Чукат

Моисей, поражающий воду со скалы (картина Николя Пуссена около 1633–1635 годов )

Хукат , Hukath или Chukkas ( חֻקַּת - иврит для «декретом» девятого слова, и первым отличительным словом, в parashah ) является 39 - м еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и шестой в Книге Чисел . Парашах устанавливает законы заражения трупа ( тумат хамет ) и очищения водой для очищения, приготовленной с помощью Красной Коровы ( פָרָה אֲדֻמָּה ,парах адумах , также называемая «Красная телица»). В нем также сообщается о смерти Мириам и Аарона , поражении Моисея у вод Меривы и завоевании Арада , амореев и Башана . Парашах составляет Числа 19: 1–22: 1 . Parashah является кратчайшим еженедельно часть Торы в книге Чисел (хотя и не самый короткий в Торе), и состоит из 4670 букв иврита, 1245 слов на иврите, 87 стихов и 159 строк в Свитка Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). ^[1]

Евреи обычно читают его в конце июня или в июле. В большинстве лет (например, в 2019, 2021, 2022, 2024, 2025 и 2028 годах) парашах Чукат читается отдельно. Через несколько лет (например, 2020, 2023, 2026 и 2027) , когда второй день Шавуот выпадает на субботу в диаспоре (где внимательные евреи наблюдать Шавуот в течение двух дней), parashah Хукат сочетается с последующим parashah, Валаковым в диаспоре, чтобы впоследствии синхронизировать чтения с чтениями в Израиле (где евреи соблюдают Шавуот в течение одного дня). ^[2]

Евреи также читают первую часть параша, Числа 19: 1–22, в дополнение к обычной еженедельной главе Торы в субботу после Пурима , называемую Шабат Парах . В Шаббат Парах читатель сначала поет обычную еженедельную отрывок Торы, а затем читатель поет главу о Красной Корове. Шаббат Парах происходит незадолго до Пасхи , а в Числах 19: 1–22 изложена процедура, с помощью которой израильтяне могли очиститься от нечистоты смерти ( тумат хамет ) и таким образом подготовиться к празднику паломничества Пасхи.

Чтения [ править ]

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . ^[3]

Первое чтение - Числа 19: 1–17 [ править ]

В первом чтении ( עליה , алия ), Бог сказал Моисею и Аарону поручить израильтянин относительно ритуального закона Красной коровы ( פָרָה אֲדֻמָּה , пары adumah ) используется для создания воды из люстрации . ^[4] Корова должна быть без изъяна, без изъяна и без ярма . ^[5] Елеазар священник должен был взять его за пределы лагеря, наблюдать за ее забой и принять некоторые из его крови с его пальцем и окропи ею семь раз к скинии . ^[6] Корова должна была быть сожжена целиком вместе с кедровым деревом, иссопом и красной шерстью. ^[7] Священник и тот, кто сжег корову, должны были выстирать свои одежды, вымыться в воде и быть нечистыми до вечера. ^[8] Прах коровы должен был быть использован для создания воды люстрации. ^[9] Тот, кто прикоснулся к трупу любого человека, должен был быть нечистым в течение семи дней. ^[10] На третий и седьмой дни человек, прикоснувшийся к трупу, должен был очиститься водой очищения, а затем очиститься. ^[11]Тот, кто этого не сделает, останется нечистым, осквернит скинию и будет отрезан от Израиля. ^[12] Когда кто-либо умирал в шатре, всякий, входивший в шатер, должен был быть нечистым семь дней, и всякий открытый сосуд в шатре должен был быть нечистым. ^[13] На открытом воздухе всякий, кто прикоснулся к трупу, кости или могиле, должен был быть нечистым в течение семи дней. ^[14]

Второе чтение - Числа 19: 18–20: 6 [ править ]

Во втором чтении ( עליה , алия ) чистый человек должен был добавить пресной воды к праху Красной коровы, окунуть ее иссопом в воду и окропить водой палатку, сосуды и людей, у которых есть стать нечистым. ^[15] Человек, который окропил водой, должен был выстирать свою одежду, искупаться в воде и очиститься с наступлением темноты. ^[16] Всякий, кто стал нечистым и не смог очиститься, должен был быть исключен из собрания. ^[17] Тот, кто окропил водой люстрации, должен был выстирать свою одежду, и всякий, кто прикоснулся к воде люстрации, к чему бы он ни прикасался, и всякий, кто прикоснулся к нему, был нечистым до вечера. ^[18] Израильтяне прибыли в Кадес.в пустыне Зин, и Мириам умерла и была похоронена там. ^[19] Люди были без воды, и они жаловались на Моисея и Аарона. ^[20] Моисей и Аарон пали ниц у входа в Шатер собрания, и им явилось Присутствие Бога. ^[21]

Третье чтение - Числа 20: 7–13 [ править ]

В третьем чтении ( עליה , алия ) Бог сказал Моисею, что он и Аарон должны взять жезл и приказать скале дать воду. ^[22] Моисей взял жезл, собрал общество перед скалой и сказал им: «Послушайте, мятежники, мы принесем вам воды из этой скалы?» ^[23] Тогда Моисей дважды ударил своим жезлом по скале, потекла вода, и общество и животные их напились. ^[24] Но Бог сказал Моисею и Аарону: «Поскольку вы недостаточно доверяли Мне, чтобы подтвердить Мою святость в глазах израильского народа, вы не должны вести это собрание в землю, которую Я дал им». ^[25] Вода была названа Мериба, что означает ссора.или спор » . ^[26]

Четвертое чтение - Числа 20: 14–21 [ править ]

В четвертом чтении ( עליה , алия ) Моисей отправил послов к царю Едома с просьбой позволить израильтянам перейти Едом, не проходя через поля или виноградники и не пить воду из колодцев. ^[27] Но Идумеи не позволили израильтянам пройти и повернули с тяжелой силой, чтобы преградить им путь, и израильтяне отвернулись. ^[28]

Пятое чтение - Числа 20: 22–21: 9 [ править ]

В пятом чтении ( עליה , алия ) на горе Ор Бог сказал Моисею и Аарону: «Пусть Аарон будет собран в его род; он не должен входить в землю, которую Я передал израильскому народу, потому что вы ослушались моих прикажите водам Меривы ". ^[29] Моисей взял Аарона и его сына Елеазара на гору Ор, и там он снял с Аарона одежды его и надел их на Елеазара, и Аарон умер там. ^[30] Израильтяне оплакивали Аарона 30 дней. ^[31] Царь Арада вступил в бой с израильтянами и взял некоторых из них в плен. ^[32] Израильтяне поклялись, что если Бог даст им победу, они уничтожат Арад. ^[33]Бог предал хананеев, и израильтяне убили их и разрушили их города, назвав это место Хорма . ^[34] Люди возмутились и заговорили против Бога и Моисея, поэтому Бог выпустил змей, которые убили многих израильтян. ^[35] Народ пришел к Моисею, признал свой грех, говоря против Бога, и попросил Моисея ходатайствовать перед Богом, чтобы он удалил змей, и Моисей так и сделал. ^[36] Бог сказал Моисею поставить на шест Нехуштан , или бронзовую фигуру змея, сказав: «Кто укушенный посмотрит на него, тот выздоровеет». ^[37]

Шестое чтение - Числа 21: 10–20 [ править ]

В шестом чтении ( עליה , алии ), израильтяне путешествовали к Овофу , Ije-Авариме , долина Зареда , с другой стороны Арнонских , пиво, Матано, Нагалиил , Вамоф и области Моава , на вершина горы Фасги . ^[38]

Седьмое чтение - Числа 21: 21–22: 1 [ править ]

В седьмом чтении ( עליה , алия ) израильтяне отправили послов к Сигону , царю амореев, с просьбой разрешить им пройти через его страну, не заходя в поля или виноградники и не пить воду из колодцев. ^[39] Но Сигон не позволил Израилю пройти через свою территорию и вступил в бой с израильтянами. ^[40] Израильтяне победили амореев и завладели их землей и городами. ^[41]

Затем израильтяне двинулись дальше, и царь Васанский Ог сразился с ними. ^[42] Израильтяне разбили его войска и овладели его страной. ^[43] Затем израильтяне двинулись в степи Моава, через реку Иордан из Иерихона . ^[44]

Показания по трехлетнему циклу [ править ]

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по другому расписанию. ^[45]

Во внутреннем библейском толковании [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[46]

Числа, глава 19 [ править ]

Заражение трупа [ править ]

Обсуждение смеси «Красная корова» для обеззараживания трупов в Числах 19 является одним из ряда отрывков еврейской Библии, излагающих учение о том, что контакт с мертвыми противоречит чистоте.

В Левит 21: 1–5 Бог повелел Моисею направить священников не позволять себе оскверняться контактом с мертвыми, за исключением матери, отца, сына, дочери, брата или незамужней сестры. Священники не должны были участвовать в траурных ритуалах: облысать головы, сбривать уголки бород или отрезать кожу.

В Числах 5: 1–4 Бог повелел Моисею приказать израильтянам изгнать из лагеря каждого человека, оскверненного прикосновением к мертвым, чтобы они не оскверняли свои лагеря, среди которых обитал Бог.

Номер 19 описывает процедуру обеззараживания смеси Red Cow от заражения трупами.

В своем исповедании десятины, Второзаконие 26: 13–14 наставляло израильтян следить за тем, чтобы они не ели от десятины в трауре, не откладывали ничего из нее, будучи нечистыми, и не отдавали ее мертвым.

В Иезекииля 43: 6-9, пророк Иезекииль цитирует погребение царей внутри храма в качестве одного из методов , которые осквернили храм и причина Бога отказаться от нее.

