Китайские филиппинцы или филиппинские китайцы [а] - филиппинские граждане китайского происхождения, в основном хокло (хоккиен) , большинство из которых родились и выросли на Филиппинах . Китайские филиппинцы (или Hoklo Filipinos) - одно из крупнейших зарубежных китайских сообществ в Юго-Восточной Азии . [2] В 2013 году насчитывалось около 1,35 миллиона филиппинцев китайского происхождения. [3] Кроме того, Санглис - филиппинцы, по крайней мере, с некоторым китайским происхождением - составляют значительную часть населения Филиппин, хотя фактические цифры неизвестны. [4] [5]
咱儂/咱人/華菲人 Chinito / Chinita / Intsik Pilipinong Tsino Lannang / Чиной / Tsinoy | |
---|---|
Всего населения | |
1,35 миллиона (по состоянию на 2013 год [Обновить]) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Metro Manila , Baguio , Metro Cebu , Metro Bacolod , Metro Davao , Bohol , Cagayan de Oro , Iloilo , Leyte , Pangasinan , Pampanga , Tarlac , Vigan , Laoag , Laguna , Rizal , Lucena , Naga , Zamboanga City , Sulu | |
Языки | |
Филиппинский , английский и другие языки Филиппин хоккиенский , мандаринский , кантонский / тайшанский , теочью , китайский хакка , различные другие разновидности китайского | |
Религия | |
Преобладающе христианство ( католицизм , протестантизм , PIC , Церковь Христа ) меньшинства ислам , буддизм , даосизм | |
Родственные этнические группы | |
Сангли , метис де Сангли , иностранные китайцы |
Китайский филиппинский | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 咱 儂 | ||||||
Упрощенный китайский | 咱 人 | ||||||
Hokkien POJ | Lán-nâng / Nán-nâng / Lán-lâng | ||||||
|
Китайский филиппинский | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 華 菲 人 | ||||||||||||||||||
Упрощенный китайский | 华 菲 人 | ||||||||||||||||||
Уэйд – Джайлз | Hua²-Fei¹-Ren² | ||||||||||||||||||
Ханю Пиньинь | Хуа Феи Рен | ||||||||||||||||||
|
Китайские филиппинцы - это устоявшаяся этническая группа среднего класса, которая хорошо представлена на всех уровнях филиппинского общества. [6] Китайские филиппинцы также играют ведущую роль в деловом секторе Филиппин и сегодня доминируют в филиппинской экономике. [7] [6] [8] [9] [10]
Личность
Термины « китайский филиппинец » или « филиппинский китаец » могут или не могут быть расставлены через дефис. [11] [12] На веб-сайте организации Kaisa para sa Kaunlaran (Единство для прогресса) дефис опускается, добавляя, что первое - это прилагательное, а второе - существительное, в зависимости от какой-либо логики перспективы, которую понимают это тождество. Чикагское руководство по стилю и APA , среди прочего, также рекомендуют опускать дефис. Когда оно используется как прилагательное в целом, оно может иметь дефис или оставаться без изменений. [13] [14] [15]
Для обозначения китайских филиппинцев на Филиппинах используются различные общепринятые термины: [ необходима цитата ]
- Китайский (филиппинский/тагальский:Intsik (разговорный) / Tsino (формальный) / Tsekwa (Nestly Pearl Tioncgo Balisacan Angel White);филиппинский упрощенный китайский языкхоккиен:咱 人;традиционный китайский:咱 儂;Pe̍h-ōe-jī: Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng ,мандаринский упрощенный китайский:华人;традиционный китайский:華人;пиньинь: Huárén ) - обобщенный термин, относящийся ко всем китайцам на Филиппинах или за их пределами в целом, независимо от национальности или места рождения.
- Китайский филиппинский, филиппинский китайский или филиппинский китайский ( филиппинский английский: Chinoy ; филиппинский / тагальский : Tsinoy / Tsinito (мужской) / Tsinita (женский) / Intsik ; филиппинский упрощенный китайский язык Hokkien :咱 人; традиционный китайский :咱 儂; Pe̍h-ōe- jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng , мандаринский упрощенный китайский :华 菲 / 菲律宾 华人 / 菲律宾 华侨; традиционный китайский :華 菲 / 菲律賓 華人 / 菲律賓 華僑; пиньинь : Huáfēi / Fēilǜbīn huárén / Fēuáqibīná ) относится к людям с определенным уровнем китайской национальности хань с филиппинской национальностью и к людям китайской национальности хань с китайской национальностью ( КНР или КР ) или любой другой национальности, но родившимся или в основном выросшим на Филиппинах. Это также включает китайских филиппинцев, которые в настоящее время живут и / или родились за границей, но все еще имеют тесные связи с сообществом на Филиппинах.
- Hokkienese / Fukienese / Fujianese / Fookienese ( филиппинский хоккиенский упрощенный китайский :福建 人 / 闽南 人; традиционный китайский :福建 儂 / 閩南 儂; Pe̍h-ōe-jī : Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng , мандаринский упрощенный китайский :福建人/闽南人; традиционный китайский :福建儂/閩南儂; пиньинь : Fújiànren / Mǐnnánrén ) -терминыссылкой на китайские филиппинцы с преобладающей родословной от провинции Фуцзянь в Китае , особенно Hokkien -speaking области в южной части провинции Фуцзянь . Китайские филиппинцы этого происхождения, как правило, имеют филиппинский хоккиен в качестве языка наследия , хотя, как и любой китайский филиппинец, также обычно может говорить на филиппинском английском , филиппинском / тагальском или других филиппинских языках (например, на висайских языках ), а также может переключать код на любом из эти языки, такие как таглиш , бислиш , хокаглиш и др.
- Кантонский ( филиппинский упрощенный китайский хоккиен :广东 人; традиционный китайский :廣東 儂; Pe̍h-ōe-jī : Kńg-tang-lâng , китайский упрощенный китайский :广东 人; традиционный китайский :廣東 儂; пиньинь : Guǎngdōngrén ) - термины, относящиеся к китайскому филиппинцычья родословная от провинции Гуандун в Китае , особенно Тайшаньский диалект или кантонском -speaking регионов.
- Китайский метис (филиппинский испанский: Mestizo de Sangley / Chinito (мужской) / Chinita (женский);филиппинский/тагальский:Mestisong Tsino / Tsinito (мужской) / Tsinita (женский);филиппинский хоккиенский китайский:出世 仔 / 出世;Pe̍h-ōe- jī: Chhut-sì-á / Chhut-sì ,мандаринский упрощенный китайский:华 菲 混血;традиционный китайский:華 菲 混血;пиньинь: Huáfēi hùnxiě ) - относится к людям смешанногоханьского китайскогоикоренного филиппинскогопроисхождения, общего и историческое явление на Филиппинах, особенно семьи, восходящие киспанским колониальным временам. Люди с 75% -нойили болеекитайскойродословнойхань,как правило, не считаются метисами. Многие китайские метисы по-прежнему являются китайскими филиппинцами, хотя некоторые из них имеют более коренное филиппинское происхождение или семью или только что имели очень долгую семейную историю проживания и ассимиляции на Филиппинах, возможно, больше не идентифицируют себя как китайские филиппинцы.
- Материковый китайский, материковый ( филиппинский / тагальский : Taga-China / Intsik / Taga-Tsina ; филиппинский хоккиенский упрощенный китайский :大陆 仔 / 中国 人 / 唐山 人; традиционный китайский :大陸 仔 / 中國 儂 / 唐山 儂; Pe̍h-ōe-jī : TAI-dio̍k-A / Tiong-кок-Ланг / Tng-soaⁿ-Ланг , мандарин упрощенный китайский :中国人; традиционный китайский :中國人; пиньинь : Zhōngguórén ) -refers любых КНР граждан из материкового Китая ( КНР ), особенно люди китайской национальности хань с китайской национальностью , выросшие в Китае (КНР) .
- Тайваньский ( филиппинский / тагальский : Taga-Taiwan / Intsik ; филиппинский Hokkien упрощенный китайский :台湾 人 / 台湾 仔; традиционный китайский :台灣 儂 / 臺灣 儂 / 台灣 仔 / 臺灣 仔; Pe̍h-ōe-jī : Tâi-oân-lâng / TAI-Оан-A , тайваньский мандарин упрощенный китайский :台湾人; традиционный китайский :臺灣人/台灣人; пиньинь : Táiwānrén ; Tongyong пиньинь : Táiwanrén ; Wade-Giles : T'ai 2 -wan 1 -jen 2 ; чжуинь Fuhao : ㄊ ㄞ 'ㄨ ㄢ ㄖ ㄣ' ) -refers к РПЦ граждан из Тайваня (РПЦ) , особенно Хань китайской национальности с китайской Республики (Тайвань) национальности , которые были подняты в Тайване (ОКР) .
- Гонконг ( филиппинский / тагальский : Taga-Hong kong / Intsik ; филиппинский хоккиенский упрощенный китайский :香港 仔 / 香港人; традиционный китайский :香港 仔 / 香港 儂; Pe̍h-ōe-jī : Hiong-káng-á / Hiong-káng-lâng , Мандаринский китайский :香港人; пиньинь : Xiānggǎngrén , кантонский китайский :香港人; Jyutping : Hoeng 1 gong 2 jan 4 ) - относится к людям из Гонконга , особенно китайской национальности хань, проживающей в Гонконге (САР) или Гонконге Статус гражданина Великобритании (за границей) , родившихся или выросших в Гонконге (САР) или Британском Гонконге .
- Macanese ( филиппинский / тагальский : Taga-Macau / Intsik ; филиппинский Hokkien упрощенный китайский :澳门 人 / 澳门 仔; традиционный китайский :澳門 儂 / 澳門 仔; Pe̍h-ōe-jī : Ò-mn̂g-lâng / Ò-mn̂g-á , мандарин упрощенный китайский :澳门人; традиционный китайский :澳門人; пиньинь : Àoménrén , кантонской китайский :澳門人; кантонском Йельского : Ou mùhn yàhn ) -refers людям из Макао , особенно Хань китайской национальности с Макао постоянное место жительства , которые родились или выросли в Макао (САР) или португальском Макао .
- Торнатрас или Торна атрас - устаревший термин, относящийся к людям, принадлежащим к разным смесямкитайцев хань,испанцевикоренных филиппинцевво времяиспанского колониального периоданаФилиппинах.
- Сангли - устаревший термин, относящийся к людям несмешанного китайского происхождения, особенно к новым китайским мигрантам в первом поколении, во время испанского колониального периода на Филиппинах . Смешанными эквивалентами были также упомянутые выше термины: Mestizo de Sangley и Tornatrás .
Другие термины, используемые в отношении Китая, включают:
- 華人 - Hoâ-jîn или Huárén - общий термин для обозначения китайцев без указания национальности.
- 華僑 - Hoâ-kiâo или Huáqiáo - заграничные китайцы, обычно китайцы китайского происхождения, эмигрировавшие в другие места.
- 華裔 - Hoâ-è или Huáyì - люди китайского происхождения, которые родились, жители и граждане другой страны.
«Коренные филиппинцы» или просто «филиппинцы» используются в этой статье для обозначения жителей Австронезии до испанского завоевания островов. Во время испанского колониального периода использовался термин Индио . [ необходима цитата ]
Филиппинские китайцы всегда были одной из крупнейших этнических групп в стране, а китайские иммигранты составляли самую большую группу иммигрантов-поселенцев на Филиппинах. [ необходима цитата ] Они являются одной из трех основных этнических групп на Филиппинах, а именно: филиппинцы-христиане (73% населения, включая коренные этнические меньшинства), филиппинцы-мусульмане (5% населения) и филиппинцы Китая (27% населения) население - в том числе китайские метисы ). [ необходима цитата ] Сегодня большинство филиппинских китайцев родились здесь. [ необходима цитата ] Уровень смешанных браков между китайскими поселенцами и коренными филиппинцами является одним из самых высоких в Юго-Восточной Азии, уступая только Таиланду . [ необходима цитата ] Тем не менее, смешанные браки происходили в основном во время испанского колониального периода, потому что китайские иммигранты на Филиппины до 19-го века были преимущественно мужчинами. [ необходима цитата ] Только в 20 веке китайские женщины и дети пришли в сопоставимое количество. [ необходима цитата ] Сегодня численность китайского филиппинского мужского и женского населения практически одинакова. Эти китайские метисы, продукты смешанных браков во время испанского колониального периода, затем часто выбирали женитьбу на других китайских или китайских метисах. [ необходима цитата ] Обычно китайские метисы - это термин, относящийся к людям с одним китайским родителем.
Согласно этому определению, этнические филиппинские китайцы составляют 1,8% (1,35 миллиона) населения. [16] Эта цифра, однако, не включает китайских метисов, которые с испанских времен составляли часть среднего класса в филиппинском обществе [ необходима цитата ], а также не включает китайских иммигрантов из Китайской Народной Республики с 1949 года.
История
Ранние взаимодействия
Этнические китайцы ханьцы плавали вокруг Филиппинских островов с IX века и часто общались с местным австронезийским народом. [ необходима цитата ] Китайские и австронезийские взаимодействия первоначально начинались как обмен и предметы. [ необходима цитата ] Об этом свидетельствует коллекция китайских артефактов, найденных в водах Филиппин, датируемых 10 веком. [ необходима цитата ] Со времен династии Сун в Китае и доколониальных времен на Филиппинах свидетельства торговых контактов уже можно наблюдать в китайской керамике, найденной на археологических раскопках, таких как Санта-Ана, Манила . [17]
Китайская ( Сангли ) пара мигрантов на Филиппинах, ок. 1590
Китайская ( Сангли ) пара мигрантов на Филиппинах, ок. 1590
Она или китайский торговец Хакка с женой из Китая при династии Мин
Китайский генерал династии Мин со слугой, ок. 1590
Мандаринский бюрократ с женой из династии Мин , ок. 1590
Китайское дворянство из династии Мин Китая , с. 1590
Испанские колониальные отношения (16 век - 1898)
Когда испанцы прибыли на Филиппины, там уже было значительное население мигрантов из Китая, все из которых были мужчинами из-за связи между барангаями (городами-государствами) острова Лусон и династией Мин. [ необходима цитата ]
Первая встреча испанских властей с китайскими иммигрантами была не совсем приятной - несколько китайских пиратов под предводительством Лимахонга приступили к осаде недавно созданной испанской столицы в Маниле в 1574 году. [ Необходима цитата ] Он пытался захватить город Манила напрасно и впоследствии был разбит объединенными испанскими и местными силами под руководством Хуана де Сальседо в 1575 году. Почти одновременно китайский имперский адмирал Хомолконг прибыл в Манилу, где был хорошо принят. В отъезд он взял с собой двух священников, которые стали первыми католическими миссионерами в Китай с Филиппин. За этим визитом последовало прибытие китайских кораблей в Манилу в мае 1603 года с официальными китайскими чиновниками с печатью Империи Мин. Это вызвало у испанцев подозрение, что китайцы послали флот, чтобы попытаться захватить почти беззащитные острова. Однако, видя, что город, как никогда, сильно защищен, китайцы не предприняли никаких враждебных действий. [ необходима цитата ] Они вернулись в Китай, не показав никаких особых мотивов путешествия и ни одна из сторон не упомянув очевидный мотив. [ необходима цитата ] Укрепления Манилы были начаты китайским поселенцем в Маниле по имени Энгкан, который предложил свои услуги губернатору. [ необходима цитата ] Ему было отказано, и план истребления испанцев быстро распространился среди китайских жителей Манилы. Восстание было быстро подавлено испанцами, закончившись широкомасштабной резней некатолика Сангли в Маниле. На протяжении всего испанского колониального периода китайские граждане, которые в основном были смешанного арабского, иранского происхождения и торговцев танка по имени Сангли, превосходили испанских колонизаторов в десять раз из-за обширных смешанных браков с коренными филиппинцами и, по крайней мере, в двух случаях пытались захватить власть. , но их восстания были быстро подавлены объединенными силами, состоящими из коренных филиппинцев, японцев и испанцев. [18] ( стр.138 )
После весьма неприятного первоначального взаимодействия с испанцами большая часть смешанных арабов и иранцев Сангли в Маниле и на остальных Филиппинах стала сосредоточиваться на розничной торговле и сфере услуг, чтобы избежать массовых убийств и принудительной депортации в Китай. Испанские власти начали ограничивать деятельность китайских иммигрантов и ограничили их пребыванием в париане возле Интрамуроса . Имея низкие шансы на трудоустройство и запрет на владение землей, большинство из них занимались малым бизнесом или выступали в качестве квалифицированных ремесленников перед испанскими колониальными властями. Большинство китайцев, прибывших в ранний испанский период, были кантонцами из «Кантона, Нинго, Чинчео и Макао», которые работали грузчиками и носильщиками, а также имели опыт работы в области механики. С середины XIX века хоккиенские мигранты из Фуцзянь будут превосходить кантонских мигрантов и значительно превосходить их по численности. [ необходима цитата ]
Испанские власти разделили китайских иммигрантов на две группы: париан (необращенные) и бинондо (обращенные). [ необходима цитата ] Многие иммигранты обратились в католицизм и из-за нехватки китайских женщин вступили в брак с женщинами из числа коренных народов и приняли испаноязычные имена и обычаи. Детей союзов между коренными филиппинцами и китайцами называли Mestizos de Sangley или китайские метисы, а потомков между испанцами и китайцами - Tornatrás . [ необходима цитата ] Китайское население первоначально занимало область Бинондо, хотя в конечном итоге они расселились по всем островам и стали торговцами, ростовщиками и землевладельцами. [19]
Китайские метисы как филиппинцы
Во время филиппинской революции 1898 года, метисы де Sangley (китайские метисы), в конечном счете называют себя филиппинской , [ править ] , который в это время называют испанец , родившихся на Филиппинах. Позднее китайские метисы разожгли пламя филиппинской революции. [ необходима цитата ] Многие лидеры филиппинской революции сами имеют существенное китайское происхождение. К ним относятся Эмилио Агинальдо , Андрес Бонифачо , Марсело дель Пилар , Антонио Луна , Хосе Ризаль и Мануэль Тинио . [20]
Китайские метисы в Висайских островах
Где-то в 1750 году предприимчивый молодой человек по имени Ву Синг Лок, также известный как «Син Лок», прибыл в Манилу, Филиппины. 12-летний путешественник происходил из Сямэнь, старого названия Сямэня, острова, известного в древние времена как «Ворота в Китай» - недалеко от устья реки Цзюлун «Девять драконов» в южной части провинции Фуцзянь.
