новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов. ^[52]

Республиканская партия [ править ]

В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса-Небраски , который открывал эти территории для рабства, если местные жители проголосовали таким образом. Успехи против рабства, достигнутые в ходе предыдущих компромиссов, были обращены вспять. Огненная буря негодования объединила бывших вигов , Незнайки и бывших демократов из свободной почвы в новую партию в 1854–1856 годах - Республиканскую партию. Он включал в себя программу быстрой модернизации, включающую поощрение правительством промышленности, железных дорог, банков, бесплатных усадеб и колледжей, и все это к раздражению Юга. Новая партия осудила власть рабов- это политическая власть рабовладельцев, которые якобы контролировали национальное правительство в своих интересах и в ущерб обычному белому человеку. ^[53]

Республиканцы хотели добиться постепенного искоренения рабства рыночными силами, потому что его члены считали, что свободный труд выше рабского труда. Южные лидеры заявили, что республиканская политика блокирования распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и поставила под вопрос их автономию. С президентской победой 1860 от Авраама Линкольна , семь Deep Южного государства , чья экономика было основано на хлопок и рабство решило отделиться и создать новую нацию. Американская гражданская война вспыхнула в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, отделились еще четыре рабовладельческих государства.

Исследователь и аболиционист Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканцев на пост президента в 1856 году. Новая партия выступила с лозунгом: «Свободная земля, свободное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он проиграл, партия показала сильную базу. Он доминировал в районах янки Новой Англии, Нью-Йорка и северного Среднего Запада и имел сильное присутствие на остальной части Севера. У него почти не было поддержки на Юге, где в 1856–1860 годах он был резко осужден как разобщающая сила, угрожающая гражданской войной. ^[54]

Не используя термин « сдерживание », новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получит контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:

Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстраивая то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, сужая его до тех пор, пока собственные внутренние слабости системы не вынудят рабские штаты один за другим отказаться от рабства. . ^[55]

Аболиционисты требовали немедленного освобождения, а не медленного сдерживания. Они отвергли новую партию, а ее лидеры, в свою очередь, заверили избирателей, что они не пытаются полностью отменить рабство в США, что было политически невозможно, а просто работают против его распространения.

Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри [ править ]

Историк Фредерик Блю назвал Джона Брауна «самым противоречивым из американцев XIX века». ^{[56] [ требуется полная цитата ]} Когда Брауна повесили после попытки поднять восстание рабов в 1859 году, на севере зазвонили церковные колокола, в Олбани, штат Нью-Йорк , раздался салют из 100 орудий, по всему миру прошли большие мемориальные собрания. Норт и известные писатели, такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо, присоединились к другим северянам, восхваляющим Брауна. ^[57] В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо, чтобы положить конец рабству.

Рейд, хотя и неудачный в краткосрочной перспективе, помог Линкольну быть избранным и побудил южные штаты отделиться, что привело к гражданской войне . Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим сумасшедшим, в то время как Дэвид С. Рейнольдс приветствует его как человека, который «убил рабство, спровоцировал гражданскую войну и засеял гражданские права». Для Кена Чоудера он «отец американского терроризма». ^{[58] [ требуется полная ссылка ]}

В его рейде в октябре 1859 года участвовала группа из 22 человек, захватившая федеральный склад оружия в Харперс-Ферри, штат Вирджиния (с 1863 года, Западная Вирджиния ), зная, что в нем хранятся десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг стоит на пороге гигантского восстания рабов, и что одна искра может его разжечь. ^{[ необходима цитата ]} Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс , Франклин Б. Сэнборн , Томас Вентворт Хиггинсон , Теодор Паркер , Сэмюэл Гридли Хоу и Геррит Смит были аболиционистами, членами так называемой Секретной Шестикоторый обеспечил финансовую поддержку рейда Брауна. Рейд Брауна, как говорит историк Дэвид Поттер, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов по всему Югу». ^{[ необходима цитата ]} Рейд прошел не так, как ожидалось. Он надеялся быстро собрать небольшую армию беглых рабов, но не позаботился об информировании этих потенциальных беглецов, хотя и получил небольшую поддержку со стороны местных жителей. Подполковник Роберт Э. Лиармии США был отправлен подавить рейд, и Браун был быстро схвачен. Его судили за государственную измену Содружеству Вирджиния, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил удивительное рвение и целеустремленность, которые напрямую сыграли на худших опасениях южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением был месяц, и в эти недели Браун охотно общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и написал много писем. Немногие люди сделали больше, чтобы вызвать отделение, чем Джон Браун, потому что южане считали его правым относительно надвигающегося восстания рабов. В день его казни, как предсказывал Браун, «преступления этой преступной страны никогда не будут устранены, кроме как кровью.Я, как я теперь думаю, тщетно льстил себе, что это можно сделать без особого кровопролития ".^[59]

