Blót - это термин, обозначающий « кровавую жертву » в скандинавском язычестве . BLOT может быть посвящен какойлибо из норвежских богов , духов земли и предков . Жертвоприношение включало аспекты причастной трапезы или пира.
Родственный термин blōt или geblōt на древнеанглийском означал бы сопоставимые традиции в англосаксонском язычестве , и Comparanda также может быть реконструирован для более широкого (доисторического) германского индоевропейского языка .
Этимология
Слово blót - это древнескандинавское сильное существительное среднего рода (родительный падеж blóts ). Соответствующий древнеанглийский средний род blōt (родительный падеж blōtes ) может находиться под влиянием древнескандинавского языка; в древнеанглийских евангелиях есть префикс ge-blōt «жертвоприношение».
Реконструированная протогерманская форма существительного - * blōtą «жертвоприношение, поклонение». С этим связан прото-германский сильный глагол * blōtaną с потомками в готическом 𐌱𐌻𐍉𐍄𐌰𐌽 ( blōtan ), древнеанглийском blóta , староанглийском blōtan и древневерхненемецком bluozan , все из которых означают «приносить в жертву, приносить, поклоняться».
Это слово также появляется в составе, засвидетельствованном на древнескандинавском языке как blót-hús «молитвенный дом», а на древневерхненемецком языке как bluoz-hūz «храм». С другим именительным аффиксом та же основа встречается в протогерманском существительном * blōstrą «жертвоприношение» - засвидетельствовано в готическом * 𐌱𐌻𐍉𐍃𐍄𐍂 (* blostr ) в 𐌾𐌿𐌸-𐌱𐌻𐍉𐍃𐍄𐍂𐌴𐌹𐍃 ( guþ-blostreis ) «поклонник Бога» и древневерхненемецком языке. bluostar "подношение, жертва"). Считается, что эта основа связана с протогерманским глаголом * blōaną «дуть; цвести, цвести», как и слова, обозначающие «кровь» (протогерманский * blōþą ) и «цвести» (протогерманский * blōmô ). Софус Бугге был первым, кто предположил связь между blót и латинским flamen (<* flădmen ), и оба слова можно проследить до протоиндоевропейской основы * bhlād- «пузыриться; бормотать, бормотать, болтать. ". [1]
Обряды и верования
Глагол blóta означал «поклоняться кровавой жертвой» [2] или «укреплять». [3] Жертвоприношение обычно состояло из животных или военнопленных, в частности свиней и лошадей . Мясо варили в больших ямах с раскаленными камнями, в помещении или на улице. Считалось, что кровь содержит особые силы, и ее окропляли статуи богов, стены и самих участников.
Вокруг разносили пиво или медовуху .
Для празднования Йола был приготовлен особый тост: til árs ok friðar , «за хороший год и frith (мир)».
Даты
Осенью блоттинг в середине октября (около четырех недель после осеннего равноденствия), [ править ] в зимние ночи , указывая на начало зимы. По крайней мере, в эпоху викингов великая середина зимы, или йол , приходилась на сразу после зимнего солнцестояния . [4] Фрейр был самым важным богом середины зимы и осеннего блута, [ цитата необходима ], а рождественская ветчина (свинья была для Фрейра) по-прежнему является основным рождественским блюдом в некоторых частях Скандинавии. Летний блот проводился в середине апреля (примерно через четыре недели после весеннего равноденствия) и был вручен Одину . [5] Затем они пили за победу в войне, и этот блот стал датой начала экспедиций и войн викингов.