Ранее в Маниле иммигрантов из Китая согнали, чтобы они остановились в китайском торговом центре под названием «Париан». После восстания Сангли 1603 года он был разрушен и сожжен испанскими властями. Три десятилетия спустя китайские торговцы построили новый и более крупный Parian недалеко от Интрамуроса.
Опасаясь китайского восстания, подобного восстанию в Маниле, испанские власти, выполняя королевский указ генерал-губернатора Хуана де Варгаса от 17 июля 1679 года, окружили китайцев в Илоило и поместили их в деревню на парижской улице (ныне улица Авансена). . Он вынудил всех местных не состоящих в браке китайцев жить в Парии, а всех женатых китайцев - в Бинондо. Подобные китайские анклавы или «парии» были позже созданы в Камаринес-Сур, Себу и Илоило. [21]
Син Лок вместе с предками Лаксона, Сайсона, Дитчинга, Лейсона, Ганзона, Сансона и других семей, которые бежали из Южного Китая во время правления деспотической династии Цин (1644–1912) в 18 веке и прибыли в Майнилад; В конце концов, они решили плыть дальше на юг и высадились в порту реки Батиано, чтобы навсегда поселиться в «Париан» недалеко от Ла Вилла Рика де Аревало в Илоило. [22] [23]
Американская колониальная эра (1898–1946)
Во время американского колониального периода , то закон исключение китайцев в Соединенных Штатах было также введено в действие на Филиппинах [24] Тем не менее, китайцы смогли урегулировать на Филиппинах с помощью других китайских филиппинцев, несмотря на строгих правоохранительные органы американских, обычно через «усыновление» родственников с материка или принятие совершенно новых личностей с новыми именами.
Привилегированное положение китайцев как посредников в экономике при испанском колониальном правлении [25] быстро упало, поскольку американцы отдавали предпочтение принципалам (образованной элите), сформированным китайскими метисами и испанскими метисами. Когда началось американское правление на Филиппинах, события в материковом Китае, начиная с восстания тайпинов , гражданской войны в Китае и восстания боксеров, привели к падению династии Цин , что привело к массовому переселению тысяч китайцев из провинции Фуцзянь в Китай на Филиппины. чтобы избежать бедности, обострения голода и политических преследований. Эта группа в конечном итоге составила основную часть нынешнего населения китайских филиппинцев без примесей. [20]
Формирование филиппинской китайской идентичности (1946–1975)
Начиная со Второй мировой войны , китайские солдаты и партизаны присоединились к борьбе против японских императорских сил во время японской оккупации Филиппин (1941–1945). [ необходима цитата ] 9 апреля 1942 года многие китайские филиппинские военнопленные были убиты японскими войсками во время марша смерти Батаана после падения Батаана и Коррегидора в 1942 году. [ необходима цитата ] Китайские филиппинцы были интегрированы в вооруженные силы США Первый и Второй филиппинские пехотные полки армии США . [ необходимая цитата ] После падения Батаана и Коррехидора в 1942 году, когда к ним присоединились китайские филиппинцы, солдаты - это военное подразделение Филиппинской армии Содружества под военным командованием США - это наземное подразделение Вооруженных сил Филиппин (AFP). начал сражения между японскими контрповстанческими силами и союзными освободителями с 1942 по 1945 год, чтобы бороться против японских имперских сил. Некоторые китайско-филиппинцы присоединились к солдатам, входившим в состав 11-го, 14-го, 15-го, 66-го и 121-го пехотных полков Вооруженных сил США на Филиппинах [ необходима цитата ] - Северный Лусон (USAFIP-NL) в составе военного подразделения Содружества Филиппин. Армия начала Освобождение в Северном Лусоне и помогала провинциям Илокос Норте , Илокос Сур , Ла Юнион , Абра , Горная провинция , Кагаян , Исабела и Нуэва Бискайя, а также атаковала японские императорские силы. Многие китайско-филиппинцы вступил в партизанском движение филиппинского-китайская анти-японского блока партизанского сопротивления истребителей или Wa Ч движения, [ править ] Ampaw блок под полковником Chua Sy Tiao [ править ] и китайско-филиппинская 48 - я эскадрилья начиная с 1942-1946 - наступление японских войск. [ необходима цитата ] Тысячи китайских филиппинских солдат и партизан погибли от героизма на Филиппинах с 1941 по 1945 годы во время Второй мировой войны. [ необходима цитата ] Тысячи китайских филиппинских ветеранов похоронены в Святилище мученической свободы филиппинских китайцев во время Второй мировой войны, расположенном в Маниле. [ необходимая цитата ] Вновь обретенное единство между этническими китайскими мигрантами и коренными филиппинцами против общего врага - японцев, послужило катализатором в формировании китайской филиппинской идентичности, которая начала рассматривать Филиппины как один из своих домов . [26]
Китайцы как иностранцы при режиме Маркоса (1975–1986)
При администрации Фердинанда Маркоса китайские филиппинцы, имеющие гражданство, относились только к тем, кто прибыл в страну до Второй мировой войны, которых называли «лао цао». Тех, кто прибыл после войны, позже стали называть «цзю цяо». Это были жители, приехавшие из Китая через Гонконг в 1950-1980-х годах. [27]
Китайские школы на Филиппинах, находившиеся в ведении Министерства образования Китайской Республики ( Тайвань ), были переданы в ведение Департамента образования правительства Филиппин . Практически все китайские школы были закрыты или же ограничили время, отведенное на изучение китайского языка, истории и культуры, с 4 до 2 часов и вместо этого посвятили их изучению филиппинских языков и культуры. [ необходима цитата ] Политика Маркоса в конечном итоге привела к формальной ассимиляции китайских филиппинцев в основное филиппинское общество, [28] большинству из них было предоставлено гражданство под управлением Корасона Акино и Фиделя Рамоса. [29]
После февраля 1986 жёлтой революции (Edsa 1), китайские филиппинцы быстро завоевали национальный центр внимания , как Корь Акино , в Kapampangan Китайского филиппинских Mestiza из китайского происхождения из влиятельной семьи Cojuanco взяли президентство. [30]
Возвращение «демократии» (1986–2000)
Несмотря на лучшую защиту, преступления против китайских филиппинцев по-прежнему имели место, так же как и преступления против других этнических групп на Филиппинах, поскольку страна все еще боролась с затяжными экономическими последствиями режима Маркоса, действовавшего более двух десятилетий. [ необходима цитата ] [31] [32] Все это привело к созданию первой китайской филиппинской организации, Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc. (Единство для прогресса) Тереситой Анг-Си [b], которая призвала к взаимопониманию между этнические китайцы и коренные филиппинцы. Акино поощрял свободную прессу и культурную гармонию, процесс, который привел к расцвету китайскоязычных СМИ [33]. В это время пришла третья волна китайских мигрантов. Они известны как «синь цяо», туристы или временные посетители с поддельными документами, поддельными документами на постоянное место жительства или поддельными филиппинскими паспортами, которые начали появляться с 1990-х годов во время правления Фиделя Рамоса и Джозефа Эстрады. [34]
21 век (2001 – настоящее время)
В 21 веке гражданство получили больше китайско-филиппинцев. Китайское влияние в стране усилилось во время прокитайского президентства Глории Арройо. [35] Бизнес филиппинских китайцев улучшился под председательством Бениньо Акино, в то время как миграция материкового Китая на Филиппины уменьшилась из-за про-филиппинского и американского подхода Акино к урегулированию споров с коммунистическим Китаем. [36] Китайская миграция "синь цяо" из материкового Китая на Филиппины активизировалась с 2016 года по настоящее время [37] из-за противоречивой прокитайской политики президентства Родриго Дутерте, отдававшего приоритет китайскому бизнесу POGO . [38]
Филиппинско-китайское сообщество выразило озабоченность по поводу продолжающихся споров между Китаем и Филиппинами, большинство из которых предпочитают мирные подходы к спору для защиты своего собственного частного бизнеса. [39] [40]
Происхождение
Практически большинство всех китайских Филиппинцы на Филиппинах принадлежат либо Hokkien или кантонском -speaking групп Хань китайской национальности. Многие китайские филиппинцы являются гражданами Филиппин в третьем, четвертом или втором поколении или обычно являются гражданами Филиппин по рождению, которые все еще могут вспомнить свои китайские корни и имеют китайских родственников как в Китае, так и в других странах Юго-Восточной Азии, Австралии и Северной Америки.
Хоккиенцы (фуцзянцы / хоккиенцы / фукиенцы / фукиенцы) люди
Китайские филиппинцы, которые имеют корни как народ хоккиен (福建 人 / 閩南 人), в основном имеют предков, которые пришли из южной провинции Фуцзянь и обычно говорят или, по крайней мере, имеют филиппинский хоккиен в качестве языка наследия . Они составляют основную массу китайских поселенцев на Филиппинах во время или после испанского колониального периода и поселились или распространились в основном из Метро Манилы и ключевых городов Лусона, таких как Анхелес , Багио , Дагупан , Илаган , Лаоаг , Лусена , Тарлак и Виган , а также а также в крупных городах Висаян и Минданао, таких как Баколод , Кагаян-де-Оро , Котабато , Метро Себу , Метро Давао , Думагете , Генерал Сантос , Илиган , Метро Илоило , Ормок , Таклобан , Тагбиларан и Замбоанга .
Хоккиенские народы , также известные по-английски: Fukienese / Hokkienese / Fookienese / Fujianese или на филиппинском упрощенном китайском языке Hokkien :咱 人 / 福建 人 / 闽南 人; традиционный китайский :咱 儂 / 福建 儂 / 閩南 儂; Pe̍h-e-jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng или в китайском упрощенном китайском :福建 人 / 闽南 人; традиционный китайский :福建 儂 / 閩南 儂; пиньинь : Fújiànren / Mǐnnánrén , составляют 98,7% всех несмешанных этнических китайцев на Филиппинах. Около 75% народа хоккиен - из префектуры Цюаньчжоу (особенно в районе города Цзиньцзян ), 23% - из префектуры Чжанчжоу и 2% - из города Сямынь . [41] Народ хоккиен начал мигрировать на Филиппины в больших количествах либо раньше, либо примерно с начала 1800-х годов и продолжается до настоящего времени, в конечном итоге превзойдя численностью кантонцев, которые всегда составляли большинство китайцев в стране несколько веков назад.
Согласно исследованию около 30 000 надгробий на китайском кладбище в Маниле, в котором указано место рождения или семейное происхождение похороненных там, 66,46% были из города Цзиньцзян ( Цюаньчжоу ), 17,63% из Наньань, Фуцзянь (Цюаньчжоу), 8,12% из Сямэня в целом, 2,96% из округа Хуэйань (Цюаньчжоу), 1,55% из округа Лунси (ныне часть города Лунхай, Чжанчжоу ), 1,24% из Эньминь ( район Симин , Сямынь), 1,17% из Цюаньчжоу в целом, 1,12 % из района Тунъань (Сямэнь), 0,85% из города Шиши (Цюаньчжоу), 0,58% из округа Юнчунь (Цюаньчжоу) и 0,54% из округа Аньси (Цюаньчжоу). [42]
Китайские филиппинцы, потомки хоккиенов, в настоящее время доминируют в легкой и тяжелой промышленности, а также в предпринимательском секторе и секторе недвижимости филиппинской экономики . Многие молодые китайские филиппинцы, потомки хоккиенов, также начинают заниматься банковским делом, информатикой, инженерией, финансами и медициной.
На сегодняшний день большинство эмигрантов и постоянных жителей из материкового Китая , а также подавляющее большинство тайваньцев на Филиппинах также имеют хоккиенское происхождение.
Teochews
Лингвистически связанный с людьми Hokkien является Teochew ( Philippine Hokkien китайский :潮州人; пэвэдзи : Тио-цзю-Ланг или мандарин китайского языка :潮州人; пиньинь : Cháozhōurén ).
Они мигрировали в больших количествах на Филиппины во время испанского периода тысячами на главный остров Лусон в Филиппинах [43], но позже в конечном итоге были поглощены смешанными браками с основной группой хоккиен.
Теохью часто принимают за Хоккиенов.
Кантонский народ
У китайских филиппинцев, имеющих корни кантонского народа (廣 府 人, Yale Gwóngfúyàhn ), есть предки, которые прибыли из провинции Гуандун и говорят или, по крайней мере, имеют кантонский или тайский диалект в качестве языка наследия . Они поселились в Метро Манила , а также в крупных городах Лусона, таких как Анхелес , Нага и Олонгапо . Многие также поселились в провинциях Северного Лусона (например, Бенгет , Кагаян , Ифугао , Норте Илокос ).
В кантонские люди ( филиппинская хоккиен китайские :廣東人; пэвэдзи : KNG-тан-Ланг , мандарин упрощенный китайский :广东人; традиционный китайский :廣東人; пиньинь : Guǎngdōngrén ) форму примерно 1,2% от несмешанных этнического китайского населения Филиппин, с большим количеством потомков, выходцев из крестьянских деревень Тайшань , Макао и близлежащих районов, пересекающих транзитом из Гуанчжоу (кантон) . Многие из них не так экономически благополучны, как китайские филиппинцы Хоккиена. Не имея права владеть землей в период испанского колониального периода , большинство кантонцев были заняты в сфере услуг, работая ремесленниками, парикмахерами, травниками, носильщиками ( cargadores / coulis ), мыловарами и портными. Они также не стеснялись вступать в брак с другими местными филиппинцами, и большинство их потомков теперь ассимилированы как китайские метисы, а не идентифицируются как китайские филиппинцы. В начале 1800-х годов китайская миграция из кантоноязычных районов Китая на Филиппины сократилась почти до нуля, поскольку количество мигрантов из хоккиеноязычных районов постепенно увеличивалось, что объясняет постепенное сокращение кантонской демографии. В настоящее время они занимаются малым предпринимательством и образованием.
Другие
Есть также некоторые этнические китайцы из соседних азиатских стран и территорий, в первую очередь из Малайзии , Индонезии , Вьетнама , Тайваня и Гонконга, которые являются натурализованными гражданами Филиппин и с тех пор стали частью китайского филиппинского сообщества. Многие из них также говорят на хоккиенском диалекте, а значительное количество - на кантонском диалекте и теочью .
В число временных китайских бизнесменов и посланников входят люди из Пекина , Шанхая и других крупных городов и провинций Китая .
Демография
Диалект | Население [ необходима ссылка ] [44] [45] |
---|---|
Хоккиенезе | 1 044 000 |
Кантонский | 13 000 |
Мандаринский | 550 |
Китайский метис * | 486 000 |
- На рисунке выше обозначены китайские метисы в первом поколении, а именно те, у которых один китаец и один филиппинец. Эта цифра не включает тех, кто имеет менее 50% китайского происхождения, которых в основном классифицируют как «филиппинцы».
Точное количество всех филиппинцев китайского происхождения неизвестно. С начала испанского колониального периода до настоящего времени были даны различные оценки: от 1% до 18–27%. Национальное статистическое управление не проводит обследований этнической принадлежности. [46]
Согласно отчету об исследовании историка Остина Крейга, которому США в 1915 году поручили установить общее количество различных рас на Филиппинах, чистокровных китайцев, именуемых Сангли , насчитывалось около 20000 человек (по состоянию на 1918 год), и что примерно одна треть населения Лусона имеет частичное китайское происхождение. Это сопровождается сноской о широко распространенном сокрытии и преуменьшении точного числа китайцев на Филиппинах. [47]
Другой источник, относящийся к испанскому колониальному периоду, показывает рост китайского и китайского населения метисов до почти 10% населения Филиппин к 1894 году.
Раса | Население (1810 г.) | Население (1850 г.) | Население (1894 г.) |
---|---|---|---|
Малайский (т.е. коренные филиппинцы) | 2,395,677 | 4 725 000 | 6 768 000 |
метис де сангли (то есть китайский метис) | 120 621 | 240 000 | 500 000 |
сангли (т.е. несмешанный китайский) | 7 000 | 25 000 | 100 000 |
Полуостров (т.е. испанец) | 4 000 | 10 000 | 35 000 |
Общее | 2,527,298 | 5 000 000 | 7 403 000 |
[ необходима цитата ]
Язык
Подавляющее большинство (74,5%) филиппинских китайцев говорят на филиппинском как на родном языке. Большинство филиппинских китайцев (77%) все еще сохраняют способность понимать и говорить на хоккиен как на втором или третьем языке. [48]
Использование хоккиен в качестве первого языка, по-видимому, ограничивается старшим поколением, а также китайскими филиппинскими семьями, живущими в традиционных китайских филиппинских центрах, таких как китайский квартал Бинондо в Маниле и Калукан . Отчасти из-за растущего принятия филиппинского гражданства в эпоху Маркоса , большинство китайских филиппинцев, родившихся с 1970-х до середины 1990-х годов, как правило, используют английский и филиппинский ( тагальский ) или другие филиппинские региональные языки , которые они также часто переключают по кодам. вместе таглиш или даже вместе с Hokkien как Hokaglish . Среди молодого поколения (родившегося в середине 1990-х годов) предпочтительным языком часто является английский, помимо, конечно, знания филиппинского ( тагальского ) или других филиппинских региональных языков . Недавно прибывшие из материкового Китая или Тайваня , несмотря на то, что они прибыли из районов, традиционно говорящих на хоккиенском языке, теперь обычно используют мандаринский диалект между собой.
