Ранний мормонизм имел ряд доктрин, связанных с расой в отношении чернокожих людей африканского происхождения. Ссылки на чернокожих людей, их социальное положение в XIX и XX веках и их духовное место в западном христианстве, а также в Священных Писаниях мормонов были сложными.
С самого начала черные люди были членами мормонских общин, и мормонские общины всегда были межрасовыми. Когда мормоны мигрировали в штат Миссури , они столкнулись с настроениями своих соседей в пользу рабства. Джозеф Смит поддерживал законы, касающиеся рабов и рабовладельцев, и утверждал, что проклятие Хама помещает его потомков в рабство, «к стыду и замешательству всех, кто возмутился против Юга». [1] [2] После того, как мормоны были изгнаны из Миссури, Смит занял все более решительную позицию против рабства, и несколько чернокожих мужчин были рукоположены в священство СПД . [3]
Эпоха Нью-Йорка (1820-е и начало 1830-х годов)
Первое упоминание о темной коже как проклятии и знаке от Бога в писаниях Святых последних дней можно найти в Книге Мормона , опубликованной в 1830 году. Это относится к группе людей, называемых ламанийцами, и заявляет, что когда они восстали против Бога, они были прокляты «кожей черноты» ( 2 Нефий 5:21 ).
Знак черноты был наложен на Ламанийцев, чтобы Нефийцы «не могли смешать и не поверить в неправильные традиции, которые доказали бы их уничтожение» ( Алма 3: 7–9 ). В Книге Мормона записано, что Господь запрещает смешанные роды между Ламанийцами и Нефийцами ( 2 Нефий 5:23 ) и говорит, что они должны оставаться «отделенными от тебя и твоего потомства [Нефийцев] с этого времени впредь и навсегда, если только они не покаются в своих грехах». беззакония и обратитесь ко мне, чтобы Я помиловал их »( Алма 3:14 ).
Однако во 2 Нефий 26:33 говорится: «[Господь] приглашает их всех прийти к нему и вкусить Его благость; и Он не отрицает ни одного приходящего, ни черного и белого, ни рабов, ни свободных, мужчин и женщин ... и всех остальных. подобны Богу, иудеи и язычники ». Хотя Ламанийцев называют нечестивыми, со временем они стали более праведными, чем Нефийцы ( Геламан 6 ).
На протяжении всего повествования в Книге Мормона несколько групп ламанийцев действительно раскаялись и сняли проклятие. Анти-Нефий-Легийцы или Аммонитяне «открыли [ed] переписку с ними [Нефийцами], и проклятие Бога больше не следовало за ними» ( Алма 23:18 ). Нет никаких упоминаний об изменении цвета их кожи. Позже в Книге Мормона записано, что обратилась еще одна группа ламанийцев и что «их проклятие было снято с них, и их кожа стала белой, как у Нефийцев… и они были причислены к Нефийцам, и были названы Нефийцами» ( 3 Нефий) 2: 15–16 ).
Проклятие было также наложено на восставших. Одна группа Нефийцев, называемая Амликийцами, «выступила в открытом восстании против Бога; поэтому было целесообразно, чтобы на них обрушилось проклятие». ( Алма 3:18 ) Затем амликийцы поставили на себя знак. Здесь автор останавливает повествование, чтобы сказать: «Я хочу, чтобы вы увидели, что они сами навлекли на себя проклятие; и даже так каждый проклятый человек навлекает на себя свое собственное осуждение» ( Алма 3:19 ). Ламанийцы «стали большей частью праведным народом, настолько, что их праведность превзошла праведность нефийцев из-за их твердости и твердости в вере». ( Геламан 6: 1 )
Книга Мормона не одобрять любые формы дискриминации проклятия на основе. В нем говорилось, что Господь «не отрицает ни одного приходящего к Нему, черного и белого, рабов и свободных, мужеского и женского пола; и Он помнит язычников; все равны Богу, иудеи и язычники». ( 2 Нефий 26:33 ). На самом деле предубеждение против людей с темной кожей осуждалось не раз, как в этом примере:
О братья мои, я боюсь, что, если вы не покаетесь в своих грехах, их кожа будет белее вашей, когда вы будете приведены с ними к престолу Божьему. А потому я даю вам заповедь, которая есть слово Божие, чтобы вы больше не злословили против них из-за темноты кожи их; и не злословите их за скверну их ... ( Иаков 3: 8–9 ).