Гражданская война в США [ править ]

Американская гражданская война началась с заявленной целью сохранения Союза, и неоднократно говорил Линкольн , что на тему рабства, он был против только его распространения на западных территориях. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественных настроений, пока к 1865 году война на Севере не рассматривалась как прежде всего направленная на прекращение рабства. Первый федеральный закон, принятый против рабства во время войны, произошел 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон о компенсации за эмансипацию округа Колумбия , отменивший рабство в Вашингтоне, округ Колумбия . Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях. , выполняя обещание кампании Линкольна 1860 года. ^[61]Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч сбежавших рабов, достигнув свободы, по крайней мере, они надеялись, пересекая границы Союза. В ответ Конгресс принял законы о конфискации , которые, по сути, объявляли сбежавших с Юга рабов конфискованным военным имуществом и, таким образом, не должны были возвращать их владельцам-конфедератам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об эмансипации, во втором Законе о конфискации, принятом 17 июля 1862 г., говорилось, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «считаются военнопленными и навсегда освобождаются от них. их рабство, и их больше не держат в рабстве ". Союзнические силы взяли под свой контроль приграничные государстваМэриленда, Миссури и Западной Вирджинии; все три штата отменит рабство до конца войны. Линкольн издал Прокламацию об освобождении , вступившую в силу 1 января 1863 года, в которой тщательно провозглашалось, что свободными только те рабы в штатах Конфедерации. В США Цветные войска начали операции в 1863. Закон о беглых рабах 1850 был отменен в июне 1864 г. В конечном итоге поддержка отмены было достаточно , чтобы пройти Тринадцатый поправку , ратифицированная в декабре 1865 года, которая отменила рабство повсюду в Соединенных Штатах, освободив более более 50 000 человек все еще находились в рабстве в Кентукки и Делавэре, которые в 1865 году были единственными штатами, в которых еще существовало рабство. ^{[62] [63] [64]} Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.

Варианты по районам [ править ]

Отмена на Севере [ править ]

Аболиционистское движение началось примерно во время обретения Соединенными Штатами независимости. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене смертной казни было Общество отмены смертной казни Пенсильвании , которое впервые собралось в 1775 году; Бенджамин Франклин был ее президентом. ^[65] Нью - Йорк вольную Общество было основано в 1785 году влиятельные политики: Джон Джей , Александр Гамильтон и Аарон Барр .

Существует немало путаницы в датах отмены рабства в северных штатах, потому что «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. ( Теодор Велд в своей брошюре против рабства в округе Колумбия приводит подробную хронологию. ^[66] ) Это правда, что, начиная с независимой республики Вермонт в 1777 году, все штаты к северу от реки Огайо и реки Мейсон-Диксон. Линия , отделявшая Пенсильванию от Мэриленда, приняла законы, отменяющие рабство, хотя в некоторых случаях планировалось, что этот процесс займет десятилетия, прежде чем он станет полностью эффективным. Среди них первые законы об упразднении в целом New World : ^[22]Конституция Массачусетса , принятая в 1780 году, провозгласила права всех мужчин, что сделало рабство не имеющим законной силы, и оно исчезло из-за индивидуальных действий как господ, так и рабов. ^[67] Однако то, что силы отмены рабства приняли в 1799 году в штате Нью-Йорк, было Законом о постепенной отмене рабства . ^[68] Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году, ^[69] но в 1860 году дюжина чернокожих все еще оставалась «вечными учениками». ^{[70] [71]}

В Северо-западном постановлении 1787 года Конгресс Конфедерации запретил рабство на территориях к северо-западу от реки Огайо .