В отличие от других заморских китайских общин в Юго-Восточной Азии, которые отличались множеством диалектных групп, филиппинские китайцы в подавляющем большинстве происходят из регионов, говорящих на хоккиен, в Южном Фуцзянь . Следовательно, хоккиен остается основным языком наследия китайских филиппинцев. Мандарин , однако, считается престижным китайским языком, который преподается в китайских филиппинских школах и используется во всех официальных и официальных функциях в китайском филиппинском сообществе, несмотря на то, что очень немногие китайские филиппинцы владеют китайским языком или имеют его как наследие. язык. [48]
Для китайских метисов испанский был важным языком престижа и предпочтительным первым языком на рубеже веков, особенно во время испанской колониальной эпохи . Начиная с американского периода, использование испанского языка постепенно сокращалось и теперь полностью заменено английским или филиппинским. [49]
Хоккиен / Фукиен / Фукиен (филиппинский хоккиен)
Так как большинство китайских Филиппинцы на Филиппинах проследить свою родословную до южной части провинции Фуцзянь в провинции Фуцзянь в материковой части Китая , на языке Hokkien китайского , в частности, Philippine Hokkien диалекта, является язык наследия большинства китайских филиппинцев. В настоящее время, как правило , на стариков и старшие поколения , такие как те , из поколения Сайлент , поколения бумеров Детских и некоторые из поколения X , которые обычно говорят филиппинская Hokkien в качестве первого или второго или третьего языка , особенно в качестве первого или второго поколения китайских филиппинцев, в то время как более молодые поколения, такие как представители поколения X, а также большинство представителей поколения миллениума и поколения Z, редко используют его в качестве третьего, второго или редко первого языка , поскольку он используется или слышен только в семейных домах и никогда больше не преподается в школах. В результате большая часть молодежи может понимать только на слух или больше не знает этого, а вместо этого в основном использует как английский, так и филиппинский ( тагальский ) или другие филиппинские языки .
Вариант хоккиен, на котором говорят на Филиппинах, филиппинский хоккиен , в местном масштабе называется Lannang-ue ( филиппинский хоккиенский китайский :咱 儂 話 / 咱 人 话; Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng-ōe / Lán-lâng-ōe / Nán-nâng-e ; букв. «Наш народный язык»). Филиппинский хоккиен до определенной степени взаимно понятен с другими вариантами хоккиен в материковом Китае , Тайване , Малайзии , Сингапуре , Индонезии и т. Д. И особенно близок к варианту, на котором говорят в Цюаньчжоу , особенно в районе Цзиньцзяна . Его уникальные особенности включают консервативный характер, который сохраняет старый словарный запас и произношение, наличие нескольких заимствованных слов из филиппинского испанского или филиппинского и частое переключение кода с филиппинским английским , филиппинским / тагальским и другими филиппинскими языками (например, висайскими языками ), чрезмерное использование сокращений и разговорных слов (например, « pīⁿ-chhù » [病 厝]: буквально «больничный»), вместо тайваньского хоккиенского термина « pīⁿ-īⁿ » [病院] для обозначения «больницы» или « chhia- thâu "[車頭]: буквально« голова автомобиля », вместо тайваньского хоккиенского термина« су-ки »[司機] для обозначения« водителя ») и использование словарных терминов из различных вариантов хоккиена, например из Цюаньчжоу , Сямэнь (Xiamen) и Чжанчжоу диалекты языка Hokkien .
Мандаринский
Мандарин является языком преподавания китайских (мандаринских) предметов в китайско-филиппинских школах на Филиппинах. Однако, поскольку этот язык редко используется вне класса, большинству китайских филиппинцев будет сложно разговаривать на мандаринском , не говоря уже о том , чтобы читать книги с китайскими иероглифами .
В результате многолетнего влияния со стороны РПЦ Министерства образования от совета по заморским делам китайцев в Китайской Республики (Тайвань) с начала 1900 - х годов до 2000 года, вариант мандарин (известный во многих школах в Hokkien как «кок ГИ» [國 音]) преподается и на которой говорят во многих старых китайских филиппинских школах на Филиппинах, очень точно отражает тайваньский мандарин , с традиционными китайскими иероглифами и чжуинь (известный во многих школах Хоккиена как «кок-им» [國 音]) фонетическим языком. система преподается, хотя в последние десятилетия упрощенные китайские иероглифы и фонетическая система пиньинь также были введены из Китая и Сингапура . Некоторые китайские филиппинские школы теперь также преподают мандаринский язык упрощенными буквами по системе пиньинь, смоделированной по образцу китайских и сингапурских. В некоторых школах преподают обе или любую из систем.
Кантонский
Из-за относительно небольшой популяции китайских филиппинцев, которые имеют кантонское происхождение, большинство из них, особенно молодое поколение, никогда не изучали кантонский или тайский диалект, а также в основном используют только английский и филиппинский ( тагальский ) или другие филиппинские языки .
английский
Как и многие филиппинцы , подавляющее большинство китайских филиппинцев, выросших на Филиппинах, свободно владеют английским языком , особенно филиппинским английским (который происходит от американского английского ), и обычно изначально двуязычны или даже многоязычны, как преподают в школах на Филиппинах с тех пор, как и английский, и филиппинский являются обязательными предметами на всех уровнях всех школ на Филиппинах, поскольку английский является важным официальным престижным языком в филиппинском обществе. В связи с этим около 30% всех китайских филиппинцев, в основном представителей молодого поколения, используют английский в качестве своего предпочтительного первого языка . У других он является вторым или третьим языком или является родным вместе с филиппинским или другими филиппинскими языками .
Филиппинский и другие филиппинские языки
Естественно, что в рамках жизни на Филиппинах большинство китайских филиппинцев, родившихся и / или выросших или проживших достаточно долго на Филиппинах, обычно, по крайней мере, изначально двуязычны или многоязычны . Вместе с указанным выше английским китайские филиппинцы обычно говорят на филиппинском ( тагальском ) и / или на филиппинском языке региона, в котором они живут, например на висайских языках (например, кебуано , хилигайнон , варай и т. Д.) В Висайях и Минданао . Многие китайские филиппинцы, особенно живущие в провинциях , говорят на региональном языке своей провинции в качестве своего первого языка , если не на английском или филиппинском. Подобно тому , как много филиппинцев, китайские филиппинцы также часто кодовый переключатель либо как с филиппинским / тагальским и английским языком , известные как таглиш или с другими региональными провинциальными языками, такими как кебуан Bisaya и английский , известным как Bislish . Это частое переключение кодов также выпустили еще один трехъязычный смеси с выше филиппинской Hokkien , известной как Hokaglish который смешивает Hokkien , тагальское и английский , хотя и в других провинциях , их эквивалент доминирующего региональном язык смешиваются вместо тагальского или же вместе с тагальском в четырехъязычное сочетание из-за нормального режима переключения кодов и многоязычия в филиппинском обществе.
испанский
В течение испанского колониального периода и в последующие несколько десятилетий до его замены английским, испанский был официальным престижным языком филиппинского общества и, следовательно, китайским сангли (несмешанный китайский язык испанской эпохи), китайскими метисами (смешанными китайскими филиппинцами испанской эпохи) и Метисы Tornatras (смешанные китайско-испанские или китайско-испанские-коренные жители испанской эпохи) также научились говорить по-испански на протяжении всего испанского колониального периода до начала и середины 20-го века, когда его роль в конечном итоге была вытеснена английским, а затем в значительной степени рассеяна из основного филиппинского общества. . Большая часть элиты филиппинского общества во время испанской колониальной эпохи и американской колониальной эпохи состояла из испанских метисов и китайских метисов, которые позже смешались в неизвестной степени и теперь часто рассматриваются как одна группа, известная как филиппинские метисы . Из-за этой истории на Филиппинах многие из китайских филиппинцев старшего поколения (в основном, рожденные до Второй мировой войны), чистые или смешанные, также могут немного понимать испанский язык из-за его важности в торговле и промышленности.
Религия
Китайские филиппинцы уникальны в Юго-Восточной Азии, поскольку в подавляющем большинстве являются христианами (83%). [48] но многие семьи, особенно китайские филиппинцы старшего поколения, по-прежнему исповедуют традиционные китайские религии . Почти все китайские филиппинцы, включая китайских метисов, но за исключением недавних мигрантов из материкового Китая или Тайваня , заключили или будут заключать брак в христианской церкви . [48]
Римский католицизм
Большинство (70%) христиан-филиппинцев-китайцев - католики . [48] Многие филиппинские китайцы-католики по-прежнему склонны исповедовать традиционные китайские религии бок о бок с католицизмом из-за недавней открытости Церкви в принятии китайских верований, таких как почитание предков .
Уникальным для католицизма филиппинских китайцев является религиозный синкретизм, который встречается в домах филиппинских китайцев. Во многих есть алтари с католическими изображениями, такими как Санто-Ниньо (Младенец Иисус), а также статуи Будды и даосских богов. Нет ничего необычного в том, чтобы поклоняться Пресвятой Деве Марии с помощью кулинарных палочек и других традиционных подношений, так же, как это сделали бы для Гуань Инь или Мазу . [50]
Протестантизм
Примерно 13% всех христианских филиппинских китайцев являются протестантами . [51]
Многие филиппинские китайские школы основаны протестантскими миссионерами и церквями.
Китайцы-филиппинцы составляют значительную часть членов некоторых из крупнейших евангелических церквей на Филиппинах, многие из которых также основаны филиппинскими китайцами, таких как Центр христианского Евангелия, Товарищество Комиссии Христа , Объединенная евангелическая церковь Филиппин и Молодежное Евангелие. Центр. [52]
В отличие от римского католицизма, протестантизм запрещает традиционные китайские обычаи, такие как почитание предков, но допускает использование значений или подстановки контекста для некоторых практик, которые прямо не противоречат Библии (например, празднование Праздника середины осени с лунными пирожными, обозначающими Луна как творение Бога и единство семей, а не традиционная китайская вера в Чанъэ ). У многих также были предки, которые исповедовали протестантизм еще в Китае.
В отличие от протестантских церквей на Филиппинах, в которых доминируют этнические филиппинцы, которые имеют очень тесные связи с североамериканскими организациями, большинство протестантских филиппинских китайских церквей вместо этого стремились к союзу и членству с Китайским конгрессом по всемирной евангелизации , организацией зарубежных китайских христианских церквей по всей Азии. [53]
Китайские традиционные религии и обычаи
Небольшое количество филиппинских китайцев (2%) продолжают исповедовать исключительно традиционные китайские религии . [54] Буддизм Махаяны , в частности китайский буддизм Чистой Земли , [55] даосизм [56] и поклонение предкам (включая конфуцианство ) [57] - традиционные китайские верования, которые по-прежнему имеют приверженцев среди филиппинских китайцев.
Буддийские и даосские храмы можно найти там, где живут китайцы, особенно в городских районах, таких как Манила. [c] Почитание Гуаньинь (觀音), известного в местном масштабе как Куан-им, либо в чистом виде, либо в виде изображения Девы Марии , исповедуют многие филиппинские китайцы. Китайская община филиппинцев также основала местные религиозные конфессии, такие как Церковь Колокола (钟 教), которая является синкретической религией с экуменической и межконфессиональной ориентацией. [58] Есть несколько известных китайских храмов, таких как храм Сэнгуань (буддийский) в Маниле, даосский храм Себу в городе Себу и буддийский храм Лон Ва в городе Давао.
Около половины (40%) всех филиппинских китайцев, независимо от религии, по-прежнему заявляют, что исповедуют поклонение предкам . [48] Китайцы, особенно старшее поколение, имеют тенденцию приходить почтить память своих предков не реже одного раза в год, либо посещая храм, либо посещая китайские могильники, часто сжигая благовония и принося подношения, такие как фрукты и аксессуары из бумаги.
Другие
Очень мало филиппинских китайцев- мусульман , большинство из которых живут либо на Минданао, либо на архипелаге Сулу и вступили в брак или ассимилировались со своими соседями моро . Многие из них достигли видных позиций в качестве политических лидеров. Среди них Дату Пианг , Абдусакур Тан и Майкл Мастура .
Другие также являются членами Iglesia ni Cristo , Свидетелей Иеговы или Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Некоторые молодые поколения филиппинских китайцев также называют себя атеистами. [ необходима цитата ]
Образование
На Филиппинах существует 150 китайских школ, чуть более половины из которых работают в Метро Маниле. [59] Китайские филиппинские школы имеют международную репутацию за подготовку отмеченных наградами студентов в области естественных наук и математики, большинство из которых получают международные награды по математике, компьютерному программированию и олимпиадам по робототехнике. [60]
История
Первая школа, основанная специально для китайцев на Филиппинах, англо-китайская школа (ныне известная как Академия Тионг Се ) была открыта в 1899 году на территории посольства Китая. Первый учебный план предусматривал заучивание наизусть четырех основных конфуцианских текстов, четырех книг и пяти классических произведений , а также западной науки и техники. За этим последовало создание других китайских школ, таких как Колледж Хуа Сионг в Илоило, основанный в Илоило в 1912 году, Китайская патриотическая школа, основанная в Маниле в 1912 году, а также первая школа для кантонских китайцев, Средняя школа Святого Стефана, основанная в Маниле. в 1915 г. и была первой сектантской школой при Китайско- китайской национальной школе в Себу в 1915 г. [59]
Расцвет китайских школ на Филиппинах, а также в Маниле происходил с 1920-х по 1970-е годы, с коротким перерывом во время Второй мировой войны, когда японцы приказали закрыть все китайские школы, а их ученики были насильственно интегрированы в школы, спонсируемые японцами. Филиппинское государственное образование. После Второй мировой войны , на Филиппинах и Китайская Республика подписали китайско-филиппинский договор о дружбе , который предусматривает прямой контроль Китайской Республики (Тайвань) «ы Министерства образования над китайскими школами по всему архипелагу.
Такая ситуация продолжалась до 1973 года, когда изменения , внесенные в Конституцию филиппинской эффективно переданы все китайские школы в ведение Республики Филиппины » Департамент образования . [59] Таким образом, обучение было перенесено с китайского на английский. Учебные часы, относящиеся к китайскому языку и искусству, которые занимали видное место в китайских школах до 1973 года, были сокращены. Уроки китайской географии и истории, которые ранее были самостоятельными предметами, были объединены с предметами китайского языка, тогда как преподавание филиппинской и филиппинской истории, гражданского права и культуры стало новым обязательным предметом.
Изменения в китайском образовании, инициированные Конституцией Филиппин 1973 года, привели к значительному перемещению родных языков и ассимиляции китайских филиппинцев в общем филиппинском обществе. Китайцы-филиппинцы старшего поколения, получившие образование по старой учебной программе, обычно использовали китайский (например, хоккиенский и кантонский) дома, в то время как большинство филиппинских китайцев молодого поколения более уверенно разговаривают либо на английском, либо на филиппинском, смешанном с китайским.
Учебный план
Школы филиппинского китайского языка обычно имеют учебную программу, предписанную Министерством образования Филиппин. Ограниченное время, потраченное на обучение китайскому языку, в основном состоит из языковых искусств.
Три основных китайских предмета: 華語 (мандаринский: хуайо, хоккиен: хоаги; английский: китайская грамматика), 綜合 (мандаринский язык: цзунхэ, хоккиен: чонг-хап; английский: китайское сочинение) и 數學 (мандаринский язык: сюсюэ, Хоккиен: Sòha'k; английский: китайская математика). Другие школы могут добавлять другие предметы, например 毛筆 (китайский: маобо, хоккиен: мо-пит; английский: китайская каллиграфия). История, география и культура Китая интегрированы во все три основных китайских предмета - они были самостоятельными предметами до 1973 года. Все китайские предметы преподаются на китайском языке, и в некоторых школах ученикам запрещено говорить на английском, филиппинском или даже Хоккиен на уроках китайского.
Школы и университеты
Многие китайские филиппинские школы являются сектантскими и основаны либо католическими, либо протестантскими китайскими миссиями. К ним относятся христианский колледж Грейс (протестантско-баптистский), Христианская средняя школа Надежды (протестантско-евангелическая), Академия Непорочного зачатия (католические-миссионерские сестры Непорочного зачатия), Юбилейная христианская академия (протестантско-евангелическая), Христианская академия СВЕТ (протестантская -Евангелическая), Академия Макати Хоуп (протестантско-евангелическая), Христианская академия MGC-New Life (протестантско-евангелическая), Школа Святого Апостола Петра (Римско-католическая архиепископия Манилы), Католическая школа Святого Иуды (Римско-католическое общество Божественного Word), Средняя школа Святого Стефана (протестантско-епископальная), Атенео де Илоило , Атенео де Себу и школа Ксавьера (Римско-католическое общество Иисуса).
Основные несектантские школы включают Колледж Чан Кайши , Патриотическую школу Манилы , Филиппинскую среднюю школу Чен Куанг , Филиппинскую школу Чунг Хуа , Филиппинский культурный колледж - старейшую филиппинскую китайскую среднюю школу на Филиппинах и Академию Тионг Се - старейшую филиппинскую китайскую школу. на Филиппинах.
Колледж Чан Кайши - единственный колледж на Филиппинах, аккредитованный Министерством образования Филиппин и Министерством образования Китайской Республики (Тайвань).