Эпоха Миссури (с начала 1830-х до 1838)
Летом 1833 года У.В. Фелпс опубликовал в церковной газете статью, как бы приглашавшую свободных чернокожих в штат стать мормонами, и размышляя, что «в связи с чудесными событиями этого века многое делается для отмены рабства и колонизации. чернокожие в Африке ". [4] За комментариями Фелпса последовало возмущение (Робертс [1930] 1965, стр. 378.), и он был вынужден изменить свою позицию, которая, как он утверждал, была «неправильно понята», но это изменение не положило конец спорам, и мормоны были насильственно изгнаны из округа Джексон, штат Миссури, пять месяцев спустя, в декабре 1833 года [5].
В 1835 году Церковь опубликовала официальное заявление, в котором указывалось, что, поскольку правительство Соединенных Штатов допускает рабство, Церковь не будет «вмешиваться в рабство рабов, не проповедовать им Евангелие и не крестить их вопреки воле и желанию их хозяев», а также вмешиваться в их дела или влиять на них в малейшей степени, чтобы заставить их быть неудовлетворенными своими ситуациями в этой жизни, тем самым подвергая опасности жизни мужчин ". (У. и 3. Раздел 134: 12 ).
6 февраля 1835 года помощник президента церкви У. В. Фелпс написал письмо, в котором предположил, что проклятие Каина пережило потоп, пройдя через жену Хама, сына Ноя , который, согласно Фелпсу, был потомком Каина . (Посланник и защитник 1:82) Кроме того, Фелпс представил идею третьего проклятия на самого Хэма за «женитьбу на черной жене». (Посланник и защитник 1:82) Эта черная жена, согласно Фелпсу, была не просто потомком Каина , но одной из допотопных «людей Ханаана», не имеющих прямого отношения к библейским хананеям после потопа.
В 1836 году правила, установленные церковью для руководящих собраний в храме Киртланда, включали участников, которые были «связанными или свободными, черными или белыми». (История церкви, т. 2, гл. 26, стр. 368)
В статье для газеты Messenger and Advocate о рабстве Джозеф Смит заявляет:
Я не сомневаюсь, что после того, как я так свободно высказался по этому поводу, те, кто упорно возвысил свой голос против Юга, будут кричать против меня, как от недоброжелательного, бесчувственного и недоброжелательного человека, совершенно незнакомого с Евангелием Христа.
Таким образом, моя привилегия - назвать некоторые отрывки из Библии и исследовать учения древних об этой природе, поскольку факт неоспоримый факт, что первое упоминание рабства у нас находится в Святой Библии, произнесенной человеком. который был совершенным в своем поколении и ходил с Богом.
И так далеко от того, что предсказание отвращается от разума Бога, оно остается непреходящим памятником указа Иеговы, к стыду и замешательству всех, кто возмутился против Юга из-за того, что они удерживали сыновей Хама. рабство!
И он сказал: проклят Ханаан! раб рабов будет он братьям своим. Он сказал: благословен Господь Бог Сима! и Ханаан будет его рабом. Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Сима, и Ханаан будет его слугой. - Бытие 9: 25–27
Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы обнаружите исполнение этого уникального пророчества. Что могло быть замыслом Всевышнего в этом чудесном происшествии, не мне говорить; но я могу сказать, что проклятие еще не снято с сыновей Ханаана, и не будет, пока на него не повлияет такая великая сила, которая заставила его прийти; и люди, которые меньше всего вмешиваются в постановления и цели Бога в этом вопросе, будут подвергнуты малейшему осуждению перед ним; и те, кто полны решимости следовать путем, который демонстрирует сопротивление и лихорадочное беспокойство против замыслов Господа, узнают, когда, возможно, будет уже слишком поздно для их собственного блага, что Бог может выполнять Свою работу без помощи тех. которые не продиктованы его советом.
- Джозеф Смит, посланник и адвокат Том. II, № 7, апрель 1836 г., стр. 290; История церкви , Vol. 2, гл. 30. С. 436–40.
В апреле 1836 года Смит сказал:
Думая, возможно, о том, что звук может погаснуть, что «аболиционист» несколько раз выступал перед этим сообществом и что общественное мнение не было вызвано для создания толпы или беспорядков, создавая впечатление, что все, что он сказал, было согласовано, и получил как Евангелие и слово спасения. Я счастлив сказать, что не было предпринято никаких попыток насилия или нарушения общественного спокойствия, настолько далеко от этого, что все, кроме очень немногих, занялись своими собственными занятиями и предоставили джентльмену излагать свои аргументы почти голыми стенами.