В конституционном конвенте 1787 года , рабство было наиболее спорный вопрос. Полный запрет рабства был невозможен, поскольку южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы не согласились. Единственным ограничением рабства, о котором можно было договориться, был запрет на ввоз рабов, и даже этот запрет был отложен на 20 лет. К тому времени все штаты, кроме Южной Каролины, приняли законы, отменяющие или строго ограничивающие ввоз рабов. ^[72] Когда подошел 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу 1806 года ( State of the Union), предложенный закон, одобренный Конгрессом без особых разногласий в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты начиная с первого дня, разрешенного Конституцией, 1 января 1808 года. По его словам, это "отозвало бы граждан Соединенных Штатов". от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека ... которые мораль, репутация и все лучшее в нашей стране давно стремились запретить ". ^{[73] [74]} Тем не менее, около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (контрабандой) в Соединенные Штаты; ^[75] см. Странник и Клотильда . Это было в основном через испанскую Флориду и побережье Мексиканского залива ; ^[76]Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании в 1819 году, начиная с 1821 года , отчасти в качестве меры контроля над рабами: импорт не поступал и, конечно, беглецы не могли укрыться в убежище.

Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную межгосударственную работорговлю, которая расширилась, чтобы заменить предложение африканских рабов (см. Рабство в Соединенных Штатах # Работорговля ).

Отпуск южных владельцев [ править ]

После 1776 года сторонники квакеров и моравцев помогли убедить многочисленных рабовладельцев Верхнего Юга освободить своих рабов. Выплаты увеличились почти на два десятилетия. Многие отдельные действия рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освободили рабов в таком количестве, что процент свободных чернокожих людей в Верхнем Юге увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого роста увеличилась в Вирджинии , Мэриленде и Делавэре . К 1810 году три четверти черных в Делавэре были свободны. Самым известным из людей, предлагающих свободу, был Роберт Картер III.штата Вирджиния, который освободил более 450 человек «Дарственной грамотой», зарегистрированной в 1791 году. Это число было больше рабов, чем какой-либо один американец освободил до или после. ^[77] Часто рабовладельцы приходили к своим решениям в результате своей собственной борьбы во время Революции; их воли и поступки часто цитировали формулировки о равенстве мужчин, поддерживающих решение освободить рабов. Меняющаяся экономика эпохи также побуждала рабовладельцев освобождать рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого выращивания табака к выращиванию смешанных культур и нуждались в меньшем количестве рабов. ^[78]

Вместе с афроамериканцами, освобожденными до революции, недавно освободившиеся черные семьи начали процветать ^{[ цитата необходима ] [ двусмысленно ]} . К 1860 году 91,7% черных в Делавэре и 49,7% чернокожих в Мэриленде были свободны. Такие ранние свободные семьи часто составляли костяк ремесленников, профессионалов, проповедников и учителей в будущих поколениях. ^[78]

Западные территории [ править ]

Во время дебатов в Конгрессе в 1820 году по предложенной поправке Таллмэджа , которая стремилась ограничить рабство в Миссури, когда он стал штатом, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, навязывающие любое такое условие [рабство] любому человеку, абсолютно недействительны, потому что противоречат закон природы, который является законом Бога, посредством которого Он открывает человеку свои пути, и который имеет первостепенное значение для всякого человеческого контроля ". Поправка провалилась, и штат Миссури стал рабовладельческим. По словам историка Дэвида Брайона Дэвиса , возможно, это был первый случай в мире, когда политический лидер открыто выступил против предполагаемой законности рабства в столь радикальной манере.