Для ранних англосаксов ноябрь был известен как Blōtmōnaþ , как указывает этот более поздний древнеанглийский отрывок:
Се Monath является nemned на Léden Novembris , а на URE geþeóde blótmónaþ, Фордон URE yldran, DÃ Hy hǽðene wǽron, на дамбе МОНТЕ Hy bleóton á, Daet есть, Daet Hy betǽhton и benémdon Hyra deófolgyldum DÃ Опрятные DÃ де Hy woldon syllan. | Месяц назван на латинском языке Novembris , а в нашей речи blót-month , потому что наши предки, когда они были язычниками, всегда в этом месяце болтали, то есть брали и посвящали своим идолам скот, который они хотели принести в жертву. |
Локации
Здание, в котором произошел всплеск, называлось хов (сравните нем. Hof ), и от него произошло много географических названий, например, в Скании , Западном Гёталанде и Восточном Гёталанде . Раскопки средневековых церквей Мэре в Трёнделаге и в Старой Упсале представляют собой несколько исключений, когда церковные места связаны с более ранними церквями.
Были также другие священные места, называемые Хёргр , Ве , Лунд и Хауг . Hörgr означает алтарь, возможно состоящий из груды камней, Lund означает « роща », а Ve просто «священное место». Христианские законы запрещали поклонение в хауге или хаугре, что означает « холм » или « курган ». [6]
Дания
Lejre
Немец Титмар писал до 932 года, что у данеров был главный культовый центр в Зеландии в Лейре , где они собирались каждые девять лет и приносили в жертву 99 человек, а также лошадей, собак и кур. Однако нет никаких исторических записей из скандинавских источников или каких-либо археологических находок, подтверждающих это. Археологические раскопки действительно показали, что Лейре имеет большое значение и фактически является резиденцией королевской семьи, датируемой по крайней мере железным веком . Нет убедительных доказательств того, что Лейре был местом расположения главного культового центра, но раскопки вокруг озера Тиссо недалеко на западе обнаружили древний хоф , имеющий большое значение.
Норвегия
Mære
Снорри Стурлусон рассказывает о встрече крестьян Трёнделага с королем Норвегии Хоконом I , которая закончилась религиозной враждой, сосредоточенной вокруг блоута. Хокон был воспитан при христианском английском дворе и вернулся, чтобы претендовать на трон своего отца Харальда Фэйрхейра (объединителя Норвегии) и намеревался христианизировать страну. Несмотря на то, что крестьяне избрали Хокона королем на Тинге, они выступали против его религиозных взглядов.
По старинному обычаю, когда должно было быть совершено жертвоприношение, все bóndi [свободные владельцы] должны приходить на то место, где стоял храм, и приносить с собой все, что им требовалось, пока длится праздник жертвоприношения. На этот праздник все мужчины принесли с собой эль; и закалывали весь скот, а также лошадей, и вся кровь, исходившая от них, называлась хлаут , а сосуды, в которые она собиралась, назывались хлаут- сосудами. Делались хлауты- посохи, похожие на ершики для окропления, которыми окропляли все жертвенники и стены храма, как снаружи, так и внутри, а также окропляли кровью людей; но мясо было сварено в пикантное мясо для присутствующих. Огонь находился посреди пола храма, и над ним висели котлы, а полные кубки передавались через огонь; и тот, кто делал пир и был вождем, благословлял полные кубки и все мясо жертвы. И первый кубок Одина был пуст для победы и власти его короля; после этого - кубки Ньорда и Фрейи за мир и хороший сезон. Тогда у многих был обычай опорожнять кубок из хвороста (1); Затем гости опорожнили кубок памяти ушедших друзей, назвали памятный кубок.
- Сага о Хаконе о добре , раздел 16, веб-сайт «Священные тексты».
В этой церемонии должен был участвовать и король, хотя он был христианином, и он должен был пить мед, который был предложен и освящен для Одина , Ньорда и Фрейи . Крестьяне тоже хотели, чтобы он ел мяса, но он только смотрел на ручку котла и держал льняную ткань между своим ртом и мясом. Крестьянам совсем не нравился король, который не принимал полноценного участия в блоте. Однако король был серьезно унижен и позже обратился в старую веру. Предание гласит, что его хоронили по старинке.