- Вестник и адвокат Том 2, номер 7, стр. 290
В 1836 году Уоррен Пэрриш (секретарь Смита) писал о чувствах жителей Киртланда:
Не так давно в этот город (Киртланд) приехал джентльмен пресвитерианской веры и предложил прочитать лекцию по вопросу об отмене смертной казни. Зная, что в этом месте находился большой приход церкви Святых последних дней, которые, как народ, либеральны в наших чувствах; он, несомненно, ожидал большого успеха в утверждении своего учения среди нас. Но в этом он ошибся. Учение Христа и системы людей являются предметом спора и, следовательно, не будут согласованы друг с другом.
- Вестник и адвокат Том 2, номер 7 [1]
Церковь никогда не отказывала в членстве по признаку расы (хотя рабы должны были получить разрешение своего хозяина на крещение), и несколько чернокожих мужчин были посвящены в священство при жизни Джозефа Смита. Первым известным чернокожим Святым последних дней был «Черный Пит», который присоединился к Церкви в Киртланде, штат Огайо , и есть свидетельства того, что он был священником. [6] Другие афроамериканцы, в том числе Элайджа Абель в 1832 году, Джозеф Т. Болл в 1835 или 1836 году (который также председательствовал в Бостонском филиале с 1844 по 1845 год) и Уокер Льюис в 1843 году (и, вероятно, его сын, Энох Лавджой Льюис ) , были посвящены в священство при жизни Смита. [7] Уильям МакКэри был рукоположен в Наву в 1846 году апостолом Орсоном Хайдом. [6] Двое из потомков Илии Авеля также были рукоположены в сан старейшин , а двое других чернокожих, Самуэль Чемберс и Эдвард Леггроан , были рукоположены в диаконы . [7]
Ранний черные члены в Церкви были допущены в храм в Киртланде , штат Огайо, где Илия Абель получен ритуал из стирки и помазания (см журнала Зебеди Колтрин [ Страница необходимости ] ). Авель также участвовал как минимум в двух крещениях за умерших в Наву, штат Иллинойс, как и старейшина Джозеф Т. Болл.
Эпоха Наву до смерти Смита (1838–1844 гг.)
В 1838 году Джозеф Смит имел следующий разговор:
Старейшина Хайд спросил о положении негра. Я ответил, они пришли в мир рабов морально и физически. Измените их положение с белыми, и они будут похожи на них. У них есть души, и они подлежат спасению. Отправляйтесь в Цинциннати или в любой другой город и найдите образованного негра, который едет в своей карете, и вы увидите человека, который силой собственного разума поднялся до своего возвышенного состояния респектабельности. Рабы в Вашингтоне более изысканны, чем многие из высокопоставленных лиц, и черные мальчики снимут блеск с многих из тех, кого они причесывают и ждут. Старейшина Хайд заметил: «Поставьте их на уровень, и они поднимутся надо мной». Я ответил: «Если бы я вырастил тебя, чтобы ты был равным себе, а затем попытался угнетать тебя, разве ты не возмутился? […] Если бы я имел какое-либо отношение к неграм, я бы ограничил их строгим законом их собственным видом и поставил бы их на национальное уравнение.
- История Церкви, Том 5, с. 216
В 1838 году и на протяжении всего 19 века термин «вид» был заимствован и широко использовался для обозначения низшего чернокожего населения. [8] Биологическое использование термина «вид» было впервые определено в 1686 году. [9]
В 1838 году Джозеф Смит ответил на следующий вопрос по пути из Киртланда в Миссури: «Являются ли мормоны сторонниками отмены смертной казни? Нет ... мы не верим в освобождение негров». (Смит, 1977, с. 120).
К 1839 году в церкви было около дюжины чернокожих членов. Сообщалось, что в Наву, штат Иллинойс, в период с 1839 по 1843 г. было 22 чернокожих члена Церкви, включая свободных и рабов (« Позднее преследование Церкви Святых последних дней» , 1840 г.).
Вечером дискутировал с Джоном К. Беннеттом и другими, чтобы показать, что у индейцев больше причин жаловаться на обращение с белыми, чем у негров или сыновей Каина.
- История церкви 4: 501.
Начиная с 1842 года, Смит заявил о своей все более сильной позиции против рабства. В марте 1842 года он начал изучать некоторую аболиционистскую литературу и заявил: «Моя кровь закипает во мне, когда я размышляю о несправедливости, жестокости и угнетении правителей народа. Когда все это перестанет существовать, и Конституция и законы снова несут власть? " (История Церкви, 4: 544).
7 февраля 1844 года Джозеф Смит изложил свои взгляды как кандидат в президенты Соединенных Штатов. Его платформа, направленная против рабства, призывала к постепенному прекращению рабства к 1850 году. Его план призывал правительство покупать свободу рабов за деньги от продажи общественных земель.