В еврейской Библии нечистота имеет множество ассоциаций. Левит 11: 8, 11 ; 21: 1–4, 11 ; и Числа 6: 6–7; и 19: 11–16; ассоциируйте это со смертью. И, возможно, аналогично, Левит 12 связывает это с рождением ребенка, а Левит 13–14 связывает его с кожным заболеванием. Левит 15 связывает его с различными событиями, связанными с сексуальностью. И Иеремия 2: 7, 23 ; 3: 2; и 7:30; и Осия 6:10 связывает это с контактом с поклонением инопланетным богам.

Числа, глава 20 [ править ]

Эпизод в путешествии, подобный Числам 20: 2–13, описан в Исходе 17: 1–7, когда люди жаловались на жажду и спорили с Богом, Моисей ударил своим жезлом по скале, чтобы вывести воду, и место было по имени Масса и Мериба. Псалмы 81: 7 и 95: 8 напоминают Мериву: «Я испытал тебя у вод Меривы» и «Не ожесточай сердца твоего, как в Мериве, как в день Мессы в пустыне».

Числа, глава 21 [ править ]

Поражение хананеев, записанное в Хорме в Числах 21: 1–3, последовало за более ранней неудачной попыткой войти в Землю Обетованную, о которой сообщается в Числах 14: 44–45, когда амаликитяне и хананеи изгнали израильтян и оттеснили их так далеко. как Hormah. В двух случаях израильтяне предлагали пройти через территории без использования местных ресурсов ( Числа 20:17 и Числа 21:22 ), а в одном они предложили условия оплаты за использование местных запасов ( Числа 20:19 ). Когда царь Идумеев отказался пропустить проход, израильтяне пошли другим путем ( Числа 20:21).), в то время как, когда царь амореев отказал им в проходе, они предпочли все равно продолжать наступление с помощью «лезвия меча» ( Числа 21: 23–24 ).

В Числах 21:24 сообщается, что Израиль предал амореев мечу и завладел их землей. Точно так же в Амосе 2: 9 пророк 8-го века до н.э. Амос объявил, что Бог сказал: «Я истребил перед ними Аморея, рост которого был подобен кедровому, и который был крепок, как дуб, разрушив его ветви вверху и его ствол внизу! ”

В ранней нераббинской интерпретации [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках: ^[47]

Числа, главы 19–20 [ править ]

Иосиф сказал, что, завершив сороковой год в пустыне, Мариам умерла (как сообщается в Числах 20: 1 ). Израильтяне устроили для нее дорогие публичные похороны и похоронили ее на горе, называемой Син. После того, как они оплакивали ее 30 дней, Моисей очистил людей, приготовив первую смесь воды для очищения, приготовленную с Красной Коровой, описанной в Числах 19. ^[48]

Числа, глава 21 [ править ]

Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркского университета отметил, что один из свитков Мертвого моря , Дамасский документ , содержит часть, которая стала известна как «Мидраш колодца», в котором Числа 21:18 интерпретируются так : «Колодец, который есть у офицеров. выкопали, которую выкопали знатные люди. . . . » Затем Дамасский документ истолковал «колодец» как относящийся к Торе, и истолковал тех, кто его выкопал, как репатриантов или кающихся израильтян, которые покинули Землю Иудеи, чтобы жить в том, что они называли «Землей Дамаска». Шиффман объяснил, что Дамасский документ, похоже, относится к исходу сектантов из Иудеи в пустыню Кумран., который они назвали «Дамаск». ^[49]

В классической раввинской интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^[50]

Числа, глава 19 [ править ]

Читая Числа 19: 1, 20:12 и 20:23, в которых Бог обращается к Моисею и Аарону, мидраш учил, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона на равные позиции (как Бог говорил с ними обоими) , ^[51] и, таким образом, в молитве Амида 18 благословений . ^[52]

Раввин Леви учил, что Бог дал часть Красной Коровы в Числах 19 (которая вступила в силу, как только была установлена ​​Скиния) в тот день, когда израильтяне установили Скинию. Рабби рабби Йоханан сказал от имени рабби Банааха, что Тора была передана отдельными свитками, как сказано в Псалме 40: 8 : «Тогда я сказал:« Вот я пришел, в свитке книги написано обо мне ». . '»Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш), однако, сказал, что Тора была передана полностью, как Второзаконие 31:26: « Возьмите эту книгу закона ». Талмуд сообщил , что рабби Йоханан интерпретированы Второзаконие 31:26,«Возьмите эту книгу закона» для обозначения времени после того, как Тора была соединена воедино из нескольких ее частей. И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40: 8 «в свитке книги, написанной мной», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как сказано в Захарии 5: 2 : «И он сказал: мне: «Что ты видишь?» И я ответил: «Я вижу летящий свиток». Или, возможно, предположил Гемара, это называется «свиток» по причине, приведенной рабби Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, которые затем написал Моисей. отдельные свитки в тот день, когда была установлена ​​Скиния. Это были священники в Левите 21,раздел о левитах в Числах 8: 5–26(поскольку левиты были необходимы для песнопения в тот день), часть нечистых (которые должны будут соблюдать Пасху во втором месяце) в Числах 9: 1–14, раздел о посылке нечистых из стана (что также должно было произойти до того, как была установлена ​​скиния) в Числах 5: 1–4, разделе Левита 16: 1–34 (речь идет о Йом Киппур , который, как говорится в Левите 16: 1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, посвященный употреблению вина священниками в Левит 10: 8–11, раздел о огнях меноры в Числах 8: 1–4 и раздел Красного Корова вЧисла 19. ^[53]

Трактат Пара в Мишне и Тосефте интерпретирует законы Красной Коровы в Числах 19: 1–22. ^[54]

Рабби Танхум, сын рабби Ханнилая, учил, что Числа 19 были одним из двух разделов Торы (наряду с Левитом 21 о заражении трупами), которые Моисей передал израильтянам в письменной форме, которые оба являются чистыми, касающимися закона чистоты. Рабби Танхум учил, что они были даны из-за колена Левия , о котором написано (в Малахии 3: 3 ): «Он [посланник Бога] очистит сынов Левия и очистит их». ^[55]

Мишна и Тосефта учили, что если месяц Адар начинался с субботы, то раздел о Красной Корове в Числах 19: 1–22 читался в третью субботу месяца (таким образом, перед Песахом, чтобы предостеречь людей). чтобы очистить себя, готовясь съесть пасхальную жертву). ^[56]

Раввин Joshua из Siknin преподавал во имя рабби Леви , что злому критикует четыре закона , как и без логической основы, и Писание использует выражение «статут» ( חֹק , чок ) в связи с каждой из них : законы (1) брата жена (во Второзаконии 25: 5-10 ), (2) смешанные виды (в Левит 19:19 и Второзаконие 22:11 ), (3) козел отпущения (в Левите 16 ) и (4) Красная корова (в Числах 19). В связи с Красной Коровой Мишна отмечает парадокс, заключающийся в том, что одежда всех тех, кто принимал какое-либо участие в приготовлении Красной Коровы, была осквернена, но сама корова сделала одежду ритуально чистой. ^[57] И Числа 19: 1 применяет термин «статут» к Красной Корове. ^[58]

Мидраш учил, что идолопоклонник однажды спросил раббана Йоханана бен Заккая о Красной Корове, сравнив ее действия с колдовством . Раббан Иоханан спросил идолопоклонника, что он видел для человека, одержимого бесом безумия. Идолопоклонник объяснил, как в таком случае они пустят корни, заставят их дымиться под сумасшедшим, окропят человека водой, и демон убежит. Раббан Иоханан сказал ему, что Красная Корова поступила так же с духом нечистоты, как сказано в Захарии 13: 2 : «И также Я заставлю пророков и нечистый дух».пройти из земли ". Раббан Иоханан сказал ему, что, когда они окропил нечистых водой очищения, дух нечистоты убежал. Но когда идолопоклонник ушел, ученики раббана Иоханана сказали раббану Иоханану, что они видели, что он положил от идолопоклонника с помощью простой импровизации и спросил его, какое объяснение им даст раббан Иоханан. Раббан Иоханан сказал своим ученикам, что мертвые не оскверняют, а вода не очищает; Бог просто установил статут, издал указ и повелел, чтобы мы не нарушаем указ, как сказано в Числах 19: 2 : «Это постановление закона» ^[59].

Излагая заповедь Красной Коровы в Числах 19: 2, раввин Хосе бен Ханина учил, что Бог сказал Моисею причину этой заповеди, но для всех остальных она останется просто статутом. ^[60]

Отмечая, что в Числах 19: 2 «Это постановление (, ת , chukat ) Закона» используется тот же термин, что и в Исходе 12:43: «Это постановление ( חֻקַּת , chukat ) Пасхи», Мидраш обнаружил, что статуя Пасхи и статуя рыжей телицы похожи друг на друга. Мидраш учил, что Псалом 118: 80,«Да будет мое сердце безраздельно в ваших уставах», - говорит об этом сходстве и спрашивает, какой статут больше другого. Мидраш сравнил это со случаем двух женщин, которые шли бок о бок, очевидно, на равных; кто тогда больше? Она, которую ее друг сопровождает в ее дом, и поэтому ее действительно преследует друг. Мидраш пришел к выводу, что закон Красной Коровы сильнее, поскольку те, кто ест Пасху, нуждаются в очищающем пепле Красной Коровы, как сказано в Числах 19:17 : «И за нечистых они возьмут пепел сожженных животных». очищение от греха ». ^[61]

Все другие общественные жертвоприношения приносились самцами животных, а Красная корова - самками. Рабби Айбу объяснил разницу притчей: когда мальчик служанки осквернил королевский дворец, царь призвал мать мальчика убрать грязь. Таким же образом Бог призвал Красную Корову прийти и искупить инцидент с Золотым Тельцом . ^[62]

Мидраш учил, что, когда Богу было угодно, Бог призвал к искуплению Золотого Тельца через женщину-посредника, как в Числах 19: 2: «Чтобы они принесли вам рыжую телицу ( פָרָה , parah ), безупречную, в которой нет порока. . . . , »И когда Богу было угодно, Бог призвал к искуплению через посредника-мужчину, как в Исход 29: 1, в отношении посвящения священников:« Возьми одного молодого быка ( פַּר , par ) ». ^[63]