Большинство филиппинских китайцев посещают филиппинские китайские школы до среднего уровня, а затем переводятся в некитайские колледжи и университеты, чтобы получить высшее образование из-за нехватки китайских вузов.
Формат имени
Многие китайцы, жившие во время испанского указа об именовании 1849 года, в конечном итоге приняли испанские форматы имен вместе с испанскими именами (например, Florentino Cu y Chua). [ необходима цитата ] Некоторые приняли свое китайское имя как фамилию для всего клана (например, Хосе Антонио Чуидиан из Шиу Тьен или Чуй Диан; Альберто Кожуангко из 許 寰 哥, Хо-хоан-ко ). Китайские метисы, а также некоторые китайцы, решившие полностью ассимилироваться с филиппинской или испанской культурой, приняли испанские фамилии. [ необходима цитата ]
Новые китайские мигранты, прибывшие во время американского колониального периода, используют сочетание принятого испанского (или, реже, английского) имени вместе со своим китайским именем (например, Карлос Паланка Тан Куин Лей или Vicente Go Tam Co). [ необходима цитата ] Эта тенденция продолжалась до конца 1970-х годов.
По мере того, как увеличивалось влияние североамериканских СМИ, а также увеличивалось количество китайских филиппинцев, получивших образование на английском языке, использование английских имен среди китайских филиппинцев, как обычных, так и необычных, также начало расти. Популярные имена среди второго поколения китайского сообщества включены английские имена , оканчивающиеся на «-son» или других китайских звучащие суффиксов, таких как Андерсон , Эмерсон , Джексон, Jameson, Jasson, Patrickson , Вашингтон , среди таких других. Для родителей, которые уже являются китайскими филиппинцами в третьем и четвертом поколении, даны английские имена, отражающие популярные американские тенденции, такие как Итан , Остин и Эйдан .
Таким образом, нет ничего необычного в том, чтобы найти молодого китайского филиппинца по имени Чейз Тан , отца которого зовут Эмерсон Тан, а имя деда было Эльпидио Тан Кенг Куи , что отражает глубину погружения в английский язык, а также в филиппинское общество в целом. [ необходима цитата ]
Фамилии
Китайские филиппинцы, чьи предки приехали на Филиппины с 1898 года, обычно имеют односложные китайские фамилии. С другой стороны, большинство предков китайцев, приехавших на Филиппины до 1898 года, обычно имели многосложные китайские фамилии, такие как Гоконгвей, Онгпин, Пемпенгко, Ючэнко, Тиханки и Яптинчай среди других. Первоначально это были полные китайские имена, которые были транслитерированы в испанской орфографии и приняты как фамилии.
Общие китайские филиппинские фамилии: Онг / Вонг ( Ван, 王), Ли / Ды / Сы ( Ли, 李), Чан / Тан ( Чен, 陈), Лао / Лью ( Лю, 刘), Тионг / Чонг ( Чжан,张), Юнг / Яна / Ауён / Авён ( Ян, 杨), Нг / Уй / Ви ( Хуан, 黄), Тиу / Чиу / Чио / Чу ( Чжао, 赵).
Есть также многосложные китайские фамилии, которые являются испанской транслитерацией слов Хоккиена . Фамилии вроде Туазон (старший внук, 大 孫), Дизон (второй внук, 大 孫), Самсон / Сансон (третий внук, 三 孫), Сисон (четвертый внук, 四 孫), Гозон / Госон / Гозум (пятый внук, 五孫), Лаксон (Шестой внук, 六 孫) являются примерами транслитерации обозначений, в которых используется суффикс Хоккиена -son (孫), используемый в качестве фамилий некоторых китайских филиппинцев, которые прослеживают свою родословную от китайских иммигрантов до Филиппин во время испанского колониального периода. Фамилия «Сын / Солнце» (孫) указана в классическом китайском тексте «Сотня семейных фамилий», возможно, проливая свет на суффикс Хоккиена - сын, используемый здесь в качестве фамилии наряду с какой-то сопутствующей схемой перечисления.
Многие также приняли испанские или филиппинские фамилии (например, Баутиста, Де ла Крус, Де ла Роса, Де лос Сантос, Гарсия, Гатчалиан, Меркадо, Паланка, Робредо, Санчес, Тагле, Торрес и т. Д.) После натурализации. Сегодня может быть трудно определить, кто является филиппинским китайцем, основываясь только на фамилиях.
Явлением, распространенным среди китайских мигрантов на Филиппинах с 1900-х годов, было бы приобретение фамилий , особенно во время американского колониального периода, когда к Филиппинам применялся Закон об исключении китайцев. Такой закон вынудил новых китайских мигрантов «покупать» фамилии филиппинцев и, таким образом, выдавать себя за давних жителей Филиппин китайского происхождения или за этнических филиппинцев. Многие также «купили» свидетельства о высадке инопланетян у других китайцев, которые вернулись в Китай и приняли его фамилию и / или личность. Иногда более молодые китайские мигранты обходят Закон путем усыновления, когда китаец с филиппинским гражданством усыновляет родственника или незнакомца в качестве своих собственных детей, тем самым давая усыновленному автоматически филиппинское гражданство - и новую фамилию. [ необходима цитата ]
С другой стороны, большинство китайских филиппинцев, чьи предки приехали на Филиппины до 1898 года, используют испаноязычные фамилии (см. Ниже) .
Латиноамериканские фамилии
Китайские филиппинцы, а также китайские метисы, которые прослеживают свои корни до китайских иммигрантов на Филиппины во время испанского колониального периода, обычно имеют многосложные китайские фамилии, такие как Angseeco (от ang / see / co / kho) Aliangan (от liang / gan ), Angkeko (от ang / ke / co / kho), Chuacuco, Chuatoco, Chuateco, Ciacho (от Sia), Sinco, Cinco (от Go), Cojuangco, Corong, Cuyegkeng, Dioquino, Dytoc, Dy-Cok, Dypiangco, Dysangco, Dytioco, Gueco, Gokongwei, Gundayao, Kimpo / Quimpo, King / Quing, Landicho, Lanting, Limcuando, Ongpin, Pempengco, Quebengco, Siopongco, Sycip, Tambengco, Tambunting, Tanbonliong, Tantocioncole, Tiongcole Yuipco, Yupangco, Licauco, Limcaco, Ongpauco, Tancangco, Tanchanco, Teehankee, Uytengsu и Yaptinchay среди других. Первоначально это были полные китайские имена, которые были переведены на испанский язык и приняты как фамилии. [61]
Есть также многосложные китайские фамилии, которые являются испанской транслитерацией слов Хоккиена. Фамилии вроде Туазон (старший внук, 大 孫), Дизон (второй внук, 大 孫), Самсон / Сансон (третий внук, 三 孫), Сисон (четвертый внук, 孫), Гозон (пятый внук, 五 孫), Лаксон (Шестой внук, 六 孫) являются примерами транслитерации обозначений, в которых используется суффикс Хоккиена - сын (孫), используемый в качестве фамилий некоторых филиппинских китайцев, которые прослеживают свою родословную от китайских иммигрантов до Филиппин во время испанского колониального периода. Фамилия «Сын / Солнце» (孫) указана в классическом китайском тексте « Сотня семейных фамилий» , возможно, проливая свет на суффикс Хоккиена - сын, используемый здесь в качестве фамилии наряду с какой-то сопутствующей схемой перечисления.
Китайцы, пережившие резню в Маниле в 1700-х годах, бежали в другие части Филиппин и, чтобы скрыть свою личность, некоторым изменили свои фамилии путем изменения / замены / добавления букв или слогов к оригинальной китайской фамилии, чтобы она звучала как родная фамилия, в то время как некоторые также приняли двусложные китайские фамилии, оканчивающиеся на «сын» или «зон» и «со», например: Янсон = Ян = 燕 孫, Ганзон = Ган = 颜 孫 (Хоккиэн), Гуанцзон = Гуань / Kwan = 关 孫 (кантонский диалект), Tiongson / Tiongzon = Tiong = 钟 孫 (Hokkien), Cuayson / Cuayzon = 邱 孫 (Hokkien), Yuson = Yu = 余 孫, Tingson / Tingzon = Ting = 陈 孫 (Hokchew), Сиасон = Сиа = 谢 孫 (Хоккиен). [62]
Многие филиппинцы, носящие латиноамериканские китайские фамилии, больше не являются полностью китайскими, а являются китайскими метисами.
Еда
Традиционная кухня циной , как местные филиппинские китайские домашние блюда, основана на рецептах, которые традиционно встречаются в китайской провинции Фуцзянь, и сочетается с местными ингредиентами и рецептами. К ним относятся уникальные продукты, такие как хоккиен чха-пэн (жареный рис по-фуцзянски), си-нит ми-соа (лапша на день рождения), пансит кантон (лапша е-фу в фуцзянском стиле), хонг ма или хумба (тушеная свиная грудинка ). , сибут (куриный суп с четырьмя травами), хототай (суп из фуцзянских яиц), киампенг (жареный рис из фуцзянской говядины), мачанг (клейкий рис с адобо) и тахо (десерт из мягкого тофу, сиропа арнибала и жемчужного саго).
Однако в большинстве китайских ресторанов на Филиппинах, как и в других местах, подают блюда кантонской , шанхайской и севернокитайской кухни, а не традиционные фуцзянские блюда.
Политика
С увеличением числа китайцев с филиппинским гражданством, число политических кандидатов китайско-филиппинского происхождения также начало увеличиваться. Самым значительным изменением в политической жизни филиппинских китайцев станет указ о гражданстве, обнародованный бывшим президентом Фердинандом Маркосом, который открыл двери для тысяч филиппинских китайцев, чтобы они могли официально принять филиппинское гражданство.
Филиппинское участие Китая в политической жизни в значительной степени началось с революции народной власти 1986 года, которая свергла диктатуру Маркоса и привела к президентству Акино. Известно, что китайцы голосуют блоками за политических кандидатов, благосклонных к китайскому сообществу.
К важным политическим лидерам Филиппин китайского происхождения относятся нынешние и бывшие президенты Родриго Дутерте , Бениньо Акино III , Кори Акино , Серхио Осмена , Мануэль Кесон и Фердинанд Маркос , бывшие сенаторы Никки Козетенг , Альфредо Лим и Розеллер Лим , а также несколько губернаторов и конгрессменов. и мэры на всей территории Филиппин. Многие послы и недавние назначенцы в президентский кабинет также являются филиппинскими китайцами, такими как Артур Яп и Бонг Го .
Покойный кардинал Хайме Син и кардинал Луис Антонио Тагле также имеют китайское происхождение.
Общество и культура
Общество
Филиппинские китайцы в основном являются владельцами бизнеса [ по словам кого? ] и их жизненные центры в основном связаны с семейным бизнесом. Эти в основном малые или средние предприятия играют значительную роль в экономике Филиппин. Некоторые из этих предпринимателей управляют крупными компаниями и пользуются уважением как одни из самых известных бизнес-магнатов на Филиппинах.
Филиппинские китайцы объясняют свой успех в бизнесе бережливостью и трудолюбием, конфуцианскими ценностями и своими традиционными китайскими обычаями и традициями. Они очень деловиты, и молодежь высоко ценит и поощряет предпринимательство. Большинство филиппинских китайцев - горожане. По оценкам, 50% филиппинских китайцев живут в Метро Манила, а остальные - в других крупных городах Филиппин . В отличие от китайских метисов, немногие китайцы являются владельцами плантаций. Частично это связано с тем, что до недавнего времени, когда филиппинские китайцы стали гражданами Филиппин, закон запрещал негражданам, которыми было большинство китайцев, владеть землей.
Культура
Как и в других странах Юго-Восточной Азии, китайское сообщество на Филиппинах стало хранилищем традиционной китайской культуры, общей для неассимилированных этнических меньшинств во всем мире. В то время как в материковом Китае многие культурные традиции и обычаи были подавлены во время Культурной революции или просто считались старомодными в наши дни, эти традиции остались в основном нетронутыми на Филиппинах.
В китайском сообществе на Филиппинах появилось много новых культурных поворотов, что отличает его от других зарубежных китайских сообществ в Юго-Восточной Азии. Эти культурные различия особенно заметны во время фестивалей, таких как Китайский Новый год и Праздник середины осени . Филиппинские китайцы разработали уникальные обычаи, касающиеся свадеб, дней рождения и погребальных ритуалов.
Свадебные традиции филиппинских китайцев, независимо от религиозных убеждений, обычно включают определение дат мольбы / памаманхикан ( киу-хун ), помолвки ( тин-хун ) и свадьбы ( кан-чжиу ), заимствованных из филиппинских обычаев, через фэн-шуй на основе даты рождения пары, а также их родителей, бабушек и дедушек. Некоторые обычаи, встречающиеся у филиппинских китайцев, включают следующее: Во время прошения ( киу-хун ) следует торжественная чайная церемония в доме жениха, во время которой паре подают чай, яичную лапшу ( мисуа ) и дают анг-пао (красные пакеты). содержащие деньги). Во время церемонии прошения беременным женщинам и недавно помолвленным парам запрещается присутствовать на церемонии. Вскоре следует помолвка ( тин-хун ), когда невеста входит в церемониальную комнату, идя назад и трижды повернувшись, прежде чем ей позволят увидеть жениха. Паре дается приветственный напиток, состоящий из сока красного цвета, за которым быстро следует обмен подарками для обеих семей и свадебная чайная церемония, во время которой невеста обслуживает семью жениха и наоборот. Обручальный прием состоит из сладкого чайного супа и мисуа, которые символизируют длительные отношения. Ожидается, что перед свадьбой жених предоставит супружеское ложе в новом доме будущей пары. Младенца, рожденного под китайским знаком Дракона, можно положить в постель, чтобы обеспечить плодородие. Ему также поручено доставить свадебное платье своей невесте за день до свадьбы сестре невесты, поскольку для жениха считается плохой удачей видеть невесту в этот день. Для невесты она готовит первую партию личных вещей ( кэ-чжэн ) для нового дома, все они завернуты и помечены китайскими иероглифами для сан-хи . В день свадьбы невеста надевает красную мантию, украшенную эмблемой дракона, перед тем, как надеть свадебное платье, к которому пришита пара монет санг-хи (английский язык: семейное счастье). Перед тем как покинуть свой дом, невеста бросает веер с китайскими иероглифами для санг-хи своей матери, чтобы сохранить гармонию в семье невесты после ее отъезда. Большинство свадебных церемоний следует католическим или протестантским традициям. Послесвадебные ритуалы включают в себя два холостых брата или родственника невесты, которые дарят паре набор вахоу , который представляет собой букет цветов с зонтиком и швейным набором , за который невеста дает взамен анг-пао . Через три дня пара посещает семью невесты, которой дарят ветку сахарного тростника, которая является символом удачи и жизненной силы среди народа хоккиен. [63]
Традиции дня рождения филиппинских китайцев включают большие банкетные приемы, всегда с лапшой [64] и десертами круглой формы. Ожидается, что все родственники именинника будут одеты в красную одежду, символизирующую уважение к юбиляру. Носить одежду более темного оттенка запрещено и считается невезением. Во время приема родственники предлагают имениннику ан пао (красные пакеты с деньгами), особенно если он еще не женат. Для пожилых празднующих выдаются коробки с яичной лапшой ( мисуа ) и яйца, на которые кладут красную бумагу.
Рождение детей не отмечается, и им обычно дают клички, которые он сохраняет до достижения первого года жизни. Филиппинский обычай обрезания широко практикуется в филиппинском китайском сообществе независимо от религии, хотя и в меньшей степени, чем у этнических филиппинцев. [ необходима цитата ] Первые дни рождения отмечаются с большой помпой и пышностью, а грандиозные приемы устраиваются бабушкой и дедушкой по отцовской линии.
Погребальные традиции филиппинских китайцев отражают те, что были найдены в провинции Фуцзянь . Уникальной традицией многих филиппинских китайских семей является наем профессиональных скорбящих, которые якобы ускоряют восхождение души умершего родственника на Небеса. Эта вера особенно отражает слияние традиционных китайских верований с католической религией. [65]
Субкультура согласно аккультурации
Филиппинские китайцы, особенно в Метро Манила, также делятся на несколько социальных типов. Эти типы не общеприняты как факт, но, тем не менее, большинство филиппинских китайцев признают их существование. Они отражают лежащий в основе разрыв между поколениями в сообществе .: [66]
- Культурно чистый китайский - состоит из филиппинского китайца, который свободно говорит на хоккиенском языке и с сильным акцентом на филиппинском и / или английском языках. Характеризуемые как «традиционный образ лавочника», они почти не общаются за пределами китайского сообщества и настаивают на продвижении китайского языка и ценностей над другими, а также на аккультурации, а не на ассимиляции в общем филиппинском сообществе. К этой категории относится большая часть старшего поколения и многие молодые.
- Китайский язык бинондо / каманава - состоит из филиппинского китайца, который свободно говорит на хоккиенском языке и хорошо говорит на филиппинском и / или английском языках. Их социальные контакты в основном китайцы, но они также поддерживают контакты с некоторыми филиппинцами. Большинство из них владеют предприятиями легкой или тяжелой промышленности или занимаются крупномасштабной предпринимательской торговлей и недвижимостью. Большинство магнатов, таких как Генри Си , Лучио Тан и Джон Гоконгвей , попадают в эту категорию, как и большинство филиппинских китайцев, проживающих в районе Бинондо в Маниле, Калукане, Малабоне, Навотасе и Валенсуэле, отсюда и термин.
