Асанга ( тибетский : ཐོགས་ མེད ་. , Уайли : thogs мед , традиционный китайский :無著;; пиньинь : Wúzhuó ; ромадзи : Mujaku ) ( . Фл CE 4 века) был "один из самых важных духовных деятелей" из Махаяна буддизма и «основатель школы Йогачара ». [1] [2] Он известен как один из семнадцати мастеров Наланды и преподавал в монастыре, расположенном в современном Бихаре . [3]Традиционно он и его сводный брат Васубандху считаются главными классическими представителями санскритского классического индийского толкования махаяны Абхидхармы , мысли Виджнянавада (только осознание) и учений Махаяны о пути бодхисаттвы .
биография
Согласно более поздним житиям, Асанга родился как сын отца высокой касты в Пурушапуре (современный Пешавар в Пакистане ), который в то время был частью древнего царства Гандхара . [4] Современные исследования относят его к четвертому веку нашей эры. Возможно, изначально он был членом школы Махишасака или школы Муласарвастивада, но позже обратился в Махаяну . [1] По мнению некоторых ученых, рамки писаний Абхидхармы Асанги сохранили многие основные черты Махишасаки, но другие ученые утверждают, что данных недостаточно, чтобы определить, к какой школе он изначально принадлежал. [2] [5] [6]
В отчете о своих путешествиях по царствам Индии , Xuanzang писал , что Асанга был первоначально монах махишасак, но вскоре обратился к учению Махаяны. [7] У Асанги был сводный брат Васубандху, который был монахом из школы Сарвастивада . Говорят, что Васубандху принял буддизм Махаяны после встречи с Асангой и одним из учеников Асанги. [8]
Асанга провел много лет в серьезной медитации и обучении у разных учителей, но в рассказе монаха Парамартхи VI века говорится, что он был недоволен своим пониманием. Затем Парамартха рассказывает, как он использовал свои медитативные способности ( сиддхи ), чтобы отправиться на Небеса Тушита, чтобы получить учения о пустоте от Бодхисаттвы Майтрейи , и как он продолжал путешествовать, чтобы получать учения от Майтрейи по сутрам Махаяны . [9] [10]
Сюаньцзан (ок. 602–664), китайский монах, который отправился в Индию, чтобы изучать традицию Йогачара, рассказывает аналогичное описание этих событий: [7]
В большой манговой роще в пяти или шести ли к юго-западу от города ( Айодхья ) находится старый монастырь, где Бодхисаттва Асанга получал наставления и руководил простыми людьми. Ночью он поднялся на место Бодхисаттвы Майтрейи на Небесах Тушита, чтобы изучить Йогачарабхуми-шастру , Махаяна-сутра-аланкара-шастру , Мадхьяна-вибхага-шастру и т. Д .; Днем он читал лекции об удивительных принципах большой аудитории.
Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли рассматривать фигуру Майтрейи в этой истории как человеческого учителя Асанги или как духовный опыт в медитации. Такие ученые, как Фрауваллнер, считали, что эта фигура, которую иногда называют Майтрейя-натха , была реальной исторической личностью и учителем. [11] Другие ученые утверждают, что эта фигура была божеством-покровителем Асанги ( Иша-девата ), а также многих других мастеров Йогачара, на что обратил внимание индийский монах VI века Стхирамати . [12] Как бы то ни было, опыт Асанги заставил его путешествовать по Индии и распространять учение Махаяны . Согласно « Истории буддизма в Индии» Таранатхи , он основал 25 монастырей Махаяны в Индии. [13]
Работает
Далее Асанга написал несколько ключевых трактатов (шастр) школы Йогачара . Со временем ему (или Майтрейе, с Асангой в качестве передатчика) приписывалось множество различных работ, хотя существуют расхождения между китайскими и тибетскими традициями относительно того, какие работы ему приписываются. [14] Современные ученые также подвергли сомнению и поставили под сомнение эти атрибуции после критического изучения текстов источников. Многие работы, приписываемые этой фигуре, можно разделить на три следующие группы.