Раввин Элиэзер постановил, что теленку ( עֶגְלָה , eglah ), предписанному во Второзаконии 21: 3–6, не должно быть более одного года, а красной корове ( פָרָה , parah ), предписанной в Числах 19: 2, должно быть два года. Старый. Но мудрецы постановили, что теленку может быть даже два года, а красной корове - три или четыре года. Раввин Меир постановил, что красной корове может быть даже пять лет, но они не стали ждать с более старой коровой, так как за это время у нее могут вырасти черные волосы и, таким образом, стать инвалидом. ^[64]

Раввин Элиэзер постановил, что беременная красная корова, тем не менее, действительна, но мудрецы признали ее недействительной. Раввин Элиэзер постановил, что красную корову нельзя купить у язычников , но мудрецы постановили, что такая корова может быть действительной. ^[65] Если рога или копыта Красной Коровы были черными, они были отрублены, и тогда Красная Корова считалась действительной. Коровий глаз, зубы и язык не могли причинить вреда здоровью. И карликовая корова, тем не менее, действовала. Если у красной коровы была сальная киста, и они срезали ее, раввин Иуда признал корову недействительной, но раввин Симеон признал ее недействительной только в том случае, если на ее месте не росли рыжие волосы. ^[66]

Рыжая корова, рожденная в результате кесарева сечения , наемной блудницы или цены на собаку, была недействительной. Раввин Элиэзер признал его действительным для Второзакония 23:19.гласит: «Вы не должны вносить плату за блудницу или плату за собаку в дом Господа, Бога вашего», а Красная Корова не была принесена в Храм. Мишна учила, что все недостатки, из-за которых посвященные животные становятся недействительными в качестве жертвоприношений, также делают недействительными красную корову. Если кто-то оседлал корову, оперся на нее, повис на ее хвосте, пересек реку с ее помощью, сложил ее веревку вдвое или накинул на нее плащ, корова считалась недействительной. Но если кто-то только закрепил его за ведущую веревку или сделал для него сандалию, чтобы предотвратить скольжение, или расстелил на нем свой плащ из-за мух, он оставался в силе. Общее правило заключалось в том, что если кто-то делал что-то ради нее самого, корова оставалась действительной; но если кто-то сделал что-то ради другой цели, это сделало корову недействительной. ^[67]Если птица отдыхала на корове, это оставалось в силе. Если бык садился на нее, она становилась недействительной; но раввин Иуда постановил, что если люди приводили быка для спаривания с коровой, корова становилась непригодной, но если бык делал это сам, корова оставалась действительной. ^[68]

Если у коровы в одном фолликуле росли два черных или белых волоса, это было недопустимо. Рабби Иуда сказал, что даже в одной пустоте. Если волосы росли в пределах двух соседних фолликулов, корова считалась недееспособной. Рабби Акива постановил, что даже если бы было четыре или даже пять не рыжих волос, если бы они были рассеяны, их можно было вырвать. Раввин Элиэзер постановил, что можно выщипывать до 50 таких волос. Но раввин Джошуа бен Батира постановил, что даже если у него был только один не рыжий волос на голове и один на хвосте, он был недействителен. Если у коровы было два волоса в одном фолликуле с черными корнями и красными кончиками или с красными корнями и черными кончиками, раввин Меир учил, что то, что было видимым, определяет достоверность; но мудрецы постановили, что законность следует корню. ^[69]

Рав Иуда передал от имени Самуила отчет о редкости полностью красных коров: Когда они спросили рабби Элиэзера, как далеко продвинулись причитающиеся родителям честь, раввин Элиэзер рассказал о неевреи из Ашкелона по имени Дама, сын Нетины. Мудрецы предложили Даме прибыль в размере 600000 золотых динариев (или рав Кахана сказал, что 800000 динариев) в обмен на драгоценности, которые у него были, которые мудрецы могли использовать в ефоде., но поскольку ключ от драгоценностей лежал под подушкой отца Дамы, Дама отклонил предложение, чтобы не беспокоить отца. В следующем году Бог наградил Даму тем, что в его стаде родилась красная корова. Когда мудрецы пошли покупать его, Дама сказал им, что он знает, что может попросить все деньги в мире, и они заплатят их, но он попросил только те деньги, которые он потерял, отдавая дань уважения своему отцу. ^[70]

Раввин Элиэзер отметил, что и Левит 16:27 (относительно сжигания жертв за грех Йом Кипур ), и Числа 19: 3 (относительно заклания Красной Коровы) говорят «вне стана». Раввин Элиэзер пришел к выводу, что оба действия должны были проводиться за пределами трех лагерей израильтян, а во времена Храма в Иерусалиме оба действия должны были проводиться к востоку от Иерусалима . ^[71]

Рабби Исаак противопоставил Красную Корову в Числах 19: 3–4 и быка, которого первосвященник принес для себя в Йом Кипур в Левите 16: 3–6. Рабби Исаак учил, что израильтянин-мирянин может убить одного из двоих, но не другого, но рабби Исаак не знал, кто из них какой. Гемара сообщила, что Рав и Самуил не согласились с ответом. Рав считал недействительным право израильтянина-мирянина зарезать красную корову и правом израильтян-мирянина зарезать быка первосвященника, в то время как Самуил считал недействительным право израильтянина-мирянина зарезать быка первосвященника и действительным для израильского мирянина закалывать быка Красная корова. Гемара сообщила, что рав Зейра(или некоторые говорят, что рав Зейра от имени Рава) сказал, что заклание Красной Коровы мирянином израильтянином было недействительным, и Рав вывел из этого утверждения важность того, что Числа 19: 3 указывают на «Елеазар», а Числа 19: 2 указывают на что закон Красной Коровы - это «статут» (и поэтому требует точного исполнения). Но Гемара оспаривала вывод Рава о том, что использование терминов «Елеазар» и «статут» в Числах 19: 2–3 в связи с Красной Коровой решило этот вопрос, поскольку в связи с быком Первосвященника Левит 16: 3 уточняет «Аарон» и Левит 16:34 также называет закон из Левита 16 «статутом».Гемара предположил, что характеристикаЛевит 16:34 закона как «статут» может применяться только к храмовым службам, описанным в Левите 16, и заклание быка первосвященника может рассматриваться как не храмовое богослужение. Но Гемара спросила, может ли та же логика применяться и к Красной Корове, поскольку это тоже не храмовая служба. Гемара постулировал, что Красную Корову можно было рассматривать как подношение для содержания Храма. Рав Шиша, сын рава Иди, учил, что Красная корова подобна обследованию кожных заболеваний в Левите 13–14, которое не является храмовым служением, но требует участия священника. Затем Гемара обратилась к позиции Самуила, согласно которой израильтянин-мирянин мог убить Красную Корову. Самуил истолковал слова "и он убьет его перед ним "вЧисла 19: 3 означают, что израильтянин-мирянин мог зарезать корову на глазах у Елеазара. Гемара учила, что Рав, с другой стороны, объяснил слова «и он поразит его перед ним» в Числах 19: 3, чтобы приказать Елеазару не отвлекать его внимание от резни Красной Коровы. Гемара рассудила, что Самуил пришел к выводу, что Елеазар не должен отвлекать свое внимание от слов «и корова будет сожжена в его глазах» в Числах 19: 5.(который можно было бы аналогичным образом истолковать как предписание для Елеазара обратить пристальное внимание). И Рав объяснил слова «в его глазах» в одном месте, чтобы относиться к резне, а в другом - к сожжению, и закон предписал ему обратить внимание на то и другое. Напротив, Гемара утверждали, что Елеазару, возможно, не нужно было уделять пристальное внимание литью кедрового дерева, иссопа и алого цвета, потому что они не были частью самой Красной Коровы. ^[72]

Улла истолковал слова «и он родит» в Числах 19: 3, чтобы учить, что он не может родить другую корову с Красной Коровой. Как учила Мишна ^[73], если Красная Корова откажется идти вперед, нельзя будет послать черную корову с Красной Коровой, чтобы люди не говорили, что они зарезали черную корову, и не могли родить двух Красных Коров вместе, чтобы люди говорят, что зарезали двоих. Раввин (или другие говорят, что раввин Хосе ) учил, что вторую корову нельзя выводить, потому что в Числах 19: 3 написано: «и он принесет ее.далее "и" это "подразумевает само по себе. Гемара учила, что учение Мишны и Раввина различается в том случае, если можно родить осла с Красной Коровой (Согласно Мишне, это было бы разрешено, потому что присутствие осла не вводит людей в заблуждение относительно того, что они приносят осла в жертву, но, по словам раввина, это будет запрещено, поскольку «это» исключает разрешение выводить любое другое животное вместе с Красной Коровой) ^[74].