Начиная с 1830-х годов, генеральный почтмейстер США отказывался разрешать почтой нести брошюры об отмене смертной казни на юг. ^[79] Северные учителя, подозреваемые в аболиционизме, были изгнаны с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Некий северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 году был осужден в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение публикаций, направленных против рабства, и в качестве наказания подвергся публичной порке. ^{[80] [81]} Южане отвергли отрицание республиканцев того, что они аболиционисты. Они указали на попытку Джона Брауна в 1859 году начать восстание рабов.как доказательство того, что несколько северных заговоров были задуманы, чтобы разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстанию рабов, никаких доказательств каких-либо других заговоров, подобных Брауну, обнаружено не было. ^[82] Север тоже чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу своим основным ценностям и интересам». ^[83] Знаменитая «пламенная» аболиционистка Эбби Келли Фостер из Массачусетса., считался "ультра" аболиционистом, который верил в полные гражданские права всех чернокожих. Она придерживалась мнения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Части движения против рабства стали известны как «Эбби Келлизм». Она завербовала в движение Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун . Эффингем Капрон , наследник хлопка и текстиля, присутствовавший на собрании квакеров, членами которого были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным аболиционистом на местном, государственном и национальном уровнях. ^[84] В местное общество борьбы с рабством в Аксбридже, штат Массачусетс , входило более 25% населения города. ^[84]

Точки зрения аболиционистов [ править ]

Религия и мораль [ править ]

Второе Великое пробуждение из 1820 - х и 1830 - х годов в религии вдохновили группы , которые взяли на себя многие виды социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали грехом держать рабов, а также терпеть рабство. Противодействие рабству, к примеру, был один из произведений благочестия в методистской церквей , которые были созданы с помощью Джона Уэсли . ^{[85] В то время} «аболиционист» имел несколько значений. Последователи Уильяма Ллойда Гаррисона , в том числе Венделл Филлипс и Фредерик Дуглас, требовал «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «немедленностью». Более прагматичная группа аболиционистов, таких как Теодор Велд и Артур Таппан , хотела немедленных действий, но была готова поддержать программу постепенной эмансипации с длительным промежуточным этапом.

«Люди, выступающие против рабства », такие как Джон Куинси Адамс , не называли рабство грехом. Они назвали это злой чертой общества в целом. Они делали все, что могли, чтобы ограничить рабство и положить ему конец, где это было возможно, но не были частью какой-либо группы аболиционистов. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял африканских рабов Амистад в Верховном суде Соединенных Штатов и утверждал, что они должны быть освобождены. ^[86] В последние годы перед войной «антирабовство» могло относиться к северному большинству, например, к Аврааму Линкольну , который выступал против расширения рабства или его влияния в соответствии с Законом Канзаса-Небраски.или Закон о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистов, не отличая их от гарнизонов.

Историк Джеймс Стюарт (1976) объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди были равны в глазах Бога; души черных людей были так же ценны, как и души белых; для одного из детей Бога поработить другого было нарушением Высшего Закона. , даже если это было санкционировано Конституцией ». ^[28]

Ирландские католики в Америке редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно находилось под защитой Конституции США. Они рассматривали аболиционистов как антикатоликов и антиирландцев. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами Юга. ^[87]

Напротив, большинство ирландских националистов и фений поддерживали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддерживал отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Он организовал петицию в Ирландии с 60 тысячами подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. Джон О'Махони , основатель Ирландского республиканского братства, был аболиционистом и служил полковником 69-го пехотного полка во время Гражданской войны. ^[88]

Ирландские католики в Америке были недавними иммигрантами; большинство из них были бедными и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную работу. Они видели в аболиционизме воинствующее крыло евангелического антикатолического протестантизма. ^[89]

Католическая церковь в Америке уже давно галстуков ^{[ править ]} в рабовладельческом Мэриленд и Луизиана. Несмотря на твердую позицию за духовное равенство черных людей и громкое осуждение рабства Папой Григорием XVI в его булле In supremo apostolatus, изданной в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, избегать конфронтации с рабами. -холдинговые интересы. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь против рабства ... Ее доктрина на этот счет состоит в том, что преступлением является низведение естественных свобод людей до состояния рабства и кабалы. , как рабы ". Ни один американский епископ не поддерживал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов. до гражданской войны.

