Индийское искусство развивалось с упором на создание у аудитории особых духовных или философских состояний или их символическое представление.
Расас в исполнительском искусстве
Теория рас по- прежнему составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям , катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам , Катхакали и других. Выражение расы в форме классического индийского танца называется раса-абхиная . В натйасастре тщательно описаны бхавы, используемые для создания каждой расы .
Выражения, используемые в Кудияттам или Катхакали, представляют собой чрезвычайно преувеличенные театральные выражения. Противоположностью этой интерпретации является школа Баласарасвати тонких и недооцененных абхинай девадаси. Когда Баласарасвати осудил пуританские толкования и применения Шрингара- расы Рукмини Деви, возникли серьезные публичные дебаты . Абхинайя в стиле Melattur из абхинайи остается чрезвычайно богата вариациями эмоций, в то время как стиль Pandanallur выражение более ограниченный характер.
История
Натьяшастра
Теория расы расцветает, начиная с санскритского текста Nātyashāstra ( nātya, что означает «драма» и shāstra, что означает «наука о»), работы, приписываемой Бхарате Муни, где Боги провозглашают драму «Пятой Ведой», потому что она подходит для эпохи упадка. как лучшая форма религиозного обучения. Натьяшастра представляет эстетические концепции рас и связанных с ними бхав в шестой и седьмой главах соответственно, которые кажутся независимыми от работы в целом. Названы восемь рас и связанных с ними бхав, и их наслаждение можно сравнить с наслаждением едой: раса - это наслаждение ароматами, возникающими в результате правильного приготовления ингредиентов и их качества.
Кашмирские эстетики
Теория рас значительно развивается благодаря классике поэтики Кашмирского эстетика ndandavardhana, Dhvanyāloka, которая вводит девятую расу, shānta-rasa как специфически религиозное чувство покоя ( шанта ), которое возникает из ее бхавы, усталости от мирских удовольствий. . Основная цель этого текста - уточнить литературную концепцию дхвани или поэтического внушения, аргументируя существование раса-дхвани , в первую очередь в формах санскрита, включая слово, предложение или целое произведение, «предполагающее» эмоциональное состояние реального мира или бхава, но благодаря эстетической дистанции чувствительный зритель наслаждается расой, эстетическим привкусом трагедии, героизма или романтики.
Мастер 9–10 веков религиозной системы, известной как «недвойственный кашмирский шиваизм» (или кашмирский шиваизм ) и эстетик, Абхинавагупта довел теорию расы до вершины в своих отдельных комментариях к Дхваньялоке, Дхваньялоке-локане (перевод Ингаллса) , Masson and Patwardhan, 1992) и Abhinavabharati, его комментарий к Nātyashāstra , части которого переведены Gnoli, Masson и Patwardhan. Абхинавагупта впервые предлагает техническое определение расы, то есть вселенского блаженства Самости или Атмана, окрашенного эмоциональным тоном драмы.
Включение бхакти
В литературных композициях эмоция Бхакти как чувство поклонения Богу долгое время считалась лишь второстепенным чувством, подходящим только для Стотраса, но не способным развиться в отдельную расу как единственную тему целой поэмы или драмы. В десятом веке он все еще боролся, и Аачарья Абхинавагупта упоминает Бхакти в своем комментарии к Натья Шастре как важное дополнительное чувство Шанта Расы, которое он с огромными усилиями стремился установить. Однако, как только Шанта постепенно достигла состояния первенства, которое считалось Расой Рас, так и Бхакти вскоре стала приобретать все большую популярность и, несмотря на равнодушие великого ряда Аланкариков, пользовалась услугами некоторых выдающихся защитников, включая Тьягараджа . Именно Бхагавата дала большой импульс изучению Бхакти с все более эстетической точки зрения.
Внимание к расам
Поэты, такие как Калидаса, были внимательны к расе, которая превратилась в полностью развитую эстетическую систему. Даже в современной Индии термин раса, обозначающий «вкус» или «сущность», используется в разговорной речи для описания эстетических переживаний в фильмах. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Абхиная
- Bishnen - японская концепция красоты с влиянием индийских эстетических концепций.
- Nātyasāstra - древний санскритский текст о исполнительских искусствах и эстетике.
- Nātyakalpadrumam
- Раса лила
- Санскритская литература
- Санскритский театр
дальнейшее чтение
- Сен, Р.К., Эстетическое наслаждение: его предпосылки в философии и медицине , Калькутта: Университет Калькутты, 1966 г.
- Сен, Р.К., Краткое введение в сравнительное исследование греческой и индийской эстетики и поэтики , Калькутта: Sen Ray & Co., 1954.
- Сен, РК, Природа эстетического наслаждения в греческом и индийском анализе , индийская эстетика и художественная деятельность, Симла: Индийский институт перспективных исследований, 1968 г.
- Шукла, Ананта Чаран, Концепция подражания в греческой и индийской эстетике , Калькутта: Rupa & Co., 1977
- Шукла, Ананта Чаран, Понимание и наслаждение эстетическим опытом , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1978
- Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Милан (Италия): Rubberttino, 1995.
- Шукла, Ананта Чаран, Представление в живописи и драме: аргументы индийской эстетики , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1992
- Шукла, Ананта Чаран, Эстетика за пределами / внутри эстетики: объем и пределы индийской эстетики , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1995
- Шукла, Ананта Чаран, Раса, Шрингара и Шрингара Раса: эстетика как массовая культура в индийской древности , Лахти (Финляндия): 1995
- Шукла, Ананта Чаран, Искусство, природа и артефакты искусства и природы: призыв к экологической эстетике в Древней Индии , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1996
- Сукла, Ананта Чаран, Искусство, реальность и реальность искусств: онтология, репрезентация и теория сестринских искусств в индийской эстетике , Индийский ответ на литературную теорию, Дели: 1996
- Шукла, Ананта Чаран, Эмоции, эстетический опыт и поворот контекстуализма , Международный ежегодник эстетики: 1996
- Шукла, Ананта Чаран, Дхвани как стержень санскритской литературной эстетики , Восток и Запад в эстетике, Сиена (Италия): 1997
- Шукла, Ананта Чаран, Транскультурность классической индийской эстетики , Границы транскультурности в современной эстетике, Турин (Италия): 2001
- Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Институт Вишванатхи Кавираджа (Индия): 1995
- Мэтью Джонс (январь 2010 г.). «Болливуд, раса и индийское кино: заблуждения, значения и миллионер». Визуальная антропология 23 (1): 33–43.
- Уэлч, Стюарт Кэри (1985). Индия: искусство и культура, 1300-1900 гг.. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780944142134.
Внешние ссылки
- Раса (сантименты) и Бхава (психологические состояния) - в Натья-шастре.