Улла истолковала слова «и он убьет его» в Числах 19: 3, чтобы учить, что нельзя убить никого другим этим. ^[75]

В мидраше отмечалось, что Бог повелел израильтянам выполнять определенные заповеди с подобным материалом из деревьев: Бог повелел израильтянам бросить кедровое дерево и иссоп в смесь Красной коровы из Чисел 19: 6 и использовать иссоп, чтобы окропить образовавшуюся воду люстрации в Числах. 19:18; Бог повелел израильтянам использовать кедровое дерево и иссоп для очищения больных кожными заболеваниями в Левите 14: 4–6; а в Египте Бог повелел израильтянам использовать пучок иссопа, чтобы залить кровью перемычку и две боковые стойки в Исходе 12:22. ^[76]Отмечая, что кедр был одним из самых высоких высоких деревьев, а иссоп - одним из самых низких из невысоких растений, Мидраш ассоциировал кедр с высокомерием, а иссоп - с смирением. ^[77] В Мидраше отмечалось, что многие вещи кажутся скромными, но Бог повелел исполнять многие предписания с ними. Иссоп, например, кажется людям бесполезным, но его сила велика в глазах Бога, который поставил его на один уровень с кедром при очищении прокаженного в Левите 14: 4–6 и сожжении. о Красной Корове в Числах 19: 6, 18 и использовал ее в Исходе из Египта в Исход 12:22. ^[78]

Раввин Исаак отметил две красные нити, одну в связи с Красной Коровой в Числах 19: 6, а другую в связи с козлом отпущения в службе Йом Киппур в Левит 16: 7–10 (что в Мишна Йома 4: 2 ^[79]) указывает, был отмечен красной нитью). Рабби Исаак слышал, что для одного требуется определенный размер, а для другого - нет, но он не знал, какой размер. Рав Джозеф рассудил, что, поскольку (как объясняет Мишна Йома 6: 6 ^[80] ) красная нить козла отпущения была разделена, эта нить требовала определенного размера, в то время как нить красной коровы, которую не нужно было разделять, не делалась. требуют определенного размера. Рами бар Хамавозразил, что нить Красной Коровы требует определенного веса (чтобы бросить ее в огонь, как описано в Числах 19: 6 ). Рава сказал, что вопрос об этом весе оспаривался Таннаим (как поясняется ниже). Абай возразил (основываясь на Мишне Пара 3:11 ^[81] ), что они обматывают красную нить вместе с кедровым деревом и иссопом. Рав Ханин сказал от имени Рава, что если кедровое дерево и красная нить были просто пойманы пламенем, они использовались правильно. Они возражали против рава Ханина на основании Бараиты.который учил, что если нить загорается в воздухе, они приносят другую нить, чтобы приготовить воду люстрации. Абай примирил эти два мнения, истолковав Бараита как говорящее о пламени, вспыхнувшем высоко над коровой, и истолковав рава Ханина как говорящего о подавленном пламени, которое поглотило нить возле горящей коровы. Рава объяснил спор между Таннаим о весе красной нити в связи с Красной Коровой. Раввин учил, что они обматывали кедровое дерево и иссоп красной нитью так, чтобы они образовали один пучок. Рабби Елеазар, сын рабби Симеона, сказал, что они обернули их вместе, так что у них было достаточно веса, чтобы упасть посреди горящей коровы. ^[82]

Когда рав Дими прибыл из Земли Израиля , он сказал от имени рабби Йоханана, что есть три красных нити: одна связана с Красной Коровой, вторая - с козлом отпущения, а третья - с человеком с кожная болезнь ( מְּצֹרָע , m'tzora ) в Левите 14: 4. Рав Дими сообщил, что один весил десять зузов , другой - два села, а третий - шекель., но он не мог сказать, что было чем. Когда пришел Рабин, он сказал от имени рабби Ионафана, что нить, связанная с Красной Коровой, весила десять зузов, нить козла отпущения весила два села, а нить человека с кожным заболеванием весила шекель. Раввин Йоханан сказал, что раввин Симеон бен Халафта и мудрецы разошлись во мнениях по поводу нити красной коровы: один сказал, что он весил десять шекелей, а другой, что он весил один шекель. Раввин Иеремия из Дифти сказал Равине, что они не согласны не по поводу нити красной коровы, а по поводу нити козла отпущения. ^[83]

Мишна учила, что за семь дней до сожжения Красной Коровы они перевели священника, который должен был сжечь корову, из его дома в комнату, называемую каменной комнатой, обращенной к северо-восточному углу Храма. Мишна учила, что в течение семи дней они окропляли священника смесью всех жертв за грех, которые были там, но рабби Хосе учил, что они окропляли только в третий и седьмой дни. И рабби Ханина, заместитель Первосвященника, учил, что священника, который должен был сжечь корову, они окропляли все семь дней, а того, кто должен был совершать службу в Йом Кипур, они окропляли только в третий и седьмой дни. ^[84]

Чтобы защититься от осквернения от контакта с мертвыми, они построили дворы над скалой и оставили под ними углубление, которое служило защитой от могилы в глубине. Сюда привозили беременных женщин, чтобы они рожали и растили своих детей в этом ритуально чистом месте. Они поместили двери на спины волов и посадили на них детей с каменными чашами в руках. Когда дети достигли пруда Силоам , дети спустились, наполнили чаши водой и снова забрались на двери. Рабби Хосе сказал, что каждый ребенок опускал свою чашу и наполнял ее сверху волов. ^[85] Когда дети прибыли на Храмовую горус водой они спустились. Под Храмовой горой и внутренними дворами Храма было углубление, защищавшее от заражения из могилы в глубине. У входа во двор женщин они держали сосуд с пеплом жертв за грех. ^[86] Если они не нашли остатков пепла семи красных коров, они произвели окропление пеплом шести, пяти, четырех, трех, двух или одной. ^[87] Они проложили дамбу от Храмовой горы к Масличной горе , арки над арками, каждая арка размещена прямо над каждым опором арки внизу, как защита от могилы в глубине, на которой священник, который должен был сжечь корову, саму корову и все, кто помогал в ее приготовлении, отправились на Елеонскую гору.^[88] Если корова отказывалась выходить, они не брали с собой черную корову, чтобы не было сказано, что они убили черную корову вместо красной коровы. Также они не привели еще одну Красную Корову, чтобы не было сказано, что они убили двух Красных Коров. Но рабби Хосе сказал, что это было не по этой причине, а потому, что Числа 19: 3 говорят: «И он выведет ее », имея в виду: одну.

Старейшины Израиля обычно предшествовали им пешком до Елеонской горы, где было место погружения . Священник, который должен был сжечь корову, был намеренно сделан нечистым в нарушение учения саддукеев , которые учили, что корову должен зарезать тот, над кем зашло солнце после очищения от нечистоты. ^[89] Они возложили руки на священника и сказали: «Мой господин Первосвященник, окунитесь один раз». Затем он погрузился в воду, подошел и вытерся. Там выложили разные породы дерева - кедр, сосну , ель , а также древесину из гладких фиговых деревьев.. Они сложили из груды дров в виде башни, снабженной отверстиями для воздуха, и повернули ее фасадом на запад. ^[90]

Мишна учила, что они связали Красную Корову лыковистой веревкой и положили ее на кучу головой к югу и лицом к западу. Священник стоял с восточной стороны, лицом к западу. Он зарезал корову правой рукой и получил кровь левой рукой. Но рабби Иуда сказал, что он получил кровь своей правой рукой, возложил ее на свою левую руку, а затем окропил правой рукой. Он окунул палец в кровь и семь раз окропил им Святое Святых , окуная по одному при каждом окроплении. ^[91]

Мишна учила, что во времена Храма в Иерусалиме все стены Храма были высокими, кроме восточной. Это было сделано для того, чтобы священник, который сжег Красную Корову, стоя на вершине Масличной горы, мог видеть дверь главного здания Храма, когда он окропляет кровью. ^[92]

Мишна также учила, что во времена Храма на Храмовую гору было пять ворот. Восточные ворота были украшены изображением Шушана , столицы Персии , и через эти ворота первосвященник сжигал Красную корову, и все, кто прислуживал ей, выходили на Масличную гору. ^[93]

Мишна учила, что когда священник закончил окропление, он вытер руку о тело коровы, спустился вниз и зажег огонь дровами. Но рабби Акива сказал, что он зажег огонь сухими ветвями пальм. ^[91] Когда туша коровы лопнула в огне, священник занял позицию вне ямы, взял кедровое дерево, иссоп и алую шерсть и сказал наблюдателям: «Это кедровое дерево? Это иссоп? ? Это алая шерсть? " Он повторил каждый вопрос трижды, и наблюдатели трижды ответили «Да» на каждый вопрос. ^[94]Затем священник обернул кедровое дерево, иссоп и алую шерсть концами шерсти и бросил их в костер. Когда огонь потух, пепел били прутьями, а затем просеивали ситами. Затем они разделили пепел на три части: одна часть была отложена на валу, другая - на Елеонской горе, а третья была разделена между рядами священников, которые по очереди совершали храмовые службы. ^[81]

Мишна учила, что финансирование Красной Коровы происходило из присвоения помещения. Пандус для «Красной коровы» выходил из оставшейся части камеры. Авва Саул сказал, что первосвященники заплатили за пандус из собственных средств. ^[95]

Рабби Меир учил, что Моисей приготовил первый пепел из красной коровы, Эзра приготовил второй, и с тех пор было приготовлено пять. Но мудрецы учили, что после Ездры было приготовлено семь. Они сказали, что Симеон Праведный и Первосвященник Иоанан приготовили по два, а Элихоэнай, сын Хакова, Ханамель Египтянин и Измаил, сын Пиаби, приготовили по одному. ^[87]

Читая Числа 19: 9, «И будет [смесь пепла и воды] для собрания сынов Израилевых», - Пешикта де-рав Кахана учил, что в этом мире священники использовали воду Красной Коровы для делайте вещи ритуально чистыми или нечистыми, но в Грядущем мире Бог очистит Израиль, как сказано в Иезекииля 36:25 : «Я окроплю вас чистой водой, и вы будете чисты; от всех нечистот ваших и от всех ваших идолов очищаю вас ». ^[96]

Читая Числа 19: 8, Мишна отмечает, что человек, который сжег Красную Корову (а также человек, который сжег быков, сжег в соответствии с Левит 4: 3–21 или 16:27, и человек, который увел козла отпущения в соответствии с Левит 16: 7–10 и 26 ) сделал нечистую одежду, которую носили при этом. Но Красная Корова (а также бык и козел отпущения) сама не отдавала нечистую одежду, с которой соприкасалась. Мишна представила себе одежду, говорящую человеку: «Делающие вас нечистыми не делают меня нечистым, но вы делаете меня нечистым». ^[97]