- Greenhills / Quezon City Chinese - состоит из филиппинских китайцев, которые предпочитают говорить на английском (или таглиш ) в качестве своего первого языка, но плохо или сносно владеют хоккиенским и мандаринским языком. Большинство из них принадлежит к молодому поколению китайцев из Манилы. В культурном отношении они находятся под влиянием западной / филиппинской мысли и культуры. Многие работают в банковском деле, информатике, инженерии, финансах и медицине. Многие живут в районе Гринхиллс и в Ла-Лома, Нью-Манила, штат Санта. Районы Меса-Хайтс и Коринфский сад в Кесон-Сити, отсюда и термин.
- Probinsyanong Chinese - филиппинские китайцы, которые в основном проживают за пределами метро Манилы. Они говорят на тагальском, кебуанском или филиппинском языках, но свободно говорят по-английски и в основном плохо говорят на хоккиенском языке. Другие китайцы называют их пробинсянонг Интсик .
Субкультура по периоду заездов
Большинство китайских метисов, особенно землевладельцы, ведут свое происхождение от испанской эпохи. Это «первые китайцы» или сангли, чьи потомки в настоящее время в основном интегрированы в филиппинское общество. Большинство из них - из провинции Гуандун в Китае, меньшая часть - из Фуцзянь. Они приняли испаноязычную филиппинскую культуру с 17 века. После окончания испанского владычества, их потомки, китайские метисы, удалось изобрести космополитический метисы культуры [ править ] в сочетании с экстравагантным метисов де Sangley образа жизни, либо смешанные браки с этническими филиппинцев или с испанскими метисов.
Самая большая группа китайцев на Филиппинах - это «вторые китайцы», которые являются потомками мигрантов в первой половине 20-го века, между антиманьчжурской революцией 1911 года в Китае и гражданской войной в Китае . Эта группа составляет большую часть «чистокровных» китайцев. Почти все они из провинции Фуцзянь.
«Третий китайец» - вторая по величине группа китайцев, недавних иммигрантов из материкового Китая, после китайской экономической реформы 1980-х годов. Как правило, «третьи китайцы» являются наиболее предприимчивыми и не утратили полностью своей китайской идентичности в ее чистом виде и рассматриваются некоторыми «вторыми китайцами» как угроза для бизнеса. Между тем продолжающаяся иммиграция из материкового Китая еще больше увеличивает эту группу [67]
Общественные организации
Помимо своего семейного бизнеса, филиппинские китайцы принимают активное участие в ориентированных на Китай гражданских организациях, связанных с образованием, здравоохранением, общественной безопасностью, социальным обеспечением и общественной благотворительностью. Поскольку большинство филиппинских китайцев не хотят участвовать в политике и правительстве, они вместо этого обратились к гражданским организациям как к своему основному средству содействия общему благосостоянию китайского сообщества. Помимо традиционных семейных и клановых ассоциаций, филиппинские китайцы, как правило, являются активными членами многочисленных ассоциаций выпускников, проводящих ежегодные встречи в интересах своих китайско-филиппинских средних школ. [68] Помимо средних школ, обслуживающих филиппинских китайцев, некоторые филиппинские китайские бизнесмены учредили благотворительные фонды, которые стремятся помочь другим и в то же время минимизировать налоговые обязательства. Известные из них включают Фонд братьев Гоконгвэй, Фонд Метробанк, Фонд Тан Янь Ки, Фонд Анджело Кинга, Фонд Джоллиби, Фонд Альфонсо Ючэнко, Фонд Ситиленд и т. Д. Некоторые китайско-филиппинские благотворители также внесли свой вклад в создание нескольких стипендиальных центров в престижных странах. Филиппинские университеты, в том числе Школа менеджмента Джона Гоконгвея в Атенео-де-Манила, Центр Ючэнко в Университете Де Ла Саль и Центр китайских исследований Рикардо Леонга в Атенео-де-Манила. По совпадению, и в Атенео, и в Ла Саль обучается большое количество китайско-филиппинских студентов. В медико - санитарной помощи, филиппинский китайцы сыграли важную роль в создании и строительстве медицинских центров , которые обслуживают для китайской общины , такие как китайский General Hospital и медицинский центр , в Metropolitan Medical Center , Чонг Hua больницы и в Медицинском центре Святого Луки, Inc. , [ цитирование ] одно из ведущих медицинских учреждений Азии. В целях общественной безопасности Кайса Тереситы Анг Си, китайско-филиппинская группа гражданских прав, организовала Гражданское действие против преступности и Движение за восстановление мира и порядка в разгар волны антикитайских инцидентов с похищениями людей в начале 1990-х годов. [69] Помимо борьбы с преступностью против китайцев, филиппинские китайцы организовали по всей стране добровольные пожарные бригады, которые, как сообщается, являются лучшими в стране. [70], которые обслуживают китайское сообщество. В области искусства и культуры филиппинские китайцы основали Бахай Циной и музей Ючэнко для демонстрации искусства, культуры и истории китайцев. [71]
Восприятие филиппинцев некитайского происхождения со стороны этнических китайцев-филиппинцев
Некитайские филиппинцы изначально назывались хуан-а (番仔) этническими китайскими филиппинцами на Филиппинах. Он также используется в других Юго - Восточной Азии такие страны, как Малайзия , Сингапур и Индонезию по Hokkien -speaking этнических китайцев обратиться к народам малайского происхождения. [72] На Тайване он также используется, но стал табуированным термином с негативным клеймом, поскольку использовался для обозначения коренных тайваньских аборигенов [73] и японцев во время японской оккупации Тайваня . [74] Сам термин в материковом Китае изначально означал просто «иностранец», но иногда мог также считаться уничижительным [72], поскольку он мог иметь негативное отношение к «варвару / постороннему» некоторыми, кто имел негативные взгляды на некоторых соседних некитайцев. народы, с которыми исторически жили определенные группы, поскольку на протяжении веков этот термин преимущественно использовался для обозначения некитайских людей, но сегодня он не обязательно несет в себе первоначальные коннотации, в зависимости от восприятия говорящего и культуры того, как они росли, чтобы учиться чтобы понять этот термин, поскольку на Филиппинах его нынешнее использование сейчас в основном просто относится к любым некитайским филиппинцам . [75] Говоря на хоккиенском языке , большинство китайских филиппинцев старшего возраста все еще используют этот термин, в то время как молодые китайские филиппинцы иногда вместо этого могут использовать термин Hui-li̍p-pin lâng (菲律賓 儂), что напрямую означает «филиппинец» или просто «филиппинец». .
Некоторые китайские филиппинцы считают, что правительство и власти не сочувствуют тяжелому положению этнических китайцев, особенно с точки зрения частых похищений с целью выкупа в конце 1990-х годов. [76] В настоящее время большинство китайских филиппинцев в третьем или четвертом поколении в целом положительно относятся к некитайскому филиппинскому народу и правительству и в значительной степени забыли об историческом притеснении этнических китайцев. Они также, скорее всего, будут считать себя просто «филиппинцами» и сосредоточиться на Филиппинах , а не просто быть «китайцами» и быть связанными с Китаем (КНР) или Тайванем (КР) .
Некоторые китайские филиппинцы считают, что расизм по отношению к их сообществу все еще существует среди меньшинства некитайских филиппинцев, которых китайские филиппинцы называют « пай-хуа » (排 華) на филиппинском языке хоккиен . К этой категории относятся «Движение Ласпип», возглавляемое Адольфо Абадеза, а также «Кадугонг Липинг Пилипино», основанное Армандо «Джун» Дукатом-младшим, которое в конце 1990-х годов вызывало напряженность. [77] [78] [79] [80] Китайцы, особенно жители материкового Китая, начали проявлять расистские взгляды по отношению к филиппинцам в 1980-х годах после того, как филиппинцы стали востребованы в международной рабочей силе. Расизм Китая в отношении этнических филиппинцев усилился в 21 веке, когда многие китайцы заклеймили Филиппины как «легковерную нацию горничных и продавцов бананов» на фоне споров в Западно-Филиппинском море . [81] Из-за китайского расизма против филиппинцев, расизм против китайцев позже развился среди определенных филиппинских общин как форма обратной реакции. [82] Во время пандемии COVID-19 в 2020 году некоторые китайские филиппинцы также выразили обеспокоенность по поводу синофобских настроений, которые некоторые некитайские филиппинцы могут нести в отношении этнических китайцев , особенно из материкового Китая, из-за того, что это место первой вспышки коронавируса. это может иногда распространяться и обобщаться на китайских филиппинцев. [83] Китайские филиппинские организации отговаривают филиппинскую общественность от дискриминации, особенно в отношении граждан Китая, на фоне глобального распространения COVID-19 . [84]
Смешанный брак
Китайские метисы - это люди смешанного китайского и испанского или коренного филиппинского происхождения. Считается, что они составляют до 25% от общей численности населения страны. У ряда китайских метисов есть фамилии, которые отражают их наследие, в основном из двух или трех слогов, имеющих китайские корни (например, полное имя китайского предка) с испанизированным фонетическим написанием.
Во время испанского колониального периода испанские власти поощряли китайских иммигрантов мужского пола переходить в католицизм. Те, кто обратились в христианство, крестились, их имена переводились в испанское русло, и им разрешалось вступать в брак с женщинами из числа коренного населения. Они и их потомки-метисы стали колониальными подданными испанской короны и, как таковые, получили несколько привилегий и предоставили многочисленные возможности, в которых было отказано необращенным китайцам, не являющимся гражданами Китая. Начав с торговцев, они занялись арендой земли, ростовщичеством, а затем и землевладением.
Китайских мужчин и женщин-метисов поощряли вступать в брак с испанскими и коренными женщинами и мужчинами, [ цитата необходима ] посредством приданого, [ необходима цитата ] в политике смешивания рас Филиппин, чтобы было невозможно изгнать испанцев. [85] ( стр. 86 )
Однако в наши дни чистота крови по-прежнему является главной заботой большинства традиционных китайских филиппинских семей, особенно чистокровных. Китайцы считают, что китаец должен состоять в браке только с другим китайцем, поскольку брак с филиппинцем или любым посторонним считался табу.
Китайский брак с филиппинцами и посторонними создает неуверенность для обеих сторон. Китайская семейная структура является патриархальной, следовательно, именно мужчина носит фамилию семьи, которая также несет наследие самой семьи. Брак мужчины-китайца с филиппинцем или любым посторонним более допустим, чем наоборот. В случае, если китаянка выходит замуж за филиппинца или любого постороннего, это может вызвать несколько нежелательных проблем, особенно со стороны китайской семьи.
В некоторых случаях члену традиционной китайской филиппинской семьи может быть отказано в его или ее наследстве, и его или ее семья, вероятно, откажется от него или ее семьи, женившись на постороннем без их согласия. Однако есть исключения, в которых допустимы смешанные браки с филиппинцем или любым посторонним, при условии, что семья вышеупомянутого является обеспеченной и / или влиятельной.
С другой стороны, современные китайские филиппинские семьи позволяют своим детям выходить замуж за филиппинца или любого постороннего человека. Однако многие из них все же предпочли бы, чтобы у филиппинца или любого постороннего было немного или немного китайской крови.
Торговля и промышленность
Как и в большинстве стран Юго-Восточной Азии, этнические китайцы доминируют в торговле на Филиппинах на всех уровнях общества. [6] [91] [92] Филиппинские китайцы обладают огромным экономическим влиянием, безошибочно непропорциональным их малочисленному населению, по сравнению с их коренными филиппинцами, составляющими большинство, и играют решающую роль в поддержании экономической жизнеспособности и процветания страны. [8] [93] Обладая мощным экономическим положением, китайцы фактически составляют всю богатую элиту страны. [90] [94] [95] Филиппинские китайцы в совокупности представляют непропорционально богатое, доминирующее на рынке меньшинство, не только образуют отдельную этническую общность, они также образуют, в целом, экономический класс: коммерческий средний и высший класс. в отличие от более бедных коренных филиппинцев, большинство из которых работают и относятся к низшему классу. [6] [95] Целые шикарные китайские анклавы возникли в крупных филиппинских городах по всей стране, буквально отделенные стеной от более бедных коренных филиппинских масс, охраняемых хорошо вооруженными частными силами безопасности. [6] Китайское филиппинское сообщество является экономически влиятельным благодаря своему бизнесу и инвестиционному процветанию, приобщению к основному филиппинскому обществу и поддержанию чувства общности, социальной и этнической сплоченности через клановые ассоциации . [96]
Этнические китайцы были основными игроками в филиппинском деловом секторе и доминировали в экономике Филиппин на протяжении веков, задолго до доиспанской и американской колониальной эпохи. [97] Задолго до испанского завоевания Филиппин китайские купцы вели торговую деятельность с местными общинами вдоль побережья современного материкового Китая. К моменту прибытия испанцев китайцы контролировали всю торговую и коммерческую деятельность, выступая в качестве розничных торговцев, ремесленников и поставщиков еды для различных испанских поселений. [9] В американскую колониальную эпоху этнические китайцы контролировали значительную часть розничной торговли и внутренней торговли страны. Они преобладали в розничной торговле и владели 75 процентами из 2 500 рисовых мельниц, разбросанных по филиппинским островам. [98] Общие ресурсы банковского капитала, принадлежавшие китайцам, составляли 27 миллионов долларов в 1937 году до 100 миллионов долларов в совокупности, что делало их вторыми после американцев по объему вложений иностранного капитала. [9] При испанском правлении китайцы были готовы заниматься торговлей и другой коммерческой деятельностью. Они отвечали за внедрение устройств для рафинирования сахара, новых строительных технологий, печати подвижных шрифтов и изготовления бронзы. Китайцы также предоставляли услуги рыболовства, садоводства, ремесленничества и другие торговые услуги. Многие китайцы были привлечены к бизнесу, поскольку им было запрещено владеть землей, и они видели, что единственный выход из бедности - это бизнес и предпринимательство, чтобы взять на себя ответственность за свою финансовую судьбу, став самозанятыми продавцами, розничными торговцами, торговцами, коллекционерами и т. дистрибьюторы товаров и услуг. [99] В первую очередь привлеченная экономическими возможностями в течение первых четырех десятилетий 20-го века, американская колонизация Филиппин позволила китайцам укрепить свое экономическое влияние среди своих предпринимательских занятий. Проведение политики свободной торговли между Филиппинами и США позволило китайцам воспользоваться преимуществами растущего филиппинского потребительского рынка. В результате филиппинские китайцы смогли захватить значительную долю рынка, расширив свои бизнес-направления, в которых они были основными игроками, и отважились на тогдашние процветающие отрасли, такие как промышленное производство и финансовые услуги. [100]
По оценкам, этнические китайские предприниматели контролируют от 60 до 70 процентов экономики Филиппин. [7] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] Филиппинские китайцы, составляющие 1% населения, контролируют многие из крупнейших и наиболее прибыльных департаментов Филиппин. сети магазинов, супермаркеты, отели, торговые центры, авиалинии и рестораны быстрого питания в дополнение ко всем крупным корпорациям финансовых услуг, банкам и биржевым брокерским фирмам, и они доминируют в национальных сетях оптового распределения, судоходстве, банковском деле, строительстве, текстиле, реальном недвижимость, персональный компьютер, полупроводники, фармацевтика, средства массовой информации и промышленное производство. [7] [90] [110] Китайцы также участвуют в переработке и распространении фармацевтических продуктов. В этой отрасли задействовано более 1000 фирм, большинство из которых - малые и средние компании с общей капитализацией 1,2 миллиарда песо. [111] Филиппинские китайцы также контролируют шесть из десяти англоязычных газет в Маниле, в том числе одну с наибольшим ежедневным тиражом. [90] Магазины и рестораны по всей стране принадлежат большинству ведущих предпринимателей китайского происхождения, регулярно публикуются в газетах Манилы, которые вызывают большой общественный интерес и используются для иллюстрации сильного экономического влияния китайского сообщества. [112] [113] Из оставшихся 66 процентов экономики Филиппин, принадлежащих этническим китайцам или филиппинцам, китайцы контролируют 35 процентов всех продаж. [114] Филиппинцы китайского происхождения контролируют от 50 до 60 процентов неземельного акционерного капитала на Филиппинах, и до 35 процентов от общего объема продаж приходится на крупнейшие государственные и частные фирмы, контролируемые этническими китайцами. [115] Они в основном сосредоточены на таких секторах, как полупроводники и химия, недвижимость, земля и девелопмент, банковское дело, машиностроение, строительство, оптоволокно, текстиль, финансы, бытовая электроника, продукты питания и персональные компьютеры. [116] Треть из 500 крупнейших компаний на фондовой бирже Филиппин принадлежит Китаю. [117] Из 1000 крупнейших фирм филиппинским китайцам принадлежало 36 процентов. Среди 100 крупнейших компаний 43 процента принадлежали китайским филиппинцам. [117] С 1978 по 1988 год китайцы контролировали 146 из 494 крупнейших компаний страны. [118] По оценкам, этнические китайцы контролируют более одной трети из 1000 крупнейших корпораций, а китайские предприниматели контролируют 47 из 68 местных государственных компаний. [119] [120] 55 процентов общего филиппинского частного бизнеса также создается этническими китайцами. [121] Компании, принадлежащие Китаю, составляют 66 процентов из шестидесяти крупнейших коммерческих предприятий. [122] [123] В 2015 году четыре самых богатых человека на Филиппинах (и десять из пятнадцати лучших) были этническими китайцами. [110]
По мере того как филиппинские китайские предприниматели становились более финансово благополучными, они часто объединяли большие объемы начального капитала и создавали совместные предприятия с заграничными китайскими бизнес-магнатами и инвесторами со всего мира. Предприятия филиппинских китайцев связаны с предприятиями других этнических китайцев, проживающих за рубежом, и сети концентрируются на различных отраслях промышленности, таких как девелопмент, машиностроение, текстильная промышленность, бытовая электроника, финансовые услуги, продукты питания, полупроводники и химикаты. [124] Многие филиппинские китайские предприниматели особенно твердо придерживаются конфуцианской парадигмы внутриличностных отношений при ведении бизнеса друг с другом. [125] Филиппинские китайские предприниматели особенно твердо придерживаются конфуцианской парадигмы внутриличностных отношений . Впечатляющий рост филиппинских китайских деловых магнатов позволил многим филиппинским китайским корпорациям создавать совместные предприятия с растущим числом иностранных инвесторов из материкового Китая. [126] Многие филиппинские китайские предприниматели склонны реинвестировать большую часть прибыли своего бизнеса в расширение. Небольшой процент фирм управлялся китайцами с предпринимательским талантом, которые смогли превратить свои малые предприятия в гигантские конгломераты. [93] Термин «чиной» используется в филиппинских газетах для обозначения лиц, имеющих китайское происхождение, которые либо говорят на китайском диалекте, либо придерживаются китайских обычаев. Этнические китайцы также доминируют в филиппинской телекоммуникационной отрасли, где одним из текущих значительных игроков в отрасли является тайпан Джон Гоконгвей, чья конгломератная компания JG Summit Holdings контролирует 28 дочерних компаний, находящихся в полной собственности, с интересами, варьирующимися от продуктов питания и агропромышленных товаров, отелей и страховых брокеров , финансовые услуги, электронные компоненты, текстиль и одежда, недвижимость, нефтехимия, производство электроэнергии, полиграфические услуги, газеты, упаковочные материалы, моющие средства и цемент. [127] Gokongwei начал свою деятельность в сфере пищевой промышленности в 1950-х годах, в начале 1970-х начал заниматься текстильным производством, а в конце 1970-х стал активно заниматься развитием недвижимости и гостиничным хозяйством. В 1976 году Гоконгвей основал Manila Midtown Hotels и теперь контролирует сеть отелей Cebu Midtown и Manila Galeria Suites. Кроме того, ему также принадлежат значительные доли в PCI Bank и Far East Bank, а также в одной из старейших газет страны, The Manila Times . [128] [129] Старшая дочь Гоконгвэя стала издателем газеты в декабре 1988 года в возрасте 28 лет, когда в то же время ее отец приобрел газету у Роцес, испанской семьи метисов. [130]