Швеция
Готланд
Гутасага относится блота на острове Готланд в Балтийском море :
Firi þan tima oc lengi eptir sian. Troþu menn a hult. oc a hauga. Wi. ок. stafgarþa. oc a haiþin guþ. blotaþu þair synnum oc dydrum sinum Oc fileþi. миþ матдж ок мундгати. þet gierþu air eptir wantro sinnj. земля альт. hafþi сэр hoystu blotan miþ fulki. эллар hafþi huer þriþiungr. сэр. Эн смери þing hafþu mindri blotan meþ fileþi. мат. Oc mungati. сум хайта суннаутар. þi et air suþu allir saman. | До этого времени и долгое время после этого они верили в рощи и курганы, святилища и священные ограды, а также в языческих богов. Они сделали это из-за своих суеверий. Во всей стране (альтинг) был самый большой блот с жертвоприношением людей, в противном случае у каждого тритинга был свой блеск, а у более мелких вещей был меньший блот со скотом, едой и напитками. Их называли братьями по еде, или кулинарами, потому что они вместе готовили еду. |
Упсала
Немецкий летописец Адам Бременский описал, как это было сделано в Храме в Упсале в Старой Упсале в Швеции , около 1070 г .:
Тор был самым могущественным богом и правил громом и молнией, ветром и дождем, солнцем и посевами. Он сидел в центре с молотком (Мьёльнир) в руке, а по бокам сидели Один, бог войны, в полных доспехах, и Фрей, бог мира и любви, которому приписывались огромные выпрямленные фаллосы. У всех языческих богов есть священники, приносящие им народные жертвы. Если есть болезнь или голод, они приносят жертву Тору, если война - Одину, а если свадьба - Фрею.
Каждый девятый год проводится девятидневный праздник, общий праздник для всех в Швеции. Затем они приносят в жертву по девять мужчин каждого вида, даже мужчин, и тела подвешивают на ветвях рощи возле храма. Никто не освобожден от этого блота, и все посылают дары святыне, даже короли. Христиане должны заплатить пошлину, чтобы не участвовать в блоте. [ необходима цитата ]
Адам Бременский счел это финансовое наказание очень суровым.
Возможно, что последний девятидневный блот проводился в 1078 году. Храм в Упсале, вероятно, был разрушен королем Ингольдом I в 1087 году. Некоторое время каждые девять лет между христианами и язычниками происходила гражданская война, и это было год последней битвы.
По словам Снорри, в феврале в Храме в Упсале прошел главный праздник, Дисаблот , во время которого они приносили жертвы во имя мира и побед короля. Блот также проводился, чтобы увидеть, насколько большим будет следующий урожай. Затем состоялась « Вещь всех шведов» и грандиозная ярмарка « Дистинг» . Дистинг пережил христианство, и традиция никогда не прерывалась. Ярмарка по-прежнему проводится каждый первый вторник февраля в Уппсале , хотя иногда дату переносят в пределах месяца. В 1968 году возобновилась традиция обсуждения официальных вопросов.
Специфические блохи
Старый скандинавский календарь состоял из летнего полугодия и зимнего полугодия, а не четырех сезонов, к которым современные европейцы привыкли. Зимняя половина года начинается с середины-конца октября, летняя - с середины-конца апреля. С этими поворотными моментами были связаны некоторые бледности.
- Начало зимнего полугодия
- Зимние ночи ,
- Haust blót «осеннее жертвоприношение», упоминаемое в саге об Инглингах и в других текстах.
- Völsi blót : Völsi был пенисом жеребца , и обряды, окружающие его, описаны в Völsa áttr . Он был взят у жеребца во время осенней разделки, и говорят, что хозяйка усадьбы считала его своим богом и хранила его в гробу вместе с бельем и луком-пореем (см. Также жертвоприношение коня ). Вечером все собрались в главном корпусе. Хозяйка преподнесла член из гроба, встретила его молитвой и пропустила от человека к человеку. Все приветствовали его религиозной фразой: « Да примет Мёрнир священную жертву!» . [7]
- Álfablót или эльфийский BLOT был небольшой масштаб и отмечался в усадьбу и во главе с его любовницей. Об этих обрядах известно немного, так как они были окружены тайной, и посторонние не приветствовались во время ритуалов. Однако, поскольку эльфы были коллективными силами, тесно связанными с предками, некоторые предполагают, что это имело отношение к культу предков и жизненной силе семьи.