В трактате Охолот в Мишне и Тосефте законы заражения трупов интерпретируются в Числах 19: 11–16. ^[98] Раввин Элеазар бен Азария посоветовал рабби Акиве прекратить изучать Аггаду (гомилетические экзегетические тексты классической раввинской литературы) и вместо этого обратиться к сложным законам, касающимся нечистоты через кожные заболевания (в трактате Негаим ) и заражения трупов (в трактате Оголот). ^[99]

Мишна учила, что бывают случаи, когда труп может последовательно сделать нечистыми две вещи: одна из этих вещей становится нечистой с помощью семидневной нечистоты, а другая - нечистой нечистотой, сохраняющейся до вечера. Есть случаи, когда труп может последовательно сделать нечистыми три вещи, две из которых могут стать нечистыми в результате семидневной нечистоты, а остальное - нечистотой, действующей до вечера. И есть случаи, когда труп может последовательно сделать нечистыми четыре вещи, три из которых могут стать нечистыми в результате семидневной нечистоты, а оставшееся - нечистотой, действующей до вечера. ^[100]

Мишна учила, что случай заражения трупом двух вещей подряд (когда одна становится нечистой нечистотой на семь дней, а другая - нечистотой до вечера) происходит, когда человек, прикоснувшийся к трупу, становится нечистым с помощью семидневная нечистота, как сказано в Числах 19:11 : «Кто прикоснется к трупу любого человеческого существа, будет нечистым в течение семи дней». Раввины считали труп наивысшей способностью осквернять и считали труп источником нечистоты, «отцом отцов нечистоты» ( אבי אבות הטומאה , avi avot ha-tumah ). Таким образом, Мишна учила, что труп может даровать порождающую нечистоту, «отца нечистоты» ( אב הטומאה , av ha-tumah), на человека, с которым он вступает в контакт. «Отцу нечистоты» ( אב הטומאה , ав ха-тумах ) требуется семидневный период очищения. А затем второй человек, прикоснувшийся к первому, кто прикоснулся к трупу, становится нечистым с нечистотой, сохраняющейся до вечера, как сказано в Числах 19:22 : «Кто прикоснется к нему, будет нечистым до вечера». «Отец нечистоты» ( אב הטומאה , ав ха-тумах ) - в данном случае человек, который первым прикоснулся к трупу - может, в свою очередь, передать нечистоту первой степени ( ראשון לטומאה , ришон л'тумах), который требует периода очищения, продолжающегося только до захода солнца. Таким образом, в этом случае первый человек приобрел «отца нечистоты» ( אב הטומאה , av ha-tumah ) от трупа, а второй человек приобрел нечистоту первой степени ( ראשון לטומאה , rishon l'tumah). ) от первого лица. ^[101]

Реш Лакиш происходит из Чисел 19:14: «Это Тора, когда человек умрет в шатре», - что слова Торы твердо придерживаются того, кто убивает себя ради изучения Торы. ^[102]

Мишна учила, что случай заражения трупом трех вещей подряд (когда две становятся нечистыми с семидневной нечистотой, а одна нечистотой до вечера) происходит, когда посуда, касающаяся трупа, становится «отцом нечистых отцов». ( אבי אבות הטומאה , avi avot ha-tumah ), как и труп, как сказано в Числах 19:16 , «всякий, кто в открытом поле прикоснется к убитому мечом или к умершему ... семь дней будет нечистым. , "и из слов" убитый мечом "раввины пришли к выводу, что" меч подобен убитому "( חרב הרי הוא כחלל , cherev harei hu kechalal ), и, таким образом, посуда, касающаяся трупа, является" отец отцов нечистоты "( אבי אבות הטומאה, Ави авот ха-тумах ) вроде труп. А другая посуда, касающаяся этой первой посуды, оказывается нечистой - «отец нечистоты» ( אב הטומאה , ав ха-тумах ) - и обе посуды приобретают семидневную нечистоту. Но третья вещь в этой серии, будь то человек или посуда, затем становится нечистой нечистотой, сохраняющейся до вечера - нечистотой первой степени ( ראשון לטומאה , ришон л'тумах ). ^[103]

И Мишна учила, что случай заражения трупом четырех вещей подряд (когда три становятся нечистыми с семидневной нечистотой, а один - нечистотой до вечера) происходит, когда посуда, касающаяся трупа, превращается в "отца отцов нечистоты". "( אבי אבות הטומאה , avi avot ha-tumah ), как и труп, человек, прикоснувшийся к этой посуде, считается" отцом нечистоты "( אב הטומאה , av ha-tumah ), а другая посуда, касающаяся этого человека, считается нечистой с семидневной нечистотой - «отец нечистоты» ( אב הטומאה , av ha-tumah ) - как раввины читают Числа 31:24,«В седьмой день вымой свою одежду, и очистишься», чтобы научить тому, что люди, прикоснувшиеся к трупу, передают семидневную нечистоту посуде. Четвертая вещь в этой серии, будь то человек или посуда, затем становится нечистой нечистотой, сохраняющейся до вечера - нечистотой первой степени ( ראשון לטומאה , ришон ль'тумах ). ^[104]

Мишна учила, что в человеческом теле 248 частей, и каждая из этих частей может стать нечистой из-за контакта, переноски или пребывания под одной крышей, когда на них есть плоть, достаточная для того, чтобы они могли исцелять, если все еще связаны с живым. человек. Но если они не имеют достаточного количества плоти на себе, эти отдельные части могут стать нечистыми только при контакте и переноске, но не могут стать нечистыми, находясь под одной крышей (хотя в основном неповрежденный труп имеет). ^[105]

Улла учил, что раввины управляли загрязнением кожи мертвых людей, чтобы не дать людям сделать из кожи своих родителей сувениры. ^[106] </ref> Точно так же Мишна учила, что саддукеи насмехались над фарисеями , потому что фарисеи учили, что Священные свитки делают нечистыми руки, которые их касались, а книги Гомера - нет. В ответ равбан Иоханан бен Заккай заметил, что и фарисеи, и саддукеи учили, что кости осла чисты, а кости первосвященника Иохананабыли нечисты. Саддукеи ответили раббану Иоханану, что нечистота человеческих костей проистекает из любви к ним, поэтому люди не должны делать сувениры из костей своих родителей. Раббан Иоханан ответил, что то же самое и со Священным Писанием, поскольку их нечистота проистекает из любви к ним. Книги Гомера, которые не были столь ценными, не делали нечистыми прикоснувшиеся к ним руки. ^[107]

Рабби Акива истолковал слова «и чистый человек окропит нечистого» в Числах 19:19, чтобы учить, что если ороситель окропит нечистого человека, человек станет чистым, но если он окропит чистого человека, он станет нечистый. Гемара объяснила, что точка зрения рабби Акивы основывалась на излишних словах «на нечистых», которые, должно быть, были помещены в Числа 19:19.научить этому. Но мудрецы считали, что эти эффекты окропления применимы только к вещам, подверженным нечистоте. Гемара объяснил, что точка зрения раввинов может быть выведена из логического предположения, что большее включает меньшее: если окропление нечистого делает чистым, насколько больше должно окропление чистых содержать в чистоте или делать чище? И Гемара сказал, что это относится к позиции рабби Акивы, которую Соломон сказал в Экклезиасте 7:23: «Я сказал: 'Я приму мудрость', но это далеко от меня». То есть даже Соломон не мог этого объяснить. ^[108]

Рабби Джошуа бен Кебусай учил, что все свои дни он читал слова «и чистый человек окропит нечистого» в Числах 19:19 и обнаружил их значение только из хранилища Явне . И из хранилища Явне рабби Джошуа бен Кебусай узнал, что один чистый человек может окропить даже сотню нечистых. ^[109]

Числа, глава 20 [ править ]

Раввин Амми учил, что Тора помещает рассказ о смерти Мириам в Числа 20: 1 сразу после законов Красной Коровы в Числах 19: 1–22, чтобы учить, что, как Красная Корова обеспечивала искупление, так и смерть праведников обеспечивает искупление для тех, кого они оставляют. ^[110]

Рабби Елеазар учил, что Мириам умерла от Божественного поцелуя, как и Моисей. Во Второзаконии 34: 5 говорится: «И умер Моисей, раб Господень там, в земле Моав, устами Господа», а в Числах 20: 1 говорится: «И умерла там Мариам » - оба используют слово «там». «- раввин Елеазар пришел к выводу, что и Моисей, и Мириам умерли одинаково. Рабби Елеазар объяснил, что в Числах 20: 1 не говорится, что Мириам умерла «устами Господа», потому что было бы нелегко так говорить. ^[111]

Точно так же мудрецы учили, что было шесть человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти после их кончины: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мариам. Авраам, Исаак и Иаков, как написано о них, соответственно: «Со всем», «от всего», «всем»; поскольку они были благословлены всем, они, безусловно, были избавлены от страданий Ангела Смерти. Моисей, Аарон и Мариам, как Числа 33:38 и Второзаконие 34: 5говорит о них, что они умерли «устами Господа», что указывает на то, что они умерли от поцелуя, а не от руки Ангела Смерти. И мудрецы учили, что было семь человек, над которыми червь и личинка не имели власти: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон, Мариам и Вениамин. Авраам, Исаак и Иаков, как написано о них, соответственно: «Со всем», «от всего», «всем». Моисей, Аарон и Мариам, как написано о них: «Устами Господа». ^[112]

Раввин Хосе, сын раввина Иуды, учил, что для Израиля возникли три хороших вождя - Моисей, Аарон и Мариам - и ради них Провидение даровало Израилю три добрых дела - колодец, который сопровождал израильтян в их путешествиях за заслуги Мариам. Облачный столп за заслуги Аарона и манну за заслуги Моисея. Когда Мирьям умерла, колодец исчез, как в Числах 20: 1 сообщается: «И умерла там Мирьям», а сразу после этого в Числах 20: 2 сообщается: «И не было воды для собрания». Источник вернулся за заслуги Моисея и Аарона. Когда Моисей умер, колодец, облачный столп и манна все исчезли, как сообщает Захария 11: 8: «И я истребил трех пастырей в один месяц."^[113]

