| Часть серии по |
| Пуритане |
|---|
 |
Рождественские праздники в Новой Англии были незаконными в течение некоторых частей 17-го века и были культурным табу или редкостью в бывших пуританских колониях с момента основания до середины 18-го века. Пуританин сообщество не нашел библейское оправдание для празднования Рождества , и связанные с ними такие праздники с язычеством и идолопоклонством . Действительно, празднование Рождества в Англии 17-го века сопровождалось карнавальным поведением, включая инверсию ролей, пьянство и сексуальные свободы. [1]
Первые годы существования колонии Плимут были обеспокоены тем, что непуритане пытались повеселиться, и губернатор Уильям Брэдфорд был вынужден сделать выговор преступникам. Английские законы, запрещающие праздник, были приняты во время английского Междуцарствия , но были отменены в конце 17 века. Однако пуританские взгляды на Рождество и его празднование приобрели культурное господство в Новой Англии, и празднования Рождества продолжали не поощряться, несмотря на то, что они были законными. Но к середине 18 века Рождество стало обычным праздником в Новой Англии, а к началу 19 века служители конгрегационалистских церквей , церкви пуритан, фактически призвали к формальному соблюдению Рождества в церквях.[1]
Когда в 1870 году Рождество стало федеральным праздником , американцы конца 19 века широко превратили этот день в Рождество коммерциализма , духовности и ностальгии, которое большинство американцев признают сегодня.
Пуританский взгляд на Рождество [ править ]
В « Пуритане в игре» (1995) Брюс Колин Дэниелс пишет: «Рождество занимало особое место в идеологической религиозной войне в Европе Реформации ». Он отмечает, что большинство анабаптистов , квакеров , конгрегационных и пресвитерианских пуритан считали этот день мерзостью, в то время как англикане , лютеране , голландские реформаторы и другие конфессии отмечали этот день так же, как и католики . Когда англиканская церковь провозгласила праздник РождестваКак главный религиозный праздник, пуритане называли его «остаточным папистским идолопоклонством». [2]
Пуритане с презрением относились к Рождеству, пишет Дэниэлс, называя его «Глупым» и подавляя любые попытки праздновать его по нескольким причинам. Во-первых, никакие святые дни, кроме субботы, не были санкционированы в Писании, во-вторых, во время празднования этого праздника совершались самые вопиющие поступки ( Коттон Мазер выступал против такого поведения), и в-третьих, 25 декабря было антиисторическим. Пуританин утверждал, что выбор даты был раннехристианским захватом римского праздника, и праздновать декабрьское Рождество значило осквернить себя, отдавая дань уважения языческим обычаям. [2] Джеймс Ховард Барнетт отмечает в «Американском Рождестве» (1984), что пуританские взгляды преобладали в Новой Англии на протяжении почти двух столетий. [3]
Пуританский календарь был одним из самых непринужденных, когда-либо принятых человечеством, с примерно 300 рабочими днями по сравнению с 240 типичными для культур от Древнего Рима до современной Америки. Дней отдыха в календаре Новой Англии было немного, пишет Иннес, и они ограничивались субботой , днем выборов, днем вступления в должность в Гарварде и периодическими днями унижения и благодарения . Непуритане в Новой Англии сожалели о потере отпусков, которыми пользуются рабочие в Англии. [4]
Плимутские паломники претворили в жизнь свою ненависть к этому дню в 1620 году, когда они провели свой первый Рождественский день в Новом Свете, строя свое первое здание в Новом Свете, демонстрируя тем самым свое полное презрение к этому дню. [5]
Год спустя, 25 декабря 1621 года, губернатор Уильям Брэдфорд привел рабочую группу в лес и обнаружил, что некоторые из недавно прибывших членов экипажа испытывали сомнения по поводу работы в этот день. [2] [4] Брэдфорд отметил в своей истории колонии Плимутская плантация :
В день, названный Рождеством, губернатор, как обычно, вызвал [поселенцев] на работу. Однако большинство сотрудников этой новой компании извинились и заявили, что работать в этот день против их совести. Итак, губернатор сказал им, что, если они сделают это вопросом совести, он пощадит их, пока они не будут лучше информированы; поэтому он увел остальных и оставил их. [6]
Когда губернатор и его команда вернулись домой в полдень, они обнаружили, что те, кто остался, играют в табуретку, бросают штангу и занимаются другими видами спорта. [5] Брэдфорд конфисковал их орудия, сделал им выговор, запретил дальнейшее веселье на улицах и сказал им, что их преданность в течение дня должна быть ограничена их домами. [2]
Рождество в 17 веке праздновали шумно и агрессивно:
Праздник, который они подавляли, был не тем, что мы, вероятно, имели в виду, когда думали о «традиционном» Рождестве ... [Я] не предполагал поведения, которое большинство из нас сочло бы оскорбительным и даже шокирующим сегодня - шумные публичные демонстрации чрезмерного употребления пищи и питья, издевательство над установленной властью, агрессивное попрошайничество (часто сочетающееся с угрозой причинения вреда), даже неистовое вторжение в богатые дома. [1]
Массачусетс и Коннектикут последовали примеру Плимутской колонии в отказе попустительствовать любому празднику дня. [2] Когда пуритане пришли к власти в Англии после казни английского короля Карла I , парламент Англии в 1647 году принял закон, отменяющий празднование Рождества, Пасхи и Троицы . [2] [5] Пуритане Новой Англии приняли ряд законов, объявляющих любое соблюдение Рождества незаконным, [7] таким образом запрещая празднование Рождества на часть 17 века. Закон штата Массачусетс 1659 г. наказывал преступников штрафом в пять шиллингов.отлично. [5] [7]
Наследие [ править ]
Законы, запрещавшие празднование Рождества, были отменены в 1681 г. [5], но стойкие пуритане продолжали считать этот день мерзостью. [7] Жители Новой Англии восемнадцатого века считали Рождество олицетворением королевской власти, вмешательством извне в местные дела, распутным поведением и препятствием для их священной миссии.