Светские немцы иммиграции Сорок восемь были в значительной степени против рабства. Среди выдающихся сорока восьми бойцов были Карл Шурц и Фридрих Хеккер . Немецкие лютеране редко занимали позицию по поводу рабства, но немецкие методисты были против рабства.

Риторика черных аболиционистов [ править ]

Историки и ученые в значительной степени упускают из виду работу черных аболиционистов, вместо этого они сосредоточили большую часть своего научного внимания на нескольких черных аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас . ^[90] Черные аболиционисты, такие как Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд, и это лишь двое других, сыграли, несомненно, большую роль в формировании движения. Хотя невозможно обобщить все риторическое движение, черных аболиционистов в значительной степени можно охарактеризовать по препятствиям, с которыми они столкнулись, и по тому, как эти препятствия повлияли на их риторику. У черных аболиционистов была явная проблема: им приходилось противостоять зачастую враждебной американской общественности, при этом признавая свою национальность и борьбу.^[91] В результате многие чернокожие аболиционисты «намеренно переняли аспекты культур Великобритании, Новой Англии и Среднего Запада». ^[91] Кроме того, большая часть аболиционистской риторики, и особенно черной аболиционистской риторики, находилась под влиянием пуританского проповеднического наследия. ^[92]

Женщины-аболиционисты [ править ]

Уильям Ллойд Гаррисон аболиционист бюллетень Освободитель отметил в 1847 году, «причина борьбы с рабством не может остановиться , чтобы оценить , где величайшую Задолженности лжи, но всякий раз , когда учетная запись состоит не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы женщин, которые помогли он займет самое почетное и заметное положение ». ^[93] Как в освободителю государства, женщины играют решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.

Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами по борьбе с рабством и сыграли множество ролей в аболиционистском движении. Хотя сестры Гримке родились на Юге, они разочаровались в рабстве и переехали на север, чтобы убежать от него. Возможно, из-за их места рождения критика сестер Гримке имела особый вес и конкретность. Анджелина Гримке рассказывала о своем волнении, когда видела, что белые мужчины занимаются физическим трудом любого рода. ^[94] Их точка зрения как коренных южан, так и женщин, привнесла новую важную точку зрения в аболиционистское движение. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Обществе борьбы с рабством , где они встретились и были впечатлены Уильямом Ллойдом Гаррисоном . ^[95]Сестры написали множество брошюр («Обращение к христианским женщинам Юга» Анджелины было единственным обращением непосредственно к южным женщинам с призывом бросить вызов законам о рабстве) и сыграли руководящие роли на первом съезде американских женщин против рабства в 1837 году ^[96]. Позже Гримкес совершили заметный тур по северу с лекциями, кульминацией которого стало выступление Анджелины в феврале 1838 года перед комитетом Законодательного собрания штата Массачусетс.

Лукреция Мотт также принимала активное участие в аболиционистском движении. Хотя Мотт хорошо известна своей защитой избирательного права для женщин, она также сыграла важную роль в аболиционистском движении. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признала определяющую роль ее квакерских убеждений в влиянии на ее аболиционистские настроения. Она говорила о том, что «долг (который) был на меня возложен на меня в то время, когда я посвятил себя тому Евангелию, которое помазывает« проповедовать освобождение пленнику, освобождать раненых ... » ^[97] . разнообразие форм: она работала с Обществом свободного производствабойкотировать товары, изготовленные рабами, добровольно участвовал в Филадельфийской конвенции американских женщин по борьбе с рабством и помогал рабам бежать на свободную территорию. ^[98]