Точно так же мидраш учил, что когда рождаются праведники, никто не чувствует разницы, но когда они умирают, все это чувствуют. Когда родилась Мириам, никто этого не почувствовал, но когда она умерла (как сообщается в Числах 20: 1 ), колодец перестал существовать, и все почувствовали ее потерю. Колодец сообщил о ее смерти. Когда родился Аарон, никто этого не почувствовал, но когда он умер и облака славы рассеялись, все почувствовали его потерю. Облако таким образом дало знать о его смерти. И когда родился Моисей, никто этого не почувствовал, но когда он умер, все это почувствовали, потому что манна сообщила о его смерти, перестав падать. ^[114]

Гемара использовала Числа 20: 1, чтобы сделать вывод о том, что нельзя получить пользу от трупа. Гемара пришла к такому выводу из употребления того же слова «там» ( שָׁם , притворство ) в связи с коровой, у которой должна была быть сломана шея ( הָעֶגְלָה, הָעֲרוּפָה , ha-eglah ha-arufah ), предписанной во Второзаконии 21. : 3–6 и здесь в Числах 20: 1 в связи с трупом. Числа 20: 1 говорится: «И умерла там Мариам ( שָׁם , фиктивным ),» и Втор 21: 4 говорится: «И разобьют шею коровы там ( שָׁם , притворство) в долине ». Подобно тому, как человеку было запрещено получать пользу от коровы, так также запрещалось извлекать пользу из трупа. И школа раввина Яннаи учила, что человеку запрещено извлекать пользу из коровы, потому что Второзаконие 21: 8 упоминает прощение ( כַּפֵּר , капер ) в связи с коровой, так же как искупление ( כַּפֵּר , капер ) упоминается в связи с жертвоприношениями (например, в Исход 29:36 ). таким образом, также было запрещено получать пользу от коровы.) ^[115]

Учитель учил, что до тех пор, пока поколение пустыни продолжало умирать, не было Божественного общения с Моисеем (прямым образом, как описано в Числах 12: 8 , «лицом к лицу»). Ибо Моисей рассказал во Второзаконии 2: 16–17: «И было, когда все воины были истреблены и мертвы ... Господь сказал мне». Только тогда (после этих смертей) Божественное общение с Моисеем возобновилось. ^[116] Таким образом, обращение Бога к Моисею в Числах 20: 6–8 могло быть первым обращением Бога к Моисею за 38 лет. ^[117]

В мидраше читается наставление Бога в Числах 20: 8: «Выведите им воду из скалы; и напоите общество и его скот», чтобы научить, что Бог заботился даже о собственности израильтян - их животных. ^[118]

Мишна причислила колодец, который сопровождал израильтян через пустыню к заслугам Мариам, или, как говорят другие, колодец, который открыл Моисей, ударив по скале в Числах 20:11, среди десяти чудес, сотворенных Богом в сумерках накануне Рождества Христова. первая суббота. ^[119]

Мидраш истолковал Числа 20:11, чтобы показать, что Моисей однажды ударил по скале, и небольшое количество воды потекло из скалы, как сказано в Псалме 78:20 : «Вот, Он ударил в скалу, из которой текут воды». Тогда люди высмеивали Моисея, спрашивая, была ли это вода для грудных детей или младенцы, отнятые от молока. Итак, Моисей вышел из себя и ударил по скале «дважды, и вода вышла обильно» (в словах Чисел 20:11 ), сокрушив всех тех, кто ругал Моисея, и, как сказано в Псалме 78:20 , «и потекли реки. . " ^[120]

Читая критику Бога Моисея в Числах 20:12: «Потому что вы не поверили в Меня», мидраш спросил, не говорил ли Моисей раньше хуже, когда в Числах 11:22 он показал большее неверие и подверг сомнению силы Бога, задавая вопрос : «Если за них будут закалены стада и стада, хватит ли им? Или, если вся морская рыба соберется для них, хватит ли им?» Мидраш объяснил это, рассказывая о случае царя, у которого был друг, который в частном порядке проявил высокомерие по отношению к царю, используя резкие слова. Однако король не терял терпения по отношению к своему другу. Позже друг проявил высокомерие в присутствии королевских легионов, и король приговорил своего друга к смерти.Так же Бог сказал Моисею, что первое преступление, совершенное Моисеем (вЧисла 11:22 ) было личным делом Моисея и Бога. Но теперь, когда Моисей публично совершил второе преступление против Бога, Бог не мог не заметить этого, и Бог должен был отреагировать, как говорится в Числах 20:12 : «Освятить Меня в глазах сынов Израилевых». ^[121]

Раввин Симеон бен Елеазар учил, что Моисей и Аарон умерли из-за своего греха, как в Числах 20:12 Бог сказал им: «За то, что вы не поверили в Меня ... вы не приведете это собрание в землю, которую Я дал им. . " Таким образом, рабби Симеон бен Элеазар учил, что если бы они уверовали в Бога, их время еще не пришло бы покинуть этот мир. ^[122]

Гемара подразумевает, что грех Моисея, ударившего по скале в Мериве, выгодно отличается от греха Давида . Гемара сообщила, что Моисей и Давид были двумя хорошими лидерами Израиля. Моисей просил Бога , что его грех будет записан, как это в цифрах 20:12, 20: 23-24 и 27: 13-14, и Второзаконие 32:51. Однако Давид умолял, чтобы его грех был изгнан, как сказано в Псалме 32: 1 : «Счастлив тот, кому прощены грехи, кому прощены грехи». Гемара сравнила дела Моисея и Давида с случаями двух женщин, приговоренных судом к порке. Один совершил непристойный поступок, а другой ел незрелый инжир седьмого года в нарушение Левита 25: 6.Женщина, которая ела незрелый инжир, умоляла суд сообщить, за какое преступление ее пороли, чтобы люди не сказали, что ее наказывают за тот же грех, что и другая женщина. Таким образом суд объявил ее грех, и Тора неоднократно записывает грех Моисея. ^[123]

Реш Лакиш учил, что Провидение телесно наказывает тех, кто неоправданно подозревает невиновных. В Исходе 4: 1 Моисей сказал, что израильтяне «не поверят мне», но Бог знал, что израильтяне поверят. Таким образом, Бог сказал Моисею, что израильтяне были верующими и потомками верующих, в то время как Моисей в конечном итоге не уверовал. Гемара объяснила, что Исход 4:13 сообщает, что «люди уверовали», а Бытие 15: 6 сообщает, что предок израильтян Авраам «верил в Господа», а в Числах 20:12 говорится, что Моисей «не верил». Таким образом, Моисей был поражен, когда в Исходе 4: 6 Бог сделал его руку белой, как снег. ^[124]

Мидраш использовал притчу, чтобы объяснить, почему Бог возложил ответственность на Аарона, а также на Моисея, когда Моисей ударил по скале, как сообщается в Числах 20:12 , «и Господь сказал Моисею и Аарону :« Потому что вы не поверили в Меня »». В Мидраше рассказывается, как кредитор пришел забрать амбар должника и забрал и амбар должника, и зернохранилище соседа должника. Должник спросил кредитора, что сделал его сосед, чтобы оправдать такое обращение. Точно так же Моисей спросил Бога, что сделал Аарон, чтобы его обвинить, когда Моисей вышел из себя. Мидраш учил, что именно по этой причине Второзаконие 33: 8 восхваляет Аарона, говоря: «И он сказал о Левии :« Твой Туммим и твой Урим со святым твоим,Кого вы доказали в Массе, с которым вы спорили при водах Меривы » ^[125].

Мидраш истолковал название «гора Хор» ( הֹר הָהָר , hor hahar ) в Числах 20:22 как означающее гору на вершине горы, как маленькое яблоко на вершине большего яблока. Мидраш учил, что Облако шло перед израильтянами, чтобы выровнять горы и воздвигнуть долины, чтобы израильтяне не были истощены, за исключением того, что Бог оставил гору Синай для Божественного присутствия, гору Хор для погребения Аарона и гору Нево для погребения Моисея. ^[126]

Мидраш отметил использование глагола «взять» ( קַח , kach ) в Числах 20:25 и истолковал его как означающий, что Бог повелел Моисею взять Аарона утешительными словами. Таким образом, Мидраш учил, что Моисей утешил Аарона, объяснив ему, что он передаст свой венец своему сыну, судьба, которую сам Моисей не заслужил. ^[127]

Sifre учил , что , когда Моисей увидел милосердный характер смерти Аарона, Моисей пришел к выводу , что он хотел бы умереть так же. Сифра учила, что Бог сказал Аарону войти в пещеру, залезть на носилки, раздвинуть руки, раздвинуть ноги, закрыть рот и закрыть глаза, а затем Аарон умер. В этот момент Моисей пришел к выводу, что таким образом можно умереть. И именно поэтому Бог позже сказал Моисею во Второзаконии 32:50, что Моисей умрет, «как Аарон, брат твой, умер на горе Ор и собрался к своему народу», ибо именно такой смерти хотел Моисей. ^[128]

Мидраш истолковал слова «все собрание видело, что Аарон мертв» в Числах 20:29. Мидраш учил, что, когда Моисей и Елеазар спустились с горы без Аарона, все собрание собралось против Моисея и Елеазара и потребовало знать, где находится Аарон. Когда Моисей и Елеазар ответили, что Аарон умер, собрание возразило, что Ангел Смерти, конечно, не может поразить того, кто противостоял Ангелу Смерти и удерживал его, как сообщается в Числах 17:13:«И он стоял между мертвыми и живыми, и чума была остановлена». Собрание потребовало, чтобы Моисей и Елеазар вернули Аарона, иначе они побьют Моисея и Елеазара камнями. Моисей молил Бога избавить их от подозрений, и Бог немедленно открыл пещеру и показал пастве тело Аарона, что отражено в словах Чисел 20:29, что «все собрание увидело, что Аарон мертв». ^[129]