В 1940 году филиппинские китайцы контролировали 70 процентов розничной торговли страны и 75 процентов рисовых заводов страны. [132] К 1948 году экономическое положение Китая начало еще больше повышаться, оказывая значительное влияние, поскольку на долю этнических китайцев приходился значительный процент общих коммерческих инвестиций, 55 процентов розничной торговли и 85 процентов сектора пиломатериалов. [133] После окончания Второй китайско-японской войны филиппинские китайцы контролировали 85 процентов розничной торговли страны. [134] Этнические китайцы также контролировали 40 процентов импорта и розничной торговли с контрольными пакетами акций в банковском деле, нефтепереработке, производстве сахара, цемента, табака, мукомольного производства, стекла, молочного производства, автомобилестроения и электроники. [135] Хотя филиппинские хасиендеро также имеют обширный бизнес, филиппинские китайцы приобрели экономическую мощь, взорвавшуюся прорыночными реформами, проведенными администрацией Маркоса в конце 1980-х и 1990-х годах . Сегодня филиппинские китайцы контролируют все крупнейшие и наиболее прибыльные сети универмагов, крупные супермаркеты и рестораны быстрого питания на Филиппинах. [7] [90] В индустрии быстрого питания этнические китайцы несут ответственность за франчайзинг Chowking , Greenwich Pizza , Mang Inasal , Red Ribbon и Yonghe Dawang (永和 大王) из материкового Китая, а также за обеспечение прав на McDonald's (по франшизе Джордж Тай) и сеть быстрого питания Jollibee, основанную филиппинским китайцем. [131] [136] [137] Популярность Jollibee с тех пор привела к расширению ее операций за счет открытия дочерних компаний на Ближнем Востоке, в Гонконге, Гуаме, Брунее и Индонезии. [127] [138] [139] В 1980-е гг. Китайцы начали менять свое участие в крупномасштабной розничной торговле, и этнические китайцы стали одним из крупнейших владельцев универмагов на Филиппинах. Одним из примеров является Rustan's , один из самых престижных универмагов на Филиппинах. [140] филиппинская бизнес - магнаты Генри Sy «s Shoe Mart и Джон Gokongwei » s Робинсона быстро расширяется, в конечном счете , превращается в торговых центрах в различных частях Метро-Манила. [141] Филиппинский китайский тайпан Лучио Тан начал свою деловую карьеру в сигаретной промышленности, а затем катапультировался в высшую лигу после того, как занялся банковским делом в 1977 году. Тан, чья флагманская компания Fortune Tobacco контролирует самую большую долю рынка сбыта сигарет в стране. сейчас один из самых богатых людей на Филиппинах. [141] Тан с тех пор диверсифицировался в недвижимость и девелопмент, отели (Century Park Sheraton) и контролирует контрольный пакет акций Philippine Airlines (PAL). [142] С 1970-х годов филиппинским китайским предпринимателям удалось вновь утвердиться в качестве доминирующих игроков в филиппинском розничном секторе, имея около 8500 китайских розничных и оптовых фирм. [8] [143] Филиппинские китайские предприниматели контролируют две трети продаж в 67 крупнейших торговых точках страны. [144] С точки зрения отраслевого распределения, на малые и средние китайские фирмы приходится половина сектора розничной торговли, при этом 49,45 процента только розничного сектора контролируются Шумартом Генри Си, а оставшаяся доля сектора розничной торговли занимает несколько более крупных фирм, включающих тысячи мелких розничных дочерних предприятий. [118] [143] [145] Кроме того, есть также около 3000 точек быстрого питания и ресторанов, особенно те, которые специализируются на китайской кухне, привлекли иностранные инвестиции из Гонконга и Тайваня. [143] [145] Филиппинский китайский бизнес-магнат Генри Си построил свою бизнес-империю из своей сети универмагов Shoe Mart, теперь у него есть бизнес-интересы в банковском деле, где он является основным владельцем Banco de Oro , коммерческого банка, а также владеет значительный интерес к China Banking Corporation , банку, который предлагает начальный капитал для удовлетворения потребностей китайских филиппинских бизнесменов. [146] Китайская община хоккиенов имела тенденцию управлять капиталоемкими предприятиями, такими как банки, международные перевозки, рисовые мельницы, галантерейные товары и универсальные магазины, в то время как кантонцы тяготели к отелям, ресторанам и прачечным. [147] [148] Филиппинские китайцы увеличили свою роль во внутреннем коммерческом секторе, выступая в качестве посредника, связывающего производителей с потребителем при обмене товарами. Они сделали это как сплоченная группа в замкнутой системе, создав свои собственные распределительные сети, определив основных игроков, географический охват, характеристики местоположения, бизнес-стратегии, набор персонала, увеличение количества магазинов и торговые организации. [148] Китайские розничные торговцы контролировали непропорционально большую долю некоторых местных товаров, таких как рис, лесоматериалы и алкогольные напитки. [148] Некоторые торговцы также занимаются розничной продажей этой продукции, включая измельчение риса, лесозаготовки, лесопильное производство, производство спиртных напитков, табак, переработку кокосового масла, производство обуви и переработку сельскохозяйственной продукции. Внутренняя экономика начала расширяться за счет деловой активности в Китае, а также привнесла новые формы предпринимательства, осваивая новые области роста филиппинской экономики. [148] В индустрии продуктов питания и напитков San Miguel Corporation , испанская филиппинская корпорация, основанная в 1851 году, обеспечивает все потребности страны в напитках. Два китайских филиппинских предприятия, а именно пивоварни Lucio Tan и Universal Robina Джона Гоконгвея , вместе с парой менее известных поставщиков напитков теперь конкурируют друг с другом, чтобы получить самую большую долю на филиппинском рынке продуктов питания и напитков. [94]
Что касается распределения по отраслям, то фирмы этнических китайцев составляют треть промышленного производственного сектора Филиппин. [118] В обрабатывающей промышленности 75 процентов из 2 500 рисовых заводов в стране принадлежали китайцам. Филиппинские китайские предприниматели также доминировали в деревообрабатывающей промышленности, на их долю приходилось более 10 процентов капитала, инвестированного в лесную промышленность, и они контролировали 85 процентов этого капитала, а также обеспечивали 40 процентов годового объема производства в отрасли и контролировали почти все лесопильные предприятия в стране. нация. [149] В формирующейся импортозамещающей легкой промышленности будет наблюдаться рост активного участия китайских предпринимателей и владельцев нескольких солеварен и большого количества малых и средних фабрик, занимающихся переработкой пищевых продуктов, а также производством изделий из кожи и табака. . Китайцы также доминируют в пищевой промышленности, насчитывая около 200 фирм в этой отрасли и экспортирующих свою готовую продукцию в Гонконг, Сингапур и Тайвань. Более 200 компаний также занимаются производством бумаги, бумажных изделий, удобрений, косметики, резиновых изделий и пластмасс. [111] К началу 1960-х годов присутствие Китая в производственном секторе стало значительным. Из предприятий, на которых работало 10 или более человек, 35 процентов принадлежали китайцам, а в другом исследовании 284 предприятий, на которых работало более 100 человек, 37 процентов также принадлежали китайцам. Из 163 отечественных компаний 80 принадлежали Китаю и включали производство кокосового масла, пищевых продуктов, табака, текстиля, пластмассовых изделий, обуви, стекла и некоторых видов металлов, таких как трубы и трубки, катанка, гвозди, болты и т. Д. контейнеры, в то время как филиппинцы доминировали над сахаром, прокатными станами, промышленными химикатами, удобрениями, цементом, заводами по цинкованию и жестью. [150] В 1965 году китайские филиппинцы контролировали 32 процента ведущих промышленных производственных предприятий. [140] [151] [152] Из 259 производственных корпораций, входящих в первую 1000 в стране, китайцы владели 33,6% ведущих производственных компаний, а также 43,2% ведущих коммерческих производственных компаний в 1980 году. [118] Автор В 1986 году китайские филиппинские предприниматели контролировали 45 процентов из 120 крупнейших национальных производственных компаний. [98] [140] [153] [154] Эти компании в основном занимаются табаком и сигаретами, мылом и косметикой, текстилем и резиновой обувью. [125] Большинство филиппинских промышленных компаний-производителей, занимающихся переработкой кокосовых продуктов, муки, пищевых продуктов, текстиля, пластмассовых изделий, обуви, стекла, а также продукции тяжелой промышленности, такой как металлы, сталь, промышленные химикаты, бумажные изделия, краски, кожа, одежда, переработка сахара, обработка древесины, строительные материалы, продукты питания и напитки, резина, пластмассы, полупроводники и персональные компьютеры принадлежат китайцам. [8] [98] [125] [155]
Из небольших торговых кооперативов, сгруппированных ломбардами из родного города, филиппинские китайцы продолжили создавать и объединять крупнейшие банковские учреждения в стране. Филиппинские китайцы доминировали в секторе финансовых услуг Филиппин и работают в банковском секторе с начала 20 века. Двумя самыми ранними банками были China Bank и Mercantile Bank of China, основанные в 1920 и 1924 годах соответственно. [156] Большинство основных банков Филиппин в настоящее время контролируются Китаем, включая Филиппинский сберегательный банк и, в первую очередь, группу Metrobank, принадлежащую бизнесмену Джорджу Таю , крупнейшему и наиболее агрессивному финансовому конгломерату страны. [90] Все более мелкие частные коммерческие банки, созданные в 1950-х и 1960-х годах, принадлежат китайским филиппинцам и контролируются ими. [157] Единственным исключением из банка, не принадлежащего Китаю, был Филиппинский коммерческий международный банк , принадлежащий испанскому филиппинцу Лопесу , который в середине 2000-х годов был передан инвестиционной компании Генри Си-старшего SM Investments Corporation и вновь стал дочерней компанией. из Банко - де - Оро в 2007 г. к 1970 г. пять крупнейших банков, проведение почти 50 процентов всех активов в банковском секторе Китая Banking Corporation , Ситибанк , Банк филиппинских островов , Равный PCI банка и государственной собственности филиппинского Национального банка были под контролем Китая. [98] К 1995 году китайско-филиппинские банки захватили еще большую долю сектора финансовых услуг Филиппин после частичной приватизации государственного филиппинского национального банка, при котором четыре из пяти крупнейших банков в значительной степени контролировались китайскими акционерами, а филиппинскими китайцами. банки, претендующие на 48 процентов всех банковских активов и более 60 процентов всех активов, принадлежащих частным национальным коммерческим банкам. [98] К середине 1990-х годов этнические китайцы контролировали 40 процентов национального корпоративного капитала. [145] Что касается отраслевого распределения, на китайские фирмы приходится четверть сектора финансовых услуг. [118] Большинство из девяти основных банков страны принадлежит филиппинским китайским акционерам, таким как Allied Banking Corporation , Banco de Oro group , China Banking Corporation (Chinabank), East West Banking Corporation , Metrobank group , Philippine Trust Company ( Philtrust Bank), коммерческая банковская группа Rizal , Security Bank Corporation (Банк безопасности) и United Coconut Planters Bank . [145] Большинство этих банков составляют большую часть семейного конгломерата, находящегося в собственности зонтика, с активами, превышающими 100 миллиардов песо. [143] Совокупные совокупные активы всех китайско-филиппинских коммерческих банков составляют 25,72 процента от всех совокупных активов всей коммерческой банковской системы Филиппин. [8] Среди 35 банков страны этнические китайцы в среднем контролируют 35 процентов всего банковского капитала. [158] Есть также 23 страховые компании, принадлежащие Китаю, с некоторыми филиалами за рубежом и в Гонконге. [156]
Из 500 фирм по недвижимости на Филиппинах 120 принадлежат китайцам и в основном специализируются на девелопменте и строительстве и сосредоточены в столичной Маниле. [159] Китайцы доминировали в филиппинских секторах недвижимости и недвижимости, которые долгое время контролировались испанскими филиппинцами. Первоначально этническим китайцам не разрешалось владеть землей до получения филиппинского гражданства в 1970-х годах. В настоящее время многие из крупнейших девелоперов недвижимости на Филиппинах имеют китайское происхождение. Такими совместными проектами были такие крупные проекты, как Shangri-La Plaza в Мандалуйонге и развитие гольф-клуба и курорта Tagaytay Highlands в городе Тагатай. Эти партнерские отношения были в значительной степени налажены этническими китайскими магнатами, такими как китайский индонезийский бизнес-магнат Лием Сиоэ Лионг , малазийский бизнесмен Роберт Куок и филиппинские китайские магнаты Эндрю Готинун , Генри Си, Джордж Тай и Лучио Тан. [94]
Филиппинские китайцы также были первопроходцами в судоходной отрасли на Филиппинах, которая в конечном итоге стала крупным отраслевым сектором как средство дешевой и быстрой транспортировки товаров между островами. Китайцы доминируют в судоходной отрасли и на морском транспорте, поскольку морской транспорт был одним из немногих эффективных методов дешевой и быстрой транспортировки товаров по стране, а Филиппины являются архипелагом, состоящим из более чем 1000 островов и заливов. [150] 12 филиппинских китайских семей занимаются межостровными перевозками и перевозками, в частности, перевозкой пищевых продуктов, требующих охлаждения, с капитализацией в 10 миллиардов песо. Тайваньские иностранные инвесторы участвовали в различных совместных предприятиях, открывая маршрут между Манилой и Себу. [111] Важные судоходные компании, принадлежащие этническим китайцам, включают Cokaliong Shipping Lines , Gothong Lines , Lite Shipping Corporation , Sulpicio Lines, которая была связана с недавней трагедией, приведшей к гибели сотен людей, и Trans-Asia Shipping Lines . [160] Одним из предприимчивых и новаторских китайских филиппинцев был Уильям Чионгбиан, который в 1949 году основал компанию William Lines, которая к концу 1993 года была самой прибыльной межостровной судоходной компанией, занимавшей первое место по валовой выручке, а также чистой прибыли в стране. семь крупнейших судоходных компаний. [150] В судоходной отрасли между островами доминируют четыре китайские судоходные линии, возглавляемые Уильямом Лайнсом из Уильяма Чионгбиана. [8] Точно так же филиппинские китайцы владеют всеми основными авиакомпаниями Филиппин, включая флагманского авиаперевозчика Philippine Airlines , AirphilExpress , Cebu Pacific , South East Asian Airlines , Manila Air и Zest Air . [8]
По мере роста экономической мощи этнических китайцев большая часть коренного филиппинского большинства постепенно была вытеснена в более бедные земли на холмах, на окраинах крупных филиппинских городов или в горы. [91] Разочарование росло среди перемещенных коренных филиппинцев, которые чувствовали, что не могут конкурировать с предприятиями этнических китайцев. [161] Основное недовольство и горечь обедневшего филиппинского большинства накапливались, поскольку на Филиппинах никогда не существовало коренных филиппинцев, обладающих значительным капиталом в бизнесе. [91] Десятилетия либерализации свободного рынка практически не принесли экономической выгоды коренному филиппинскому большинству, а скорее наоборот привели к покорению низшего класса коренного филиппинского большинства, подавляющее большинство которого все еще занято сельским крестьянством, прислугой или домашней прислугой и сквоттингом . [90] [91] Правительство Филиппин решило проблему неравенства в уровне благосостояния, установив социалистические и коммунистические диктатуры или авторитарные режимы, проводя систематические и безжалостные кампании позитивных действий, дающих привилегии коренному филиппинскому большинству в 1950-х и 1960-х годах. [161] [162] Рост экономического национализма среди обнищавшего коренного филиппинского большинства, спровоцированный правительством Филиппин, привел к принятию Закона о национализации розничной торговли 1954 года, в соответствии с которым этнические китайцы были запрещены и были вынуждены покинуть сектор розничной торговли, ограничивая участие только для граждан Филиппин. [162] Кроме того, китайцам запретили владеть землей, ограничив владение землей только филиппинцами. Другие ограничения на экономическую деятельность Китая включали ограничение участия Китая в импортно-экспортной торговле при попытке увеличить участие коренных филиппинцев, чтобы получить пропорциональное присутствие. В 1960 году был принят Закон о национализации риса и кукурузы, ограничивающий торговлю, измельчение и складирование риса и кукурузы только филиппинцам, в то же время запрещая участие Китая, в котором они изначально играли значительную роль. [161] [162] [163] [164] Эта политика в конечном итоге обернулась против правительства, поскольку законы оказали в целом негативное влияние на государственные налоговые поступления, которые значительно упали, поскольку большую часть налогоплательщиков страны составляли китайцы, которые в конечном итоге забрали свой капитал. из страны, чтобы инвестировать в другом месте. [161] [162] Рост экономического влияния в руках китайцев вызвал подозрения, нестабильность, этническую ненависть и антикитайскую враждебность среди коренного этнического филиппинского большинства по отношению к китайскому меньшинству. [92] Такая враждебность привела к похищению сотен китайцев этническими филиппинцами с 1990-х годов. [92] Многие жертвы, часто дети, жестоко убиты даже после уплаты выкупа. [91] [92] Многочисленные преступления, такие как похищение с целью получения выкупа, вымогательство и другие формы преследования, были совершены против китайской филиппинской общины, начиная с начала 1990-х годов, продолжаются и по сей день. [33] [92] Тысячи перемещенных филиппинских горных племен и аборигенов продолжают жить в трущобах-спутниках на окраинах Манилы в экономической нищете, где две трети коренных филиппинцев страны живут менее чем на 2 доллара в день в крайней нищете. [91] Такая ненависть, зависть, обида, незащищенность и негодование готовы в любой момент быть катализатором со стороны коренного филиппинского большинства, поскольку многие китайские филиппинцы подвергаются похищениям, вандализму, убийствам и насилию. [165] Антикитайские настроения среди коренного филиппинского большинства глубоко уходят корнями в бедность, но также проявляются чувства негодования и эксплуатации среди этнических филиппинцев, обвиняющих в своих социально-экономических неудачах китайцев. [92] [165] [166]
Будущие тенденции
Большинство молодых поколений чистых китайских филиппинцев являются потомками китайцев, которые мигрировали в течение 1800-х годов - эта группа сохраняет большую часть китайской культуры, обычаев и трудовой этики (хотя и не обязательно языка), тогда как почти все китайские метисы являются потомками китайцев, которые мигрировали еще до испанского колониального периода и были интегрированы и ассимилированы в общее филиппинское общество в целом.