Первые - это три работы, которые, по общему мнению древних и современных ученых, принадлежат Асанге: [6] [4]
- Махаянасамграха (Краткое изложение Великой колесницы), систематическое изложение основных принципов школы Йогачара в десяти главах. [15] Считается его magnum opus , сохранившимся в одном тибетском и четырех китайских переводах.
- Абхидхарма-самуччая , краткое изложение основныхдоктринМахаяны Абхидхармы в традиционном буддийском стиле Абхидхармы, подобном экспозициям, не относящимся к Махаяне. [16] Выживает на санскрите. Согласно Вальполе Рахуле , идея этой работы ближе к пали никаям, чем к тхеравадинскому абхидхамме . [17]
- Xianyang shengjiao lun, по-разному переводится на санскрит как Āryadeśanāvikhyāpana, ryapravacanabhāya, Prakaraāryaśāsanaśāstra и āsanodbhāvana. Работа, основанная на Йогачарабхуми . Доступно только в китайском переводе Сюаньцзана, но параллельные отрывки на санскрите можно найти в Йогачарабхуми.
Приписываемые произведения неуверенного авторства
Следующая группа текстов - это те, которые, как утверждается в тибетских житиях, были преподаны Асанге Майтрейей и, таким образом, известны как «Пять Дхарм Майтрейи» в тибетской буддийской схоластике. Согласно DS Ruegg, «пять работ Майтрейи» упоминаются в санскритских источниках только с 11 века. [18] Как отмечает С.К. Хукхэм , их приписывание одному автору подвергается сомнению современными учеными. [19] Традиционный список:
- Mahāyānasūtrālamkārakārikā , («Украшение сутр Махаяны », тиб. Theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), которая представляет путь Махаяны с точки зрения Йогачара.
- Дхармадхарматавибхага («Различение феноменов и чистого бытия», тиб. Chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), короткое произведение Йогачара, в котором обсуждается различие и корреляция ( вибхага ) между феноменом ( дхарма ) и реальностью ( дхармата ).
- Мадхьянтавибхагакарика («Различение середины и крайностей», тиб. Dbus-dang mtha 'rnam-par' byed-pa ), 112 стихов, которые являются ключевой работой философии йогачары.
- Абхисамаяланкара («Украшение для ясного осознания», тиб. Mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), стихотворный текст, в котором делается попытка синтезадоктрины Праджняпарамиты и мысли Йогачара. Существуют разные мнения ученых об авторстве, Джон Макрански пишет, что, возможно, автором на самом деле была Арья Вимуктисена, автор первого сохранившегося комментария к этой работе в VI веке. [20] Макранский также отмечает, что только комментатор позднего 8-го века Харибхадра приписывает этот текст Майтрейе, но это могло быть средством придать тексту больший авторитет. [21] Как отмечает Бруннхольцль, этот текст также полностью неизвестен китайской буддийской традиции . [22]
- Ратнаготравибхага (Изложение линии преемственности, украшенной драгоценными камнями , тиб. Theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, aka Uttāratantra śāstra) , сборник о природе будды, приписываемый Майтрейе через Асангу в тибетской традиции. Китайская традиция приписывает это некоему сарамати (3-4 века н.э.), согласнопатриарху Хуаянь Фазангу . [23] Согласно С. К. Хукхэму , современные ученые предпочитают Сарамати как автора RGV. Он также отмечает, что нет никаких доказательств приписывания Майтрейи до времени Майтрипы (11 век). [24] Питер Харви соглашается, считая тибетскую атрибуцию менее правдоподобной. [25]
По словам Карла Brunnholzl, китайская традиция также говорит о пяти текстов Майтрейи (впервые упоминается в Dunlun в Yujia lunji ) « но рассматривает их как состоящие из Yogācārabhūmi , * Yogavibhāga [теперь потерял] , Mahāyānasūtrālamkārakā , Madhyāntavibhāga и Vajracchedikākāvyākhyā.» [22]
В то время как Йогачарабхуми шастра («Трактат об уровнях духовных практиков»), массивный и энциклопедический труд по йогической практике, традиционно приписывался Асанге или Майтрейе in toto , но большинство современных ученых теперь считают этот текст компиляцией различных в его содержании можно выделить произведения многих авторов, и в его содержании можно выделить разные текстовые пласты. [26] Однако Асанга, возможно, все еще участвовал в составлении этого произведения . [6]
Третья группа текстов, связанных с Асангой, включает два комментария: Карикасаптати , труд по Ваджраччедике , и Арьясандхинирмочана-бхашья (Комментарий к Сандхинирмочане ) . Приписывание обоих из них Асанге не является широко признанным современными учеными . [6]
Рекомендации
- ^ a b Энгл, Артем (переводчик), Асанга, Путь бодхисаттвы к непревзойденному просветлению: полный перевод бодхисаттвабхуми, Shambhala Publications, 2016, введение переводчика.