Числа, глава 21 [ править ]

Гемара пришла к выводу, что то, что услышал царь Арада в Числах 21: 1, было то, что Аарон умер и облака славы рассеялись, как и предыдущий стих, Числа 20:29, сообщает, что «все собрание увидело, что Аарон мертв. . " Таким образом, царь пришел к выводу, что он получил разрешение сражаться с израильтянами. ^[130]

Гемара сделала вывод из сообщения Числа 21: 1, что царь Арада взял в плен некоторых израильтян, что нееврей может приобрести израильтянина в рабство путем владения им. ^[131]

Рав Ханин (или некоторые говорят, что раввин Ханина) прочитал Числа 21: 2, чтобы показать, что тот, кто хочет добиться успеха, должен отложить часть своих достижений на Небеса. Таким образом, Гемара учила, что тот, кто вступил во владение имуществом прозелита (который умер без еврейских наследников и, таким образом, не имел законных наследников), должен использовать часть доходов от собственности для покупки свитка Торы, чтобы быть достойным сохранения остальной части. собственности. Точно так же рав Шешет учил, что человек должен поступать таким же образом с имуществом умершего супруга. Рава учил, что даже деловой человек, получивший большую прибыль, должен действовать аналогичным образом. Рав Папа учил, что тот, кто что-то нашел, должен действовать таким же образом. Рав Нахман бар Исааксказал, даже если бы человек организовал только написание пары тфилин (этого было бы достаточно). ^[132]

Мидраш учил тому, что из четырех человек дали обеты, двое дали обет и получили пользу, а двое поклялись и проиграли. Израильтяне поклялись и воспользовались в Числах 21: 2–3, а Анна поклялась и получила пользу в 1 Царств 1: 11–20. Иеффай поклялся и проиграл в Судей 11: 30-40, а Иаков поклялся в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят о потере Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят о бесчестии Дины в Бытие 34: 2, ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого). ^[133]

Рав Асси сказал от имени рабби Ханины, что признание Ахана Иисусу Навину в Иисус Навин 7:20 показывает, что Ахан совершил три святотатства - дважды в дни Моисея, в том числе один раз нарушив клятву в Числах 21: 2 и один раз во дни Иисуса Навина. Ибо в Иисусе Навине 7:20 Ахан сказал: «Я согрешил (имея в виду на этот раз), и так и так я сделал (имея в виду дважды, кроме этого случая)». ^[134]

Мидраш учил, что, согласно некоторым авторитетным источникам, Израиль сражался с Сигоном в месяце Элул , праздновал Фестиваль в Тишри , а после Фестиваля сражался с Огом. Мидраш выводит это из сходства выражения во Второзаконии 16: 7: «И ты пойдешь утром и пойдешь в шатры свои», где говорится об акте, который должен был последовать за празднованием Праздника, и выражением в Числах 21: 3: «И выступил против них Ог, царь Васанский, он и весь народ его». Мидраш предполагает, что Бог собрал амореев, чтобы предать их в руки израильтян, как Числа 21:34говорит: «И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предал его в твои руки». Мидраш учил, что Моисей боялся, так как он думал, что, возможно, израильтяне совершили преступление в войне против Сигона или осквернили себя, совершив какое-то преступление. Бог заверил Моисея, что ему не нужно бояться, потому что израильтяне показали себя совершенно праведными. Мидраш учил, что в мире не было сильного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога, как говорится во Второзаконии 3:11 : «от остатка рефаимов остался только Ог, царь Башана». единственный оставшийся в живых из сильных людей, убитых Амрафелом и его коллегами, как можно заключить из Бытия 14: 5,в котором сообщается, что Амрафел «поразил Рефаимов в Аштероф-Карнаиме», и можно прочитать Второзаконие 3: 1, чтобы указать, что Ог жил около Аштерофа. Мидраш учил, что Ог был отбросом у Рефаимов, как твердая маслина, которую не растирают в прессе для оливок. Мидраш выводит это из Бытия 14:13, где сообщается, что «пришел тот, кто спасся, и рассказал Авраму Еврею», а Мидраш идентифицировал человека, который спасся, как Ога, как Второзаконие 3:11описывает его как остаток, говоря: «Из остатка Рефаимов остался только Ог, царь Васанский». Мидраш учил, что Ог намеревался, чтобы Аврам вышел и был убит. Бог наградил Ога за передачу послания, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисея, но Бог собрал долг Ога перед Богом за его злое намерение по отношению к Аврааму, заставив Ога упасть от руки потомков Авраама. Придя на войну с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, в то время как Огу более 500 лет, и если бы Ог не обладал какими-то заслугами, он не прожил бы все эти годы. Итак, Бог сказал Моисею (словами Числа 21:34 ): «Не бойся его; ибо Я предал его в твои руки», имея в виду, что Моисей должен убить Ога своей рукой.В Мидраше отмечалось, что вВо Второзаконии 3: 2 Бог велел Моисею «поступить с ним так же, как вы поступили с Сигоном», а во Второзаконии 3: 6 говорится, что израильтяне «полностью истребили их», а во Второзаконии 3: 7 говорится: «Весь скот и добыча. городов мы взяли себе в жертву ". Мидраш пришел к выводу, что израильтяне полностью уничтожили людей, чтобы не получить от них никакой пользы. ^[135]

Раввин Элеазар бен Перата учил, что манна противодействует пагубному влиянию иностранной пищи на израильтян. Но Гемара учила после того, как израильтяне пожаловались на манну в Числах 21: 5, Бог обременил израильтян прогулкой трех парасангов, чтобы они вышли из своего лагеря и откликнулись на зов природы. И именно тогда заповедь Второзакония 23:14: «И у тебя будет весло среди оружия твоего» стала применяться к израильтянам. ^[136]

Мидраш объясняет, что Бог наказал израильтян с помощью змей в Числах 21: 6, потому что змей был первым, кто клеветал в Бытие 3: 4–5. Бог проклял змея, но израильтяне не извлекли урока из судьбы змея и, тем не менее, произнесли клевету. Поэтому Бог послал змея, который первым ввел клевету, чтобы наказать тех, кто клевещет. ^[137]

Читая Числа 21: 7, Мидраш сказал, что люди осознали, что они говорили против Моисея, и пали ниц перед ним, умоляя его молиться Богу за них. Мидраш учил, что тогда в Числах 21: 7 сразу же сообщается: «И молился Моисей», чтобы продемонстрировать кротость Моисея, который, не колеблясь, просить милосердия для них, а также показать силу покаяния, ибо, как только они сказали «Мы согрешили», - Моисей немедленно примирился с ними, потому что тот, кто в состоянии прощать, не должен быть жестоким, отказываясь прощать. В том же духе в Бытии 20:17 говорится: «И молился Авраам Богу; и Бог исцелил »(после того, как Авимелех обидел Авраама и попросил прощения). И аналогичноИов 42:10 сообщает: «И изменил Господь судьбу Иова , когда он молился за своих друзей» (после того, как они оклеветали его). Мидраш учил, что когда один человек причиняет вред другому, но затем говорит: «Я согрешил», жертву называют грешником, если она не прощает обидчика. Ибо в 1 Царств 12:23 Самуил сказал израильтянам: «Я далек от меня, чтобы я согрешил против Господа, перестав молиться за вас», и Самуил сказал им это после того, как они пришли и сказали: « Мы согрешили », как указывает 1 Царств 12:19, когда говорится, что люди сказали:« Молитесь за ваших рабов. . . ибо мы добавили ко всем нашим грехам это зло ». ^[138]

Мишна учила, что медный змей из Чисел 21: 8–9 произвел свое чудесное исцеление, потому что, когда израильтяне устремили свои мысли вверх и обратили свои сердца к Богу, они были исцелены, но в противном случае они погибли. ^[139]

Мехильте рабби Ишмаэля насчитал 10 песен в Танахе : (1) тот , что израильтяне читали на первой Пасхи в Египте, как Исаия 30:29 говорит: «Вы должны иметь песни , как в ночь , когда пир святится "; (2) Песнь моря в 15 главе Исхода; (3) ту, которую израильтяне пели у колодца в пустыне, как сообщается в Числах 21:17 : «Затем воспел Израиль эту песню:« Восходи, колодец »»; (4) тот, о котором Моисей говорил в свои последние дни, как сообщает Второзаконие 31:30 : «Моисей говорил вслух всего собрания Израиля слова этой песни»; (5) тот, который читал Иисус Навин, как Иисус Навин 10:12сообщает: «Тогда говорил Иисус Навин Господу в тот день, когда Господь предал Амореев »; (6) ту, которую пели Девора и Варак , как сообщает Судей 5: 1: «Тогда пели Девора и Варак, сын Авиноама »; (7) тот, который сказал Давид , как сообщает 2 Царств 22: 1: «Давид сказал Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки. от Саула «; (8) ту, которую Соломон произнес, как говорится в Псалме 30: 1 , «песнь при Посвящении Дома Давида »; (9) тот, которыйИосафат цитировал, как сообщает 2 Паралипоменон 20:21 : «Советовавшись с народом, он назначил тех, которые должны петь Господу и хвалить в красоте святости, когда они выходили перед войском и говорили: «Слава Господу, ибо вовек милость Его» »; и (10) песнь, которая будет петь в будущем, как сказано в Исайи 42:10 : «Пойте Господу песнь новую и хвалу Ему от края земли», а в Псалме 149: 1 говорится: «Пойте Господу песнь новую и хвалу Ему в собрании святых». ^[140]