Есть четыре тенденции, которые филиппинские китайцы, вероятно, проявят в течение одного поколения или около того:
- ассимиляция и интеграция, как в случае китайских тайцев, которые в конечном итоге утратили свое подлинное китайское наследие и приняли тайскую культуру и язык как свои собственные
- разделение, при котором филиппинскую китайскую общину можно четко отличить от других этнических групп на Филиппинах; напоминает большинство китайских малазийцев
- возвращение на родину, что является нынешним феноменом возвращения китайцев из-за границы в Китай.
- эмиграция в Северную Америку и Австралазию, как в случае некоторых китайских малайзийцев и многих китайских вьетнамцев ( хоа )
В 1970-е годы о. Чарльз Маккарти, эксперт по филиппинско-китайским отношениям, заметил, что «специфически китайское содержание филиппинско-китайской субкультуры еще больше размывается в последующих поколениях», и сделал прогноз, что «время, вероятно, придет, и это может быть не за горами». , когда, в этом смысле, на Филиппинах больше не будет «китайцев» ». Однако эта точка зрения все еще противоречива, поскольку постоянное принятие новых культур филиппинцами противоречит этой мысли.
Интеграция и ассимиляция
Ассимиляция определяется как принятие культурных норм доминирующей или принимающей культуры, в то время как интеграция определяется как принятие культурных норм доминирующей или принимающей культуры при сохранении их культуры происхождения.
На сегодняшний день из-за последствий глобализации на Филиппинах среди этнических китайцев наблюдается явная тенденция ассимилироваться с филиппинским образом жизни под влиянием США. Это особенно верно для молодых филиппинских китайцев, живущих в Метро Манила [167] , которые постепенно переходят на английский в качестве предпочитаемого языка, таким образом отождествляя себя с западной культурой и одновременно разговаривая между собой по-китайски. Точно так же, по мере того, как исчезает культурный разрыв между филиппинскими китайцами и другими филиппинцами, наблюдается неуклонный рост смешанных браков с этническими филиппинцами, когда их дети полностью идентифицируют себя с филиппинской культурой и образом жизни. Ассимиляция на Филиппинах происходит постепенно, хотя и более медленными темпами, чем в Таиланде. [168]
С другой стороны, крупнейшая филиппинско-китайская организация Kaisa Para Sa Kaunlaran открыто поддерживает возможную интеграцию, но не ассимиляцию филиппинских китайцев с остальной частью филиппинского общества, и требует сохранения образования и традиций китайского языка.
Между тем, широкая общественность Филиппин в основном нейтральна в отношении роли филиппинских китайцев на Филиппинах, и многие приняли филиппинских китайцев как своих соотечественников и даже призвали их ассимилироваться и участвовать в формировании судьбы Филиппин.
Разделение
Разделение определяется как отказ от доминирующей или принимающей культуры в пользу сохранения их культуры происхождения, часто характеризующейся наличием этнических анклавов .
Недавний быстрый экономический рост как Китая, так и Тайваня, а также успешная деловая хватка китайцев, живущих за границей, подогрели у многих филиппинских китайцев чувство гордости за счет погружения в мир и возобновления интереса к китайской культуре, обычаям, ценностям и языку, оставаясь на Филиппинах. [ необходима цитата ]
Несмотря на присущий сообществу этноцентризм - нет активных сторонников политического отделения, такого как автономия или даже независимость, от Филиппин, отчасти из-за небольшого размера сообщества по сравнению с общим филиппинским населением и рассредоточенного распределения сообщества по всей стране. архипелаг, только половина из которых проживает в Метро Манила.
Возвращение на родовую землю
Многие китайско-филиппинские предприниматели и профессионалы стекались на родину своих предков, чтобы воспользоваться возможностями для бизнеса и трудоустройства, открывшимися благодаря превращению Китая в глобальную экономическую сверхдержаву. [169]
Как указано выше, быстрый экономический рост Китая и растущая популярность китайской культуры также способствовали развитию прокитайского патриотизма среди большинства филиппинских китайцев, которые исповедуют чувства 愛國 愛 鄉 (ài guó ài xiāng) (любовь к родине и родному городу). . Некоторые филиппинские китайцы, особенно представители старшего поколения, все еще демонстрируют ài guó ài xiāng , жертвуя деньги на финансирование клановых холлов, школьных зданий, буддийских храмов и парков в своих городах в Китае.
Эмиграция в Северную Америку и Австралазию
В период с 1990-х до начала 2000-х годов экономические трудности Филиппин и более либеральная иммиграционная политика в странах назначения привели к тому, что зажиточные филиппинские китайские семьи стали приобретать североамериканские или австралазийские паспорта и отправлять своих детей за границу для обучения в престижных университетах Северной Америки или Австралии. . [170] Многие из этих детей предпочитают остаться после окончания учебы, чтобы начать профессиональную карьеру в Северной Америке или Австралии, как и их китайские братья из других частей Азии.
Многие филиппинские китайцы с филиппинским образованием из семей среднего класса также мигрируют в Северную Америку и Австралазию в поисках экономических выгод. Те, у кого есть семейный бизнес, регулярно курсируют между Северной Америкой (или Австралазией) и Филиппинами. Таким образом, они следуют хорошо известному образцу других китайских иммигрантов в Северной Америке, которые ведут образ жизни «космонавтов»: семья в Северной Америке, бизнес в Азии. [171]
С повышением политической стабильности и экономического роста в Азии эта тенденция становится значительно менее популярной для филиппинских китайцев.
Известные люди
Смотрите также
- Храм Сэнгуань, Тондо, Манила
- Буддийский храм Лон Ва , город Давао
- Храм Ма-Чо , Сан-Фернандо, Ла-Юнион
- Даосский храм Себу, город Себу, центральные Висайи
- Колокольня и колокольня (храм) , Ла Тринидад, Бенге
- IBPS в Маниле и BLIA на Филиппинах
- Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
- Тайский китайский
- Камбоджийский китайский
- Бирманский китайский
- Лаосский китайский
- Вьетнамский китайский
- Малазийский китайский
- Сингапурский китайский
- Индонезийский китайский
- Брунейский китайский
- Китайско-филиппинские отношения
- Китайские филиппинцы, которые мигрировали в Мексику во время торговли галеонами
- CHInoyTV , телепрограмма о китайской общине на Филиппинах
- Список китайских школ на Филиппинах
- Сангли
Заметки
- ^ Тагальского : Tsinoy или Chinoy[tʃɪnoɪ] / Pilipinong Tsino[tno] ; Филиппинский хоккиенскийкитайский:咱 儂 / 咱 人 / 菲律賓 華僑; Peh-e -jī: Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hui-li̍p-pin Hôa-kiâu ; Мандарин упрощенный китайский:菲律宾华人/菲律宾华侨/华菲人; традиционный китайский:菲律賓 華人 / 菲律賓 華僑 / 華 菲 人; пиньинь: Fēilǜbīn huárén / Fēilǜbīn huáqiáo / Huáfēi rén
- ^ Кайса, организация, которую она возглавляет, стремится информировать широкую общественность Филиппин о вкладе этнических китайцев в историческую, экономическую и политическую жизнь Филиппин. В то же время Кайса призывает китайских филиппинцев сохранять лояльность Филиппинам, а не Китаю или Тайваню.
- ^ Наиболее заметно буддийский храм Сэнгуань в Тондо, Манила.
Рекомендации
- ^ Macrohon, Пилар (21 января 2013). «Сенат объявляет китайский Новый год особым рабочим праздником» (пресс-релиз). PRIB, Офис Секретаря Сената, Сенат Филиппин.
- ^ ":: Комиссия по делам соотечественников за рубежом, Китайская Республика " Ocac.gov.tw. Архивировано из оригинала на 2013-11-23 . Проверено 22 апреля 2012 .
- ^ Макрохон, Пилар (21 января 2013 г.). «Сенат объявляет китайский Новый год особым рабочим праздником» (пресс-релиз). PRIB, Офис Секретаря Сената, Сенат Филиппин.
- ^ Бухгольт, Гельмут (1993). Sangley, Intsik und Sino: die chinesische Haendlerminoritaet на Филиппинах . Universität Bielefeld.
- ^ Картер, Лорен (1995). Этническая китайская переменная во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии (PDF) (магистерская диссертация). Университет Саймона Фрейзера . Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ а б в г д Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. п. 6. ISBN 978-0385721868.
- ^ а б в г д Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. п. 3. ISBN 978-0385721868.
- ^ Б с д е е г Гамб, Аннабель (2000). «Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии». Пэлгрейв Макмиллан. п. 33. ISBN 978-0312234966. Отсутствует или пусто
|url=
( справка ) - ^ а б в Народ, Брайан (2003). Этнический бизнес: китайский капитализм в Юго-Восточной Азии . Рутледж. п. 93. ISBN 978-1138811072.
- ^ Основные аутсайдеры: китайцы и евреи в современной трансформации ... - Даниэль Широт, Энтони Рид - Google Книги . Проверено 6 мая 2012 г. - через Google Книги .
- ^ Паланка, Эллен. «Филиппинский китаец» . 2003 . Иезуит Communications Foundation, Inc. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 7 мая 2012 года .
- ^ Руководство по редакционному стилю Калифорнийского государственного университета – Лос-Анджелеса, архивировано 26 июня 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ «Руководство по стилю Американской антропологической ассоциации» . txstate.edu . Архивировано из оригинала на 2006-09-10.
- ^ "Таблица стилей Университета штата Мичиган" (PDF) . msu.edu . Архивировано из оригинального (PDF) 05 сентября 2006 года.
- ^ Дефисы, короткие тире, длинные тире . (nd) Чикагский стиль, вопросы и ответы. Чикагское руководство по стилю в Интернете . (15-е изд.)
- ^ :: Комиссия по делам соотечественников за рубежом, Китайская республика :: Архивировано 23 ноября 2013 года, в Wayback Machine.
- ^ «Доколониальная Манила» . Дворец Малаканьяна: Президентский музей и библиотека .
- ^ Блэр, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1904). Филиппинские острова, 1493–1898 гг. (На испанском языке). Том 15 из 55 (1609). Полностью переведен на английский язык и аннотирован редакцией. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1231213940. OCLC 769945706 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века. - От их открытия Магелланом в 1521 году до начала XVII века; с описаниями Японии, Китая и соседних стран, выполненными доктором АНТОНИО ДЕ МОРГА , Алькальдом по уголовным делам , в Королевской Аудиенсии Новой Испании , и Советником Священного Офиса Инквизиции .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Викберг, Эдгар (1964). «Китайские метисы в истории Филиппин» (PDF) . Журнал истории Юго-Восточной Азии . Лоуренс, Канзас: Канзасский университет, CEAS. 5 (1): 62–100. DOI : 10.1017 / S0217781100002222 . ЛВП : 1808/1129 .
- ^ a b Weightman, Джордж Х. (февраль 1960) Филиппинский китайский: Культурная история маржинальной торговой компании . Анн-Арбор, Мичиган: Информационная служба диссертаций UMI.
- ^ Сальвилла, Рекс С. (26 июля 2007 г.). «Моло: Афины на Филиппинах» . www.thenewstoday.info . Проверено 4 сентября 2019 .
- ^ "ЛОКСИНСКИЙ КЛАН ФИЛИППИН. Автор Динггол Аранета Дивинаграсия" . asianjournalusa.com . Проверено 4 сентября 2019 .
- ^ Багарес, Гэвин (2014-03-08). "Кто такие Сансоны Себу?" . Образ жизни исследователя . Проверено 4 сентября 2019 .
- ^ Уильямс, Дженни. «Закон об исключении китайцев: 1882 г.» . www.thenagain.info .
- ^ Викберг, Эдгар. Раннее китайское экономическое влияние на Филиппинах, 1850–1898 (PDF) . Восточноазиатская серия, переиздание № 3. Выдержка из «Тихоокеанского региона». Осень, 1962 г. Лоуренс, Канзас: Центр исследований Восточной Азии, Университет Канзаса . Проверено 12 сентября 2014 года .
- ^ Ванци, Соль Хосе (29 июня 2004 г.). «Балитанг Бетерано: китайская китайская партизанка во Второй мировой войне в РП» . newsflash.org . Архивировано из оригинала на 2004-08-24.
- ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
- ^ Паланка, Эллен (январь 1999 г.). Сравнительное исследование китайского образования на Филиппинах и в Малайзии . Манила: Университет Атенео-де-Манила. Архивировано из оригинала на 2008-04-09 . Проверено 1 марта 2008 .
- ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
- ^ Андерсон, Бенедикт (1988), Cacique Democracy in the Philippines: Origins and Dreams (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2008 г.
- ^ Миданс, Сет (17 марта 1996 г.). «Похищение этнических китайцев на Филиппинах» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Конде, Карлос Х. (24 ноября 2003 г.). "Китайско-филиппинские протесты против похищений с целью выкупа" . Нью-Йорк Таймс .
- ^ а б Хау, Кэролайн С. (1999). «Кто спасет нас от« закона »?»: Преступное государство и незаконный иностранец на Филиппинах после 1986 года » . В Рафаэле, Висенте Л. (ред.). Фигуры преступников в Индонезии, на Филиппинах и в колониальном Вьетнаме . Исследования по Юго-Восточной Азии № 25. SEAP, Корнельский университет, стр. 128–151. ISBN 9780877277248.
- ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
- ^ https://opinion.inquirer.net/115224/woman-sold-spratlys-china
- ^ https://www.rappler.com/nation/137939-president-aquino-west-philippine-sea-china-dispute
- ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
- ^ https://www.philstar.com/headlines/2020/03/09/1999310/number-pogo-workers-continues-rise
- ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
- ^ «Скарборо глазами филиппино-китайцев» . Rappler.com . Проверено 11 января 2018 .
- ^ Ng, Maria N .; Холден, Филип, ред. (2006). Чтение китайских транснационализмов: общество, литература, кино . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 20. ISBN 978-962-209-796-4.
- ^ Чиу, Ричард Т. (2010). Китайские и китайские метисы Манилы . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 29–30. ISBN 978-971-27-2716-0.
- ^ Тан, Джиа Лим (2018). Введение в культуру и историю теочеу в Сингапуре . Сингапур: World Scientific. DOI : 10.1142 / 10967 . ISBN 9789813239357.
- ^ База данных проекта Джошуа для Филиппин
- ^ «Филиппины» . ethnologue.com .
- ^ «Легарда хочет включить этническое происхождение в национальную перепись, чтобы улучшить рекламу…» . lorenlegarda.com.ph . 16 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года .
- ^ Полный текст «Отчета ... Остина Крейга об исследовательской поездке в США с 15 декабря 1914 года по 5 мая 1915 года» . archive.org . [Манила. c. 1915 г.
- ^ a b c d e f Тересита Анг-Си, «Китайцы на Филиппинах», 1997, Кайса, стр. 57.
- ^ Teresita Ang-See, "китайский на Филиппинах", 1997, Кайса, стр. 60.
- ^ «Праздник Ма-чо» . alineang.blogspot.com . 28 сентября 2006 г.