Мои размышления, как и размышления Даниила, долгое время беспокоили меня, когда я смотрел на положение людей во всем мире, и особенно в этом хваленом царстве, где Декларация независимости "считает эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными; их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; среди них - жизнь, свобода и стремление к счастью "; но в то же время около двух или трех миллионов людей содержатся в рабах на всю жизнь, потому что дух в них покрыт более темной кожей, чем наша.
- История церкви, Том 6, Глава 8, стр. 197–198.
Известные черные члены раннего движения СПД
Илия Авель
Хотя известно, что Джозеф Смит не делал каких-либо заявлений относительно чернокожих и священства, ему было известно о рукоположении по крайней мере одного чернокожего человека на должность старейшины . Илия Авель был рукоположен 3 марта 1836 года Зеведеем Колтрином. [10] Шесть месяцев спустя он был посвящен в сан семидесяти и был призван служить в Третьем Кворуме Семидесяти. Авель служил на своей первой миссии для церкви в Нью-Йорке и Верхней Канаде . В 1836 году он переехал из Киртланда в Наву, штат Иллинойс , где участвовал в храмовом таинстве крещения за умерших . В 1843 году путешествующий высший совет посетил Цинциннати, где жил Авель, но отказался признать Авеля ради публичного выступления и вызвал его на вторую миссию к «цветному населению» Цинциннати. [11]
Авель присоединился к другим Святым последних дней на территории Юты в 1853 году. К тому времени Бригам Янг формализовал политику церкви в отношении чернокожих. Однако не было предпринято никаких попыток лишить Авеля священства или исключить его из Третьего Кворума Семидесяти. Он оставался активным членом Кворума до своей смерти.
Зеленая хлопья
Родившийся в 1829 году Грин Флейк , раб Джеймса Мэдисона Флейка, обращенный в Церковь СПД, был крещен в возрасте 16 лет 7 апреля 1844 года Джоном Брауном. Он сопровождал семью Флаке в Наву, штат Иллинойс. Грин оставался рабом, но всю жизнь был членом церкви. Судя по семейным дневникам и воспоминаниям о внуке, именно Грин управлял экипажем и командой, которая привезла Президента Бригама Янга в Долину Соленого озера. Бригам Янг освободил Флейка в 1854 году. [12]
Уокер Льюис
Уокер Льюис был еще одним свободным чернокожим человеком, носившим мормонское священство до смерти Джозефа Смита. Выдающийся радикальный аболиционист , член епископальной церкви и Досточтимый Великий Магистр масонства из Лоуэлла и Бостона , штат Массачусетс , Льюис стал Святым последних дней около 1842 года. Летом 1843 года он был рукоположен в сан старейшины священства Мелхиседекова. Его сын, Енох Лавджый Льюис, также присоединился к Святым последних дней примерно в то же время, и Quaker поэт Уиттьер услышал молодой Енох проповедуя в Лоуэлле только после смерти Джозефа Смита в июле или августе 1844. Было предположение [ кто ? ] , Что Енох привел Янг спровоцировать запрет против чернокожих мужчин , имеющих мормон священства , когда Енох Л. Льюис женился на белые мормон женщин, Мэри Матильду Webster, в Кэмбридже, штат Массачусетс , 18 сентября, 1846 [ править ] . 3 декабря 1847 года Янг сказал Кворуму Двенадцати в Уинтер-Куортерс, что «если бы они [Енох и Матильда] были далеко от язычников, они бы [были] убиты. Все они были бы убиты - когда они смешивают семя, это смерть для всех. . " (Кворум Двенадцати минут, 3 декабря 1847 г., стр. 6–7, Архив СПД.)
Смотрите также
- Мормонизм и рабство
- Откровение 1978 года о священстве
- Черные мормоны
- Черные люди в учении мормонов
- Христианские взгляды на рабство
- Genesis Group
- Бидди Мейсон
- Мормонизм и жители тихоокеанских островов
Заметки
- ↑ Смит, Джозеф-младший (апрель 1836 г.). Посланник и адвокат . стр. II, №7, с. 290.
- ^ «Письмо Оливеру Каудери от 9 апреля 1836 года» . Документы Джозефа Смита . Дата обращения 9 мая 2017 .
JS, Письмо, Киртланд, Огайо, Оливеру Каудери, Киртланд, Огайо, ок. 9 апреля 1836 г .; Посланник и защитник Святых последних дней , апрель 1836 г., стр. 289–291.