Мидраш интерпретирует встречу израильтян с Сигоном в Числах 21: 21–31 и Второзаконие 2: 24–3: 10. Отмечая сообщение в Числах 21: 21–22 о том, что «Израиль послал послов к Сигону, царю Амореев, сказать:« Позволь мне пройти через твою землю »», Мидраш учил, что израильтяне послали послов в Сигон, как и в Эдом. сообщить эдомитянам, что израильтяне не причинят Эдому никакого ущерба. Отмечая сообщение из Второзакония 2:28 о том, что израильтяне предложили Сигону: «Продай мне еды за деньги ... и дай мне воды за деньги», в Мидраше отмечалось, что воду обычно раздают бесплатно, но израильтяне предлагали заплати за это. Мидраш отмечает, что в Числах 21:21,Израильтяне предложили: «Мы пойдем дорогой царской» , но во Второзаконии 2:29 израильтяне признали, что они пойдут «до тех пор, пока [они] не перейдут Иордан», тем самым признав, что они собирались завоевать Ханаан. Мидраш сравнил это дело со сторожем, который получал плату за наблюдение за виноградником, и к которому пришел посетитель и попросил сторожа уйти, чтобы посетитель мог срезать виноград с виноградника. Сторож ответил, что единственная причина, по которой сторож стоит на страже, - это посетитель. Мидраш объяснил, что то же самое относится к Сигону, поскольку все цари Ханаана платили Сигону деньги из своих налогов, поскольку Сигон назначил их царями. Мидраш толковал Псалом 135: 11,в котором говорится: «Сигон, царь Амореев, и Ог, царь Васана, и всех царств Ханаана», чтобы учить, что Сигон и Ог были равны всем другим царям Ханаана. Итак, израильтяне попросили Сигона позволить им пройти через землю Сигона, чтобы победить царей Ханаана, и Сигон ответил, что единственная причина, по которой он был там, - защитить царей Ханаана от израильтян. Интерпретируя слова Чисел 21:23, «и Сигон не допустил, чтобы Израиль перешел через его границу; но Сигон собрал весь свой народ вместе», Мидраш учил, что Бог совершил это преднамеренно, чтобы передать Сигона в руки израильтян. без проблем. Мидраш интерпретировал слова Второзакония 3: 2:«Сигон, царь Амореев, живший в Есевоне», чтобы сказать, что если бы Есевон был полон москитов, никто не смог бы победить его, а если бы Сигон жил на равнине, ни один человек не смог бы победить его. Мидраш учил, что таким образом Сигон был бы непобедимым, поскольку он был могущественным и жил в укрепленном городе. Интерпретируя слова «Кто жил в Есевоне», Мидраш учил, что если бы Сигон и его войска остались в разных городах, израильтяне измотали бы себя, завоевывая их всех. Но Бог собрал их в одном месте, чтобы без проблем отдать их в руки израильтян. В том же духе во Второзаконии 2:31 Бог сказал: «Вот, Я начал предавать Сигона ... перед вами», и Числа 21:23.говорит: «Сигон собрал весь свой народ», а в Числах 21:23 говорится: «И взял Израиль все города сии». ^[141]

Несмотря на то, что во Второзаконии 2: 9 и 2:19 Бог запретил израильтянам оккупировать территорию Аммона и Моава, рав Папа учил, что земля Аммона и Моава, которую завоевал Сигон (как сообщается в Числах 21:26 ), стала очищенной для приобретение израильтянами через занятие его Сигоном (как обсуждается в Судей 11: 13–23 ). ^[131]

Пиркей де-рабби Элиэзер определил Ог, царь Васанского, введенный в цифрах 21:33, с слугой Авраама Элиэзер , введенным в Бытии 15: 2, и с безымянным стюардом домашнего хозяйства Авраама в Бытии 24: 2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все магнаты королевства подарили ему дары, а Нимрод отдал первенца Авраама Нимрода Элиэзеру в качестве вечного раба. После того, как Елиезер милостиво поступил с Исааком , обеспечив Ревеккучтобы быть женой Исаака, он освободил Елиезера, и Бог дал Елиезеру его награду в этом мире, подняв его, чтобы он стал царем - Ог, царь Васана. ^[142]

В средневековой еврейской интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^[143]

Числа, глава 19 [ править ]

Зоар учил , что Числа 19: 2, «красные телки, безупречно, в котором нет недостатка, и на которой никогда не было ярма,» воплощенные четыре королевства , предсказанного в Данииле 8. «телка» Израиль, из которых Осия 4: 16 говорит: «Ибо Израиль упрям, как упрямая телица». «Красный» означает Вавилонию , о которой в Даниила 2:38 сказано: «Ты - золотая голова». «Безупречный» указывает на Мидию (намек на Кира Великого , освободившего вавилонских евреев ). «В чем нет порока» указывает на Грецию.(которые были близки к истинной вере). А «на который не было ига» подразумевается Едом, то есть Рим , который никогда не находился под игом какой-либо другой силы. ^[144]

Маймонид учил, что девять рыжих телок приносились с того времени, когда израильтянам было приказано выполнять заповедь, до того времени, когда Храм был разрушен во второй раз. Моисей принес первый, Ездра принес второй, семь других были принесены до разрушения Второго Храма , а Мессия принесет десятый. ^[145]

В современной интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Числа, глава 19 [ править ]

Отражая нечистоту, которую передают мертвые тела (как описано в Числах 19 ), Китцур Шулхан Арух требовал от человека мыть руки после выхода с кладбища, посещения похорон или входа в крытую зону, где лежал мертвец. ^[146]

Профессор Джоди Мэгнесс из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл учила, что предотвращение заражения трупом, как того требует Числа 19: 1 (и другие стихи), объясняет поведение священника и левита в притче о добром самарянине в Луки 10. : 25–37. ^[147]

Числа, глава 20 [ править ]

Декан Ора Хорн Проузер из Академии еврейской религии отметил, что в Числах 20:10, прежде чем удариться о скалу, Моисей воскликнул: «Послушайте, мятежники!» используя слово для «мятежников», מֹּרִים , morim , которое больше нигде в Библии не встречается в этой форме, но которое в своей беззвучной форме совпадает с именем Мириам, מִרְיָם . Хорн Проузер предположил, что это словесное совпадение может указывать на то, что поведение Моисея имело не меньшее отношение к потере Мириам, о которой говорится в Числах 20: 1.как с его разочарованием израильским народом. Хорн Проузер предположил, что, столкнувшись с задачей производства воды, Моисей вспомнил свою старшую сестру, своего соруководителя и умного смотрителя, который охранял его на берегу Нила. ^[148]

Числа, глава 21 [ править ]

Археологи Исраэль Финкельштейн из Тель-Авивского университета и Нил Ашер Зильберман отметили, что в Числах 21: 1–3 рассказывается, как ханаанский царь Арада, «живший в Негебе», напал на израильтян и взял некоторых из них в плен, что привело их в ярость. обратился к Богу за помощью, чтобы разрушить все ханаанские города. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что почти 20 лет интенсивных раскопок в Тель-Араде к востоку от Беэр-Шевы обнаружили остатки великого города раннего бронзового века площадью около 25 акров и эпохи железного века.форт, но не осталось никаких остатков от позднего бронзового века, когда это место, по всей видимости, было безлюдно. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что то же самое верно для всей долины Беэр-Шева. Арада не существовало в эпоху поздней бронзы. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что такая же ситуация очевидна на востоке через Иордан, где Числа 21: 21–25; Второзаконие 2: 24–35; и 11: 19–21 сообщают, что странствующие израильтяне сражались в городе Есевоне, столице Сигона, царя амореев, который пытался помешать израильтянам пройти через его территорию на их пути в Ханаан. Раскопки в Тель-Хесбане к югу от АмманаРасположение древнего Хешбона показало, что здесь не было ни позднебронзового города, ни даже небольшой деревни. И Финкельштейн и Зильберман отметили, что согласно Библии, когда дети Израиля двигались по Трансиорданскому плато, они встретили сопротивление и столкнулись с сопротивлением не только в Моаве, но и со стороны полноправных штатов Эдом и Аммон. Тем не менее, археологические свидетельства показывают, что плато Трансиордания было очень малонаселенным в эпоху поздней бронзы, и большая часть региона, включая Эдом, упоминавшийся как государство, управляемое царем, в то время даже не была заселена оседлым населением. и поэтому израильтяне не могли встретить там царей Едома.Финкельштейн и Зильберман пришли к выводу, что места, упомянутые в повествовании об Исходе, были незанятыми в то время, когда они, как сообщается, сыграли роль в событиях странствий израильтян по пустыне, и, таким образом, массовый Исход не произошел в то время и в манере, описанной в Библия.^[149]

Заповеди [ править ]

По словам Маймонида [ править ]

Маймонид процитировал стих в парашахе для 1 положительной заповеди : ^[150]

• Чтобы подготовить красную корову, чтобы ее прах был готов ^[9]

Согласно Сефер ха-Чинух [ править ]

Согласно Сефер ха-Чинух , парашах содержит 3 положительные заповеди: ^[151]

• Заповедь Красной Коровы ^[5]
• Заповедь о ритуальной нечистоте мертвых ^[152]
• Заповедь люстральной воды, что она оскверняет ритуально чистого человека и очищает только того, кого определяют мертвые ^[16]

В литургии [ править ]

Ропот людей и, возможно, скала, которая дала воду в Мерибе из Чисел 20: 3–13 , отражены в Псалме 95, который, в свою очередь, является первым из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат . ^[153]

Хафтара [ править ]

Обычно [ править ]

Гафтара для parashah является Судей 11: 1-33. И парашах, и хафтара связаны с дипломатическими миссиями по земельным вопросам. В парашах Моисей послал послов и попытался договориться о переходе через земли идумеев и амореев Сигона. ^[154] В хафтаре Иеффай послал послов к аммонитянам до начала военных действий из-за их земли. ^[155