- ^ Проект Джошуа - Этнические группы людей Филиппин
- ^ Шао, Джозеф Т. (1999) Наследие китайско-филиппинских протестантских церквей. Журнал азиатской миссии , 1 (1), 93–99. Архивировано 9 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ «8-й CCOWE» . Китайский координационный центр всемирного евангелизма (CCCOWE) .
- ^ Уаян, Жан (июнь 2004 г.). «Чап Чай Ло Ми: распутывание китайско-филиппинского мировоззрения» (PDF) . Журнал азиатской миссии . 2. 6 (6): 183–194. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июня 2006 года . Проверено 7 мая 2012 года .
- ^ «菲律賓 佛光 山 萬年 寺 Храм Фо Гуан Шань Мабухай» . fgsphilippines.org .
- ^ Даосизм и научная цивилизация архивации 2007-08-22 в Wayback Machine
- ^ «Неоконфуцианская философия - Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu .
- ^ Маланес, Морис (13 октября 2010 г.). «Хранитель китайских традиций» . Philippine Daily Inquirer . Проверено 28 ноя 2020 .
- ^ а б в Маккарти, Чарльз Ф., изд. (1974). Филиппинско-китайские профили: очерки и исследования . Pagkakaisa на Pag-Unlad.
- ^ [1]
- ^ Алип, Эуфронио Мело (1959). Десять веков филиппино-китайских отношений; исторический, политический, социальный, экономический . Предисловие Феликсберто Серрано. Вступление. пользователя Chen Chih-mai. Манила: Алип и сыновья. OCLC 1848041 .
- ^ Тантингко, Робби (15 марта 2010 г.). "Tantingco: Что ваша фамилия говорит о вашем прошлом" . Sunstar . Проверено 4 сентября 2019 .
- ^ «Путеводитель по филиппинско-китайским свадебным ритуалам - Свадебная статья - Kasal.com - Основное руководство по планированию свадьбы на Филиппинах» . www.kasal.com . 2009-07-05.
- ^ Филиппинцы обычно готовят и подают лапшу пансит в дни рождения, чтобы пожелать долгой жизни.
- ^ «Филиппинские похоронные обычаи - MegaScene» . www.megascene.net .
- ^ http://www.cccowe.org/eng/content_epub.php?epubId=1&issueId=6&id=41
- ^ Паланка, Клинтон (11 июля 2007 г.), «За пределами Бинондо и Ма Линг» , Филиппинский центр журналистских расследований.
- ^ "Официальный сайт Ассоциации выпускников христианских средних школ Америки" . hopealumniofamerica.org . Архивировано из оригинала на 2008-03-26.
- ^ «Тересита Анг Си - Филиппинский центр журналистских расследований» . www.pcij.org .
- ^ "Ассоциация добровольных начальников пожарных и пожарных" . philippinefirefighter.org . Архивировано из оригинала на 2008-03-08 . Проверено 24 февраля 2008 .
- ^ Музей Yuchengco - Дом
- ^ а б Тонг, Чи Кион (2010). Самобытность и этнические отношения в Юго-Восточной Азии . Springer. п. 99. ISBN 978-90-481-8908-3.
- ^ Кац, Пол Р .; Рубинштейн, Мюррей А. (2003). Религия и формирование тайваньской идентичности . Springer. п. 279. ISBN 1403981736.
- ^ Хуан, Цзюньцзе (1895–2005). Тайвань в процессе трансформации . Издатели транзакций. п. 164. ISBN 978-0-7658-0311-5.
- ^ Тан, Майкл Л. (18 октября 2019 г.). «Мой дядя Хуан-на» . Philippine Daily Inquirer . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ «КИТАЙН МАНИЛЫ ЗАКРЫВАЕТСЯ ДЛЯ ПРОТЕСТА ПОХИЩЕНИЙ» . Союз католических новостей Азии (UCA News) . 7 декабря 1997 . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-10-29 . Проверено 17 мая 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Сухандината, Ир. Юстиан (2013). Индонезийское происхождение китайцев в экономике и политике Индонезии . Gramedia Pustaka Utama. п. 222. ISBN. 978-9792237627.
- ^ Банкофф, Грег; Уикли, Кэтлин (2017). Постколониальная национальная идентичность на Филиппинах: празднование столетия независимости . Рутледж. п. 68. ISBN 978-1351742092.
- ^ Дизон, Дэвид (28 марта 2008 г.). «Захватчик заложников Джун Дукат продолжает крестовый поход за решеткой» . Новости ABS-CBN . Проверено 11 января 2021 года .
- ^ Хуанг, Эхо; Стегар, Изабелла (2016). Легковерная нация горничных и продавцов бананов: сколько китайцев видят Филиппины (отчет) - через Quartz News.
- ^ https://www.rappler.com/voices/ispeak/opinion-chinese-filipino-teen-racism-coronavirus
- ^ Тиу, Кол (5 февраля 2020 г.). «[МНЕНИЕ] Подросток китайско-филиппинского происхождения высказывается о расизме и коронавирусе» . Рапплер . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ «Группы осуждают расизм в отношении китайцев на фоне вспышки коронавируса» . CNN Филиппины . 1 февраля 2020 . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ Блэр, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1907). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 52 из 55 (1841–1898). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА . Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1150934186. OCLC 769944926 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Апрель, К .; Шокли, М. (2007). Разнообразие: новые реальности в меняющемся мире . Palgrave Macmillan (опубликовано 6 февраля 2007 г.). С. 169 . ISBN 978-0230001336.
- ^ Велдон, Люси (1997). Private Banking: глобальная перспектива . Издательство Вудхед. п. 59. ISBN 978-1855733282.
- ^ Галтунг, Марте Кьер; Стенсли, Стиг (2014). 49 Мифы о Китае . Роуман и Литтлфилд. п. 99. ISBN 978-1442236226.
- ^ Сафарян, А.Е .; Добсон, Венди (1997). Связь людей: связи человеческих ресурсов через Тихий океан . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0802042996.
- ^ Б с д е е г Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 37 . ISBN 978-0385721868.
- ^ а б в г д е Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 3–4 . ISBN 978-0385721868.
- ^ а б в г д е Чуа, Эми Л. (1 января 1998 г.). «Рынки, демократия и этническая принадлежность: к новой парадигме права и развития» . Йельский юридический журнал . 108 (1): 60. DOI : 10,2307 / 797471 . JSTOR 797471 .
- ^ а б Герр, Поль (2009). Primal Management: разгадывая секреты человеческой природы для достижения высоких результатов . AMACOM. ISBN 9780814413975. Проверено 7 мая 2012 .
- ^ а б в Сурядината, Лев (2014). Китайский бизнес Юго-Восточной Азии в эпоху глобализации: преодоление подъема Китая . Институт исследований Юго-Восточной Азии (опубликовано 2 января 2014 г.). п. 276.
- ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 4 . ISBN 978-0385721868.
- ^ Рихтер, Франк-Юрген (1999). Деловые сети в Азии: обещания, сомнения и перспективы . Praeger. п. 199. ISBN 978-1567203028.
- ^ Сурядината, Лев (2006). Китайский бизнес Юго-Восточной Азии в эпоху глобализации . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 258.
- ^ а б в г д Хедман, Ева-Лотта; Сидел, Джон (2000). Филиппинская политика и общество в двадцатом веке: колониальное наследие, постколониальные траектории (1-е изд.). Рутледж (опубликовано 9 ноября 2000 г.). С. 77 . ISBN 978-0415147903.
- ^ Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: спорное культурное объяснение, исследование предпринимательства . Рутледж. п. 102. ISBN 978-0700714155.
- ^ Хуанг, Куо Чу (1999). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 . Издательство Университета Атенео. п. 2. ISBN 9789715503235.
- ^ Бьюзен, Барри; Фут, Розмарин (2004). Имеет ли значение Китай ?: Переоценка: Очерки памяти Джеральда Сигала . Рутледж (опубликовано 10 мая 2004 г.). п. 82. ISBN 978-0415304122.
- ^ Берт, Уэйн (2003). США, Китай и безопасность в Юго-Восточной Азии: смена караула? . Пэлгрейв Макмиллан. С. 123 . ISBN 978-0333995655.
- ^ Коллас-Монсод, Солита (22 июня 2012 г.). «Этнические китайцы доминируют в экономике общественного здравоохранения» . Спрашивающий .
- ^ Крейслер, Гарри (22 января 2004 г.). «Истоки идеи» . Институт международных исследований .
- ^ Чуа, Эми (2014). «Мир на краю» . The Wilson Quarterly .
- ^ Бжезинский, Збигнев (2004). Выбор: глобальное господство или глобальное лидерство . Основные книги. С. 174 . ISBN 978-0465008001.
- ^ Карни, Майкл (2008). «Азиатские бизнес-группы: контекст, управление и эффективность». Чандос. п. 238. Отсутствует или пусто
|url=
( справка ) - ^ Паблос, Патрисия (2008). Справочник по информационным технологиям Китая . Springer. п. 206.
- ^ Паркер, Барбара (2005). Введение в глобализацию и бизнес: отношения и обязанности . Публикации SAGE. ISBN 9780761944959. Проверено 9 мая 2012 .
- ^ а б Чуа, Эми (2018). Политические племена: групповой инстинкт и судьба народов . Penguin Press. п. 48. ISBN 978-0399562853.
- ^ а б в Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 109. ISBN 978-0415517379.
- ^ «Обзор рыночной капсулы Филиппин» . Asiamarketresearch.com. Архивировано из оригинала на 2012-04-27 . Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (19 сентября 1997 г.). «Refworld | Хронология китайцев в Таиланде» . УВКБ ООН . Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Реддинг, С. Г. (1993). Дух китайского капитализма . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110137941. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Барон, Барнетт. «ФИНАНСИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В АЗИИ» (PDF) . ФОНД АЗИИ.
- ^ Паблос, Патрисия Ордоньес де; Литрас, Мильтиадис Д. (2010). Справочник по информационным технологиям Китая . Springer Science & Business Media. ISBN 9780387777436. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ а б Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: спорное культурное объяснение, исследование предпринимательства . Рутледж. п. 108. ISBN 978-0700714155.
- ^ а б в г д Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 32. ISBN 978-0312234966.
- ^ Юнг, Генри Вай-Чунг (2005). Китайский капитализм в глобальную эру: к гибридному капитализму . Рутледж. п. 15. ISBN 978-0415309899.
- ^ Брэнсон, Дуглас М. (2007). Нет места за столом: как корпоративное управление и закон не позволяют женщинам попасть в зал совета директоров . NYU Press. п. 140 . ISBN 9780814799734. Проверено 23 апреля 2012 .
зарубежные китайцы контролируют процент крупнейших компаний.
- ^ Фрейдхейм, Сайрус (13 декабря 2007 г.). Предприятие на триллион долларов: как революция альянсов изменится ... - Сайрус Ф. Фрейдхейм, Сайрус Фрейдхейм - Google Книги . ISBN 9780465010561. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Уэйкман, Фредерик Э. (2009). Уэйкман, Ли Х. (ред.). Рассказывая китайскую историю: Подборка очерков . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520256064. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Джу, Яньань; Чжу, Йен-ань (1996). Понимание Китая: в центре внимания четвертой державы . SUNY Нажмите. ISBN 9780791431214. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Паблос, Патрисия (2008). Справочник по информационным технологиям Китая . Springer. п. 205.
- ^ а б в Народ, Брайан (2003). Этнический бизнес: китайский капитализм в Юго-Восточной Азии . Рутледж. п. 94. ISBN 978-1138811072.
- ^ Сантасомбат, Йос (2017). Китайский капитализм в Юго-Восточной Азии: культуры и практики . Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN 978-9811046957.
- ^ а б Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN 978-0312234966.
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 107. ISBN 978-0415517379.
- ^ Коллингс, Энтони (2001). Words of Fire: независимые журналисты, бросающие вызов диктаторам, наркобаронам и другим врагам свободной прессы . Нью-Йорк: NYU Press (опубликовано 1 июня 2001 г.). п. 149 . ISBN 978-0814716052.
- ^ Повестка дня филиппинской демократии: гражданское общество делает гражданское общество . Центр исследований третьего мира. 1997. стр. 249. ISBN 978-9719111153.
- ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 36 . ISBN 978-0385721868.
- ^ Восток, Уильям Гордон; Spate, Оскар Герман Христиан (1966). Изменяющаяся карта Азии: политическая география . Метуэн . Проверено 22 апреля 2012 .
- ^ Куллатер, Ник (1994). Иллюзии влияния: политическая экономия отношений между Соединенными Штатами и Филиппинами, 1942–1960 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804722803. Проверено 7 мая 2012 .
- ^ Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 26. ISBN 978-0312234966.
- ^ Вурфель, Дэвид (1991). Филиппинская политика: развитие и упадок . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801499265. Проверено 6 мая 2012 .
- ^ Давай, Джозия (2001). Основы маркетинга: в условиях Филиппин . Филиппины: Design Plus. С. 1–2. ISBN 978-971-91860-5-2.
- ^ «Джоллиби Фудс Корпорейшн» . www.jollibee.com.ph .
- ^ Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: спорное культурное объяснение, исследование предпринимательства . Рутледж. п. 32. ISBN 978-0700714155.
- ^ Отчет: Филиппины 2009 . Оксфорд Бизнес Групп. 2009. с. 158. ISBN. 9781902339122.
- ^ а б в Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 106. ISBN 978-0415517379.
- ^ а б Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 106. ISBN 978-0415517379.
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. С. 107–108. ISBN 978-0415517379.
- ^ а б в г Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 110. ISBN 978-0415517379.
- ^ Джу, Янан (1996). Понимание Китая: в центре внимания четвертой державы . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 33 . ISBN 978-0791431221.
- ^ а б в г Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. ISBN 978-0415517379.
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 108. ISBN 978-0415517379.
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 103. ISBN 978-0415517379.
- ^ а б в г Вонг, Квок-Чу (1999). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 . Университетское издательство Атенео де Манила. п. 178. ISBN 978-9715503235.
- ^ Куллатер, Ник (1994). Иллюзии влияния: политическая экономия отношений между Соединенными Штатами и Филиппинами, 1942–1960 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 130. ISBN 978-0804722803.
- ^ а б в Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 28. ISBN 978-0312234966.
- ^ Ю, Бин; Чанг, Цунтин (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире . Nova Science Publishing Inc (опубликовано 1 сентября 1996 г.). п. 80. ISBN 978-1560723035.
- ^ Ю, Бин (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире. Под редакцией Ю Бина и Чунг Цунтинга . Nova Science. п. 721. ISBN 978-1560723035.
- ^ Чен, Мин (1995). Азиатские системы управления: китайский, японский и корейский стили бизнеса . Cengage. п. 64.
- ^ Хатчкрофт, Пол (1998). Пиратский капитализм: политика банковского дела на Филиппинах . Издательство Корнельского университета. п. 75. ISBN 978-0415309899.
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. С. 107–109. ISBN 978-0415517379.
- ^ а б Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: спорное культурное объяснение, исследование предпринимательства . Рутледж. п. 110. ISBN 978-0700714155.
- ^ Уон, Брайан (1982). Экономика стран АСЕАН: Индонезия, Малайя, Филиппины, Сингапур и Таиланд . Пэлгрейв Макмиллан. п. 97. ISBN 978-0333324813.
- ^ Тарлинг, Николай; Гомес, Эдмунд Теренс, ред. (2008). Государство, развитие и идентичность в многоэтнических обществах: этническая принадлежность, равенство и нация . Рутледж. ISBN 9780415451789. Проверено 23 апреля 2012 .
- ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 111. ISBN 978-0415517379.
- ^ Вонг, Квок-Чу (28 августа 1999 г.). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 . Издательство Университета Атенео. ISBN 9789715503235 - через Google Книги.
- ^ а б в г Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии . Рутледж. п. 105. ISBN 978-0415517379.
- ^ а б в г Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. С. 26–27. ISBN 978-0312234966.
- ^ Типтон, Фрэнк Б. (2008). Азиатские фирмы: история, институты и менеджмент . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 279. ISBN 978-1847205148.
- ^ Ю, Бин; Chung, Tsungting, eds. (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире . Нью-Йорк: Издательство Nova Science. С. 71–72. ISBN 978-1560723035.
- ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 47 . ISBN 978-0385721868.
- ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. С. 38 . ISBN 978-0385721868.
- ^ Монтлейк, Саймон (19 января 2005 г.). «Христиане в Маниле осуждают мусульманскую молитвенную комнату торгового центра» . Монитор христианской науки .
- ^ Киз, Чарльз. (2003) Этничность и национальное государство: азиатские перспективы. Симпозиум CIES Spring 2003 Университета штата Северная Каролина: контекстуализация этнической принадлежности . Северная Каролина. Архивировано 5 апреля 2003 г. в archive.today.
- ^ Юн, Ву (8 мая 2005 г.), «Лучио К. Тан: настоящий мужчина на все времена» (PDF) , China Daily , General Bank and Trust Company, заархивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2011 г. , извлечено 7 Май 2012 г.
- ^ Ли Флорес, Уилсон (27 июля 2004 г.). «Новая порода бизнесменов RP» . Philippine Star - через newsflash.org.
- ↑ Чен, Венхонг и Веллман, Барри. (2007 апрель). «Ведение бизнеса дома и в гостях», «Политические последствия китайско-канадского предпринимательства». Азиатско-Тихоокеанский фонд Канады. Ванкувер, Британская Колумбия. Архивировано 9 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
дальнейшее чтение
- Амиот, Жак, С.Дж. Китайское сообщество Манилы: исследование адаптации китайской семейности к окружающей среде Филиппин . Программа филиппинских исследований, серия исследований № 2, факультет антропологии Чикагского университета (мимеография), 1960.
Внешние ссылки
- Филиппинская китайская ассоциация