- Dísablót
- Зимой
- Йоль - важное жертвоприношение, которое отмечается через некоторое время после зимнего солнцестояния . Когда христианство пришло в Скандинавию, yuleblót / winterblót отмечался 12 января (примечание: дата по предыдущему юлианскому календарю. Следовательно, в текущем календаре это не 12 января).
- В середине зимнего полугодия
- Orrablót (Исландия)
- Блот Фрейра (Швеция): В саге об Óláfs Tryggvasonar en mesta есть рассказ о жрице Фрейра, путешествующей по восточной Швеции ( Упланд или Седерманланд ) с изображением бога зимой, совершающей жертвоприношение ради плодородия.
- Начало летнего полугодия
Этот момент известен как Первый день лета в современной Исландии.
- Dísablót
- Sigrblót : в саге Ynglinga говорится, что один из величайших праздников календаря - sumri, þat var sigrblót, «летом для победы».
В наши дни
Дохристианские скандинавские традиции оставили след в скандинавском фольклоре . Сознательное возрождение скандинавского язычества также имело место в 19 веке в романтическом национализме , а с конца 20 века под названием асатру или германское неоязычество .
В скандинавских Йольских или рождественских традициях, в частности, таких как рождественская каша , дополнительную чашу которой часто подают и выносят на улицу, потому что это трапеза, которую разделяют с хранителем усадьбы, томте ( nisse на датском и норвежском языках , tonttu по- фински ), земной урод . [ необходима цитата ]
Þorrablót исландского традиция представлена в 19 - м веке, сознательно возвращаясь к термину BLOT , связанный с дохристианских времен.
Современные приверженцы реконструкционистского германского неоязычества (в англоязычных странах также известного как « язычество ») развили традиции блотских ритуалов, отмечаемых в современном контексте с 1970-х годов. [ требуется разъяснение ]
Смотрите также
- Германское неоязычество
- Hearg
- Housel
- Lác
- Лауказ
- Weoh
- Ertwa
- Midsommar (фильм)
Заметки
- ^ Bammesberger (1990: 87); Орел (2003: 50–51).
- ^ blœt; бледный, бледный; blótinn, с соотв. того, чему поклоняются, с дат. принесенного в жертву объекта; Зоэга, Краткий словарь древнеисландского языка
- ^ Steinsland & Meulengracht 1998: 74
- ^ Стурлусон, Снорри (1964). Heimskringla . Переведено Холландером, Ли М. (иллюстрировано, переиздано под ред.). Техасский университет Press. п. 106 . ISBN 0292730616.
- ^ «Время для кляксы» . Возрождение древнего пути . Архивировано из оригинала на 2012-05-20 . Проверено 12 августа 2012 .
- ↑ Древнескандинавский онлайн-словарь базовой формы (Джонатан Слокум и Тодд Б. Краузе. Колледж гуманитарных наук. Техасский университет в Остине) .
- ^ Mörnir , вероятноозначаетженщина Jotuns , потому что в Хаустлёнг faðir Morna используетсякачестве Kenning для Jotun. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- Баммесбергер, Альфред (1990). Die Morphologie der urgermanischen Nomens . Гейдельберг: Университет Карла Винтерса. ISBN 3-533-04230-8 .
- Нэсстрём, Бритт-Мари (Осло, 2001). Пятно: Все предложения от производителя Norden.ISBN 82-530-2146-1 .
- Орел, Владимир (2003). Справочник по германской этимологии . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-12875-1 .
- Steinsland, G .; Меуленграхт Соренсен, П. (1998). Människor och makter i vikingarnas värld . ISBN 91-7324-591-7 .
Внешние ссылки
- время для промокания
- Знаю, как клякать
- Определение Blót - Zöega dict.
- Блот объяснил согласно Хейтни