Например, во время правления англиканского губернатора сэра Эдмунда Андроса (20 декабря 1686 - 18 апреля 1689) королевское правительство закрыло бостонские магазины на Рождество и изгнало школьного учителя из города на вынужденный отпуск. Однако после свержения Андроса пуританские взгляды восстановились, и магазины оставались открытыми для работы в обычном режиме на Рождество, а такие товары, как сено и дрова, привозились в Бостон, как и в любой другой рабочий день. [8]
С такой ответственностью, возложенной на Рождество, непуритане в колониальной Новой Англии даже не пытались праздновать этот день. Многие спокойно провели день дома. В 1771 году Анна Уинслоу, американская школьница, посетившая Бостон, отметила в своем дневнике: «В этом году я хранила Рождество дома и хорошо поработала». [7]
Хотя празднование Рождества было законным после 1680 года, официальные лица Новой Англии продолжали неодобрительно относиться к раздаче подарков и веселью. Вечнозеленые украшения, связанные с языческими обычаями, были категорически запрещены в пуританских молитвенных домах и не приветствовались в домах Новой Англии. [9] Веселые компании были привлечены к ответственности за нарушение общественного порядка.
Тем не менее, рождественские традиции продолжали «парить [] прямо под поверхностью культуры Новой Англии, время от времени появляясь у всех на виду». Множественные случаи рождественских беспорядков зарегистрированы с конца 17-го и начала 18-го века. [1]
Рождество стало респектабельным в 18 веке. Даже проповедь Коттона Мэзера против Рождества 1712 года действительно выступала против неуместного поведения во время Рождества, но он допускал возможность празднования этого праздника. К 1730-м годам уже звучали проповеди, в которых утверждалось, что Рождество - радостное событие. В некоторых альманахах Рождество упоминалось в 1713 году, но к 1760-м годам оно стало обычным явлением. Начиная с 1760-х годов, бостонские антики, группы бродячих исполнителей, исполняли «похабные пародии» в домах богатых людей, а затем требовали от них денег. Рождественские стихи неоднократно печатались в газетах Новой Англии, как для взрослых, так и для детей. Рождественская музыка печаталась с 1760-х годов. [1]
Первый публичный призыв конгрегационалистов к празднованию Рождества в церкви прозвучал в 1797 году. Универсалисты начали проводить рождественские службы в 1789 году, а унитаристы начали выступать за закрытие предприятий на Рождество в 1817 году. С 1818 до конца 1820-х годов было короткое время. -жило движение за проведение рождественских служб в церквях и закрытие предприятий. Тем не менее, коммерческая сторона Рождества уже начала набирать обороты: к 1808 году уже была реклама рождественских подарков, и создавалась современная версия Рождества: [1]
В Новой Англии, как и везде, вырисовывалось следующее воплощение Рождества. В этом воплощении были задействованы новые мощные силы, которые стали доминировать в большей части американского общества после 1820 года - пьянящая смесь, в которой быстро коммерциализирующаяся экономика была смешана с культурой домашнего хозяйства, сосредоточенной на благополучии детей. Оба элемента присутствовали в новом рождественском стихотворении, которое вскоре стало определять ритуалы сезона в семьях среднего класса по всей территории Соединенных Штатов. Это новое стихотворение, написанное в 1822 году, начало получать широкое распространение в газетной прессе (в том числе в газетах Новой Англии) пятью годами позже. Поэма была написана сыном епископального епископа - и полностью игнорировала религию. Хотя действие происходило в ночь перед Рождеством, темой его был не вертеп, а «Визит святого Николая».Таким образом, это будет Санта-Клаус, а не Иисус из Назарета, чье влияние наконец преуспело в превращении Рождества из периода плохого управления в день более спокойных семейных развлечений.[1]