Эбби Келли Фостер , имеющая сильное квакерское наследие, помогла Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун стать участниками движения за отмену смертной казни и побудила их принять участие в политической деятельности. Она помогала организовывать и была ключевым докладчиком на первой Национальной конвенции по правам женщин , состоявшейся в Вустере, штат Массачусетс , в 1850 году (более известная конвенция Сенека-Фоллс , состоявшаяся в 1848 году, не была национальной). ^[99]Она была «ультра» аболиционисткой, которая верила в немедленные и полные гражданские права всех рабов. Однако с 1841 года она ушла из квакеров из-за споров о запрете выступлений против рабства в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, на котором она присутствовала со своей семьей), и группа отреклась от нее. ^{[100] [101] [102]} Эбби Келли стала ведущим спикером и ведущим сборщиком средств для Американского общества борьбы с рабством . Радикальный аболиционизм стал известен как «Эбби Келлейизм». ^{[103] [104]}

Другими лидерами аболиционистского движения были Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Харриет Табман и Соджорнер Трут.. Но даже помимо этих хорошо известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие повседневные задачи материально-технического обеспечения, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи, что у них есть женские, моральные обязанности. ^[105] Например, зимой 1831–1832 гг. Женщины направили в законодательный орган Вирджинии три петиции, призывая к освобождению рабского населения штата. Единственным прецедентом для подобных действий стала история Кэтрин Бичер.организация петиции протеста против выселения чероки . ^[106] Петиции Вирджинии, будучи первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка увеличилась до Гражданской войны .

Несмотря на то, что женщины сыграли решающую роль в аболиционизме, движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. Целых 10 лет до Конвенции Seneca Falls , что сестры Grimké путешествовали и читать лекции о своем опыте с рабством. Как говорит Герда Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением рабыни, - пишет Лернер, - Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к собственному освобождению. И сознание значимости своих действий явно было перед ними.« Мы, женщины, отменяющие смертную казнь, переворачиваем мир вверх ». вниз. ' " ^[107]

Женщины приобрели важный опыт публичных выступлений и организационной работы, который сослужил им хорошую службу в будущем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в узаконивании места женщин в общественной сфере. Некоторые христианские женщины создали центовые общества в пользу движений за отмену смертной казни, где каждая из женщин в церкви пообещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам. ^[108]

Конвенция Сенека-Фолс в июле 1848 года выросла из партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, которое процветало, когда они сначала работали над проблемами аболиционизма. Действительно, эти двое встретились на Всемирной конвенции против рабства летом 1840 года. ^[109] Мотт привнес в зарождающееся движение за права женщин ораторские способности и впечатляющую репутацию аболициониста.

Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им установить политические и личные связи, оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , которая обычно ассоциируется с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальном съезде по правам женщин 1850 года в Вустере . Там она выступала за активизм в отношении женских реформ. ^[110]

Точки зрения анти-аболиционистов [ править ]

Антиаболиционизм на Севере [ править ]

Поддержка аболиционизма на Севере легко переоценить. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до Персидского залива собрались толпы, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, дураков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». ^[111] Все аболиционистское движение, кадры лекторов по борьбе с рабством, были в первую очередь сосредоточены на Севере: убеждать северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, и освобождать рабов с предоставлением прав.

Большинство белых южан, хотя далеко не все, поддерживали рабство; в Северной Каролине, ^[112] Мэриленде, Вирджинии и Кентукки росло чувство в пользу эмансипации , пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера 1831 года, не положила этому конец. ^{[113] : 14 [114] : 111} Но только меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, которую рассматривали как крайнюю, «радикальную» меру. (См. Радикальные республиканцы .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить в Свободных Штатах сильных, всепроникающих и господствующих настроений против рабства». ^[115]Свободные чернокожие на Севере, а также на Юге находились в условиях, почти немыслимых сегодня (2019). ^[116] Хотя картина не является ни единообразной, ни статичной, в целом свободные черные на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не принималось против слова белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. ^{[117] : 154–155} Чернокожие дети не могли учиться в государственных школах, даже несмотря на то, что чернокожие налогоплательщики помогали им поддерживать, ^{[49] : 154} и было лишь несколько школ для чернокожих учеников, например, Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке. , тоШкола Эйбиела Смита в Бостоне и Академия Уоткинса для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были открыты школы для негров, в одной из них учитель спал в ней каждую ночь, «боясь, что белые сожгут ее», а в другой « комитет бдительности пригрозил смолить и перо [учителя] и покататься на лошади. ее на перила, если она не уйдет ». ^{[35] : 245–246} «Образование черных было опасным занятием для учителей». ^[118]

Большинство колледжей не принимают чернокожих. ( Oberlin Энциклопедический институт был первым колледжем , который выжил , чтобы признать их политикой, а Онейды институт . Был недолгим предшественник) заработной плата, жилье, доступ к услугам, и транспорт, но равное или Jim Crow лечения было бы большое улучшение. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , вызвало такую ​​сильную местную оппозицию ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. ^{[119] [120]} Школы, в которых черные и белые учились вместе в Ханаане, Нью-Гэмпшире , ^[121] иКентербери, Коннектикут , ^[122] были физически уничтожены толпой .

Действия Юга против белых аболиционистов осуществлялись по законным каналам: Амоса Дрессера судили, осудили и публично избили в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза. он заразился в тюрьме. (Обвинителем был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защищали посетителя-аболициониста от толпы. ^[123]

На Севере было гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией». ^[124] В 1837 году в Иллинойсе толпа убила преподобного Элайджа П. Лавджоя , издававшего газету аболиционистов. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, построенный Обществом борьбы с рабством Пенсильвании в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия . Были и другие восстания против аболиционистов в Нью-Йорке (1834 г.) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 гг. ), Норвиче, Коннектикут (1834 г.), ^[125] Вашингтоне, округ Колумбия (1835 г.) ,Филадельфия (1842 г.) и Гранвилл, штат Огайо (в соответствии с Конвенцией штата Огайо по борьбе с рабством 1836 г.) ^[126], хотя в 1836 г. в Бостоне также имел место бунт в поддержку отмены рабства (точнее, бунт беглых рабов ) ^{[127] ]} (и см. Спасение Джерри ). Между 1835 и 1838 годами насилие против аболиционистов «стало обычным явлением общественной жизни практически во всех крупных северных городах». ^[128]

Предоставление черным тех же прав, к которым имели белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного направления мнений 1830-х годов». ^{[129] : 27} Некоторые выступали против даже разрешения черным вступать в организации аболиционистов. ^[130] Один раз Гарнизон защищал южных рабовладельцев, когда он сравнил их с северянами, выступающими против аболиционизма:

Я нашел [в Северном] неуважении более горькой, оппозиции более активной, умаление бескомпромиссного, предубеждения более упорных, и апатии более замороженными, чем среди самих рабовладельцев. ^{[131] : 36–37 [129] : 42}

Алексис де Токвиль в книге «Демократия в Америке» сказал:

[Т] расовые предрассудки кажутся сильнее в Штатах, которые отменили рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех государствах, где рабство никогда не было известно. ^{[132] : 460}

Точно так же Харриет Бичер-Стоу заявила, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты по отношению к слугам, рожденным в их домах или в их имениях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и чьи разлуки слезы и страдания, которые он решил никогда не слышать ». ^{[133] : 607}

Прорабовская реакция на аболиционизм [ править ]

Рабовладельцы были возмущены нападениями на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Кэлхун ^[134] ) называли их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане развернули яростную и растущую идеологическую защиту рабства. ^[135] Рабовладельцы утверждали, что рабство не является неизбежным злом или злом любого рода; рабство было положительным благом как для господ, так и для рабов, и оно было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс, и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . ^[136]Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; популярным было то, что проклятие, наложенное на сына Ноя Хама и его потомков в Африке, оправдывало порабощение черных. Аболиционисты ответили, отрицая, что ни Бог, ни Библия не одобряют рабство, по крайней мере, как это практикуется на Юге довоенного периода .

Эмиграция [ править ]

Эмиграция свободных африканцев обратно на континент их происхождения предлагалась со времен Войны за независимость. После обретения Гаити независимости страна пыталась привлечь афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Союз Гаити - это группа, созданная для развития отношений между странами. ^[137] В Западной Африке движение « Назад в Африку » и действия президента Джеймса Монро привели к основанию Либерии , поселения, на которое могли жить освобожденные африканцы. После беспорядков против чернокожих в Цинциннати его чернокожая община спонсировала основание колонии Уилберфорс., первоначально успешное поселение афро-американских иммигрантов в Канаду. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Он длился несколько десятилетий и стал местом назначения для около 200 чернокожих семей, эмигрировавших из ряда мест в Соединенных Штатах. ^[137]

Колонизация и основание Либерии [ править ]

В начале 19 века были созданы различные организации, которые выступали за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они могли бы пользоваться большей свободой. В течение 1820-х и 1830-х годов Американское колонизационное общество (ACS) было основным инструментом для предложений «вернуть» чернокожих американцев к свободе в Африке, независимо от того, родились ли они в Соединенных Штатах. Он имел широкую поддержку по всей стране среди белых людей, северян, а также видных южных лидеров, таких как Генри Клей и Джеймс Монро , которые считали это лучшим решением, чем простое освобождение рабов. Клей сказал, что из-за

непреодолимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они [черные] никогда не могли объединиться со свободными белыми в этой стране. Поэтому было желательно, поскольку он уважал их и остаток населения страны, высосать их. ^[138]

Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели получить права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из ярких противников таких планов был богатый, свободный темнокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .

Начиная с 1820-х годов, ACS и дочерние общества штатов основали Кентукки в Африке , Миссисипи в Африке , Республику Мэриленд и другие небольшие государства, которые в совокупности образовали колонию Либерию . Это был проект белых, даже рабовладельческий. В течение следующих четырех десятилетий он помог нескольким тысячам свободных чернокожих перебраться туда из Соединенных Штатов, хотя афроамериканцев насчитывали миллионы, и для них это не было решением их ситуации. Среда, с которой они столкнулись, была экстремальной, и многие мигранты умерли довольно быстро. Достаточно выжило, чтобы Либерия провозгласила независимостьв 1847 году. Американская поддержка колонизации постепенно ослабевала в течение 1840-х и 1850-х годов, в основном из-за того, что стала известна реальность американского рабства, изменились общественные настроения и росли цели аболиционистов; Предоставление права голоса черным больше не было возмутительной идеей. В американо-либерийцев создана элита , которые правили Либерию непрерывно, рассматривая собственные оттенки черного , как белые в США не обращались с ними, до военного переворота нативных чернокожих в 1980 году ^[139]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аболиционизм в Соединенных Штатах

В Wikisource есть текст статьи « Аболиционисты» из энциклопедии Кольера 1921 года .

• Первоначальный документ, предлагающий отмену рабства 13-я поправка
• «Тело и кровь Джона Брауна» Ари Кельмана: обзор в TLS , 14 февраля 2007 г.
• Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по рабству и правосудию
• Илия Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы
• Обучающие ресурсы о рабстве и отмене рабства на blackhistory4schools.com
• Музей Джона Брауна
• Американский аболиционизм
• Джеймс Монро Уитфилд черный поэт-аболиционист "Америка и другие стихи" 1853 г.
• Американские аболиционисты и активисты против рабства, исчерпывающий список активистов и организаций аболиционистов и противников рабства в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и хронологию борьбы с рабством, библиографии и т. Д.
• Подземная железная дорога: побег из рабства | Scholastic.com ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Национальный центр свободы подземных железных дорог в Цинциннати, штат Огайо
• Файлы Liberator , собрание Горация Селдона и резюме исследованийоригинальных копийкниги Уильяма Ллойда Гаррисона « Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
• Архив черных аболиционистов Милосердия Детройтского университета , собрание более 800 выступлений довоенных чернокожих и около 1000 передовых статей того периода.
• Карты о "рабстве" в США в Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection , Библиотека Корнельского университета.