- ^ Церковь СПД. «Официальная декларация 2» . churchofjesuschrist.org . Интеллектуальный резерв . Проверено 4 октября 2013 года .
- ↑ Phelps, WW (июль 1833 г.), стр. 109
- ^ Bush & Mauss 1984, стр. 55
- ^ a b Брингхерст, Ньюэлл Г. Глава 4: Элайджа Абель и изменение статуса чернокожих в мормонизме , Буш и Маусс 1984.
- ^ а б Буш, Лестер Э. мл. (Весна 1973 г.), «Доктрина негров мормонизма: исторический обзор» (PDF) , Диалог: журнал мормонской мысли , 8 (1)
- ^ Джон С. Халлер младший (1970). «Проблема видов: концепции девятнадцатого века о расовой неполноценности в споре о происхождении человека» (PDF) .
[первоначально опубликовано в American Anthropologist, 72: 1319–1329, 1970]
[ постоянная мертвая ссылка ] - ^ Джон Рэй (1686). Historia plantarum generalis (изд. 1686 г.). Libr. Я, гл. ХХ. п. 40.
(Цит. По Mayr, Ernst. 1982. Рост биологической мысли: разнообразие, эволюция и наследование. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press: 256)
- ^ Bringhurst, Newell G .; Смит, Даррон Т., ред. (2006). «Протокол семидесятых, Хейзен Олдрич, запись от 20 декабря 1836 года. Церковные архивы СПД, цитируемые Алмой Оллред в статье« Традиции их отцов, мифы против реальности в Священных Писаниях СПД » ». Черный и мормон . Урбана: Университет Иллинойса Press.
- ^ Bush & Mauss 1984, стр. 130
- ^ Green Flake , BlackLDS.org
Рекомендации
- «Негр и священство». Лиахона, Журнал старейшин . 5 : 1164–1167. 1908 г.
- Броди, Пыжик М (1971). Ни один мужчина не знает моей истории . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 0-679-73054-0.
- Буш, Лестер Э. Младший; Арманд Л. Мосс , ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN 0-941214-22-2.
- Басуэлл, Джеймс О. III (1964). Рабство, сегрегация и Священное Писание . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. ASIN B0006AYWRG .
- Маусс, Арманд Л. (декабрь 2004 г.). «Снятие проклятия Каина» (PDF) . Солнечный камень (134): 56–61. Архивировано из оригинального (PDF) 15 апреля 2005 года.
- Фелпс, WW (июль 1833 г.). «Свободные цветные» . Вечерняя и утренняя звезда . У. В. Фелпс и Ко. 2 (14): 109 . Проверено 15 июля 2006 .
- Робертс, Б. Х. (1965) [1930]. Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Прово, Юта: Brigham Young Univ Press. ISBN 0-8425-0482-6.
- Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Письмо брату Каудери» . Посланник и адвокат . Ф. Г. Уильямс и Ко. II (7): 290 . Проверено 15 июля 2006 .
- Смит, Джозеф Ф. (1977) [1938]. Учения Пророка Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет.
- Стюарт, Дэвид Грант (1978). Иаредеи были черными . Национальная служба сертификации переводчиков. B00071R4GU.
- Янг, Бригам (1865). Ватт, GD; Лонг, СП (ред.). «Преследования святых - их верность конституции - мормонский батальон - законы Бога в отношении африканской расы» . Журнал выступлений Президента Бригама Янга, двух его советников, Двенадцати Апостолов и других . Ливерпуль: Дэниел Х. Уэллс . 10 : 104–111 . Дата обращения 9 мая 2017 .
Замечания, [...] сделанные в Скинии, Грейт-Солт-Лейк-Сити, 8 марта 1863 года.
дальнейшее чтение
- Буш, Лестер Э. младший (весна 1973 г.), «Доктрина мормонизма для негров: исторический обзор» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 8 (1) , получено 1 ноября 2012 г.
- «Раса и священство» . churchofjesuschrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Декабрь 2013 . Дата обращения 9 мая 2017 .
одно из сочинений на Евангельские темы
Внешние ссылки
- BlackLDS.org : веб-сайт, посвященный чернокожим членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
- Авторитетные заявления о статусе чернокожих и хронологическая библиография по негритянской доктрине из подписных книг на сайте signaturebookslibrary.org
- Эссе о взглядах Святых последних дней на OD-2 , написанное Джули М. Смит в Timesandseasons.org
- Заявление о текущей позиции Strangite, опубликованное Джоном Хайчеком на strangite.org
- Расовая история СПД , Кристофер Николсон на christopherrandallnicholson.webs.com