В 1856 году Рождество стало в Массачусетсе государственным праздником. [10] [11]
Еще в 1870 году уроки в государственных школах Бостона были назначены на Рождество, и детям, которые предпочли остаться дома под рождественской елкой, были назначены наказания. [9] [12] Один из комментаторов намекнули , что пуритане рассматривать Сант - Клаус , как Антихрист . [13]
После Гражданской войны в США Рождество стало кульминацией праздников в американском календаре. Этот день стал федеральным праздником в 1870 году при президенте Улиссе С. Гранте в попытке объединить север и юг. В течение XIX века враждебность пуритан к Рождеству постепенно ослабла. В конце 19 века авторы восхваляли праздник за его щедрость, семейное единение и радостное соблюдение. [9] В 1887 году, например, журнал St. Nicholas Magazine опубликовал рассказ о болезненном пуританском мальчике 1635 года, который выздоровел, когда его мать принесла ему сук рождественской зелени. [9]
Один комментатор предположил, что пуритане действительно оказали в тот день услугу, осудив игры, разврат и спорт в своем наблюдении. [13] Когда менее приятные ассоциации дня были отброшены, американцы воссоздали день в соответствии со своими вкусами и временем. Доктрины, которые заставляли пуритан относиться к этому дню с неодобрением, были изменены, и этот день был избавлен от его традиционных крайностей в поведении. Рождество изменилось в конце 19 века в Америке: либеральный протестантизм и духовность, коммерциализм , ремесленничество, ностальгия и надежда стали отличительными чертами этого дня. [14]
См. Также [ править ]
- Пуританская культура и отдых Новой Англии
Примечания [ править ]
- ^ a b c d e f g Стивен В. Ниссенбаум, «Рождество в Новой Англии, 1620–1820 годы: пуританство, популярная культура и печатное слово», Труды Американского антикварного общества 106 : 1: 79 (1 января, 1996)
- ^ a b c d e f Daniels 1995 , стр. 89
- Перейти ↑ Barnett 1984 , p. 4
- ^ а б Иннес 1995 , стр. 145
- ↑ a b c d e Barnett 1984 , p. 3
- Перейти ↑ Innes 1995 , p. 146
- ^ a b c d Дэниэлс 1995 , стр. 90
- Перейти ↑ Peterson 1997 , p. 182
- ^ а б в г Марлинг 2000 , стр. 44
- ↑ Кристофер Кляйн (22 декабря 2015 г.). «Когда Массачусетс запретил Рождество» . История . Проверено 21 декабря 2017 года .
- ↑ Ребекка Беатрис Брукс (5 декабря 2011 г.). «Когда Рождество было запрещено в Бостоне» . История Массачусетса . Проверено 21 декабря 2017 года .
- Перейти ↑ Daniels 1995 , p. 91
- ^ a b Рестад 1996 , стр. 107
- ^ Restad 1996 , стр. 108
Ссылки [ править ]
- Барнетт, Джеймс Харвуд (1984). Американское Рождество: исследование национальной культуры . Айер Паблишинг. ISBN 0-405-07671-1.
- Дэниелс, Брюс Колин (1995). Пуритане в игре: досуг и отдых в колониальной Новой Англии . Макмиллан . ISBN 978-0-312-12500-4.
- Иннес, Стивен (1995). Создание Содружества: Экономическая культура пуританской Новой Англии . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-03584-1.
- Марлинг, Карал Энн (2000). С Рождеством !: Празднование величайшего праздника Америки . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00318-7.
- Ниссенбаум, Стивен (2010). Битва за Рождество . Кнопф Даблдей. ISBN 0307760227.
- Петерсон, Марк А. (1997). Цена искупления: духовная экономика пуританской Новой Англии . Stanford University Press . ISBN 0-8047-2912-3.
- Рестад, Пенне Л. (1996). Рождество в Америке: история . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-510980-5.
| vтеРождество | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||
| В христианстве |
| ||||||||||||||
| В фольклоре |
| ||||||||||||||
| Подарки |
| ||||||||||||||
| Традиции |
| ||||||||||||||
| По стране |
| ||||||||||||||
| Музыка |
| ||||||||||||||
| Другие СМИ |
| ||||||||||||||
| В современном обществе |
| ||||||||||||||
| Еда и напитки |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория
Commons