- ^ a b Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiii.
- ^ Niraj Кумар; Джордж ван Дрим; Пхунчок Стобдан (18 ноября 2020 г.). Гималайский мост . КВт. С. 253–255. ISBN 978-1-00-021549-6.
- ^ а б Хаттори, Масааки. «Асанга». В Аароне - Внимание . Vol. 1 Энциклопедии религии . 2-е изд. Под редакцией Линдси Джонса, 516–517. Детройт: Thomson Gale, 2005.
- ^ Рама Карана Сарма (1993). Исследования в индийской и буддийской философии: очерки в честь Алекса Уэймана. п. 5
- ^ a b c d Lugli, Ligeia, Asaṅga, oxfordbibliographies.com , ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 25 НОЯБРЯ 2014 г., DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0205.
- ^ a b Rongxi, Ли (1996). Записи династии Великого Тан в западных регионах. , Нумата-центр, Беркли, стр. 153.
- ^ Rongxi, Li (1996). Записи династии Великого Тан в западных регионах. , Нумата-центр, Беркли, стр. 154-155.
- ^ Wayman, Алекс (1997). Развязывая узлы в буддизме: избранные очерки. п. 213
- ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiv.
- ^ Бытие как сознание: философия буддизма йогачары. Тола, Фернандо и Кармен Драгонетти. Мотилал Банарсидасс: 2004 стр. Xv
- ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Jain Publishing Company, 2015, стр. xvii.
- ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Jain Publishing Company, 2015, стр. xviii.
- ↑ Джузеппе Туччи (1930). О некоторых аспектах доктрин Майтрейи (натха) и Асанги , Калькутта.
- ^ Кинан, Джон П. (2003). "Краткое изложение Великой колесницы Бодхисаттвы Асанги" , пер. от китайцев Парамартхи (Тайшо, т. 31, номер 1593). Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-21-4
- ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Jain Publishing Company, 2015, стр. хх.
- ^ Дэн Люстхаус (2002). Буддийская феноменология. Рутледж, стр. 44, примечание 5. Люстхаус обращает внимание на « Дзен » Рахулы и «Укрощение быка».
- ^ Ruegg, DS La Theorie дю Татхагатагарбха э дю Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, стр. 35.
- ^ Hookham, SK (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), p.325.
- ^ Makransky, Джон Дж будды Воплощенная: Источники Противоречия в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 187.
- ^ Makransky, Джон Дж будды Воплощенная: Источники Противоречия в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 17.
- ^ a b Бруннхольцл, Карл , Когда облака расходятся : Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
- ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 1989, стр. 103.
- ^ Hookham, SK (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), pp. 165–166.
- ^ Питер Харви (1993). «Введение в буддизм». Издательство Кембриджского университета, стр.114.
- ^ Delhey, Мартин, Yogācārabhūmi , oxfordbibliographies.com , ОБНОВЛЕНО: 26 JULY 2017, DOI: 10,1093 / OBO / 9780195393521-0248.
Библиография
- Кинан, Джон П. (1989). Понимание Мадхьямики Асанги: Заметки о Шунг-чун-лунь , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12 (1), 93-108
Внешние ссылки
- Цифровой словарь буддизма (введите «гость» в качестве идентификатора пользователя)
- Васубандху: статья в Интернет-энциклопедии философии
- Различение Дхармы и Дхарматы с помощью Асанги и Майтрейи Автор: Трангу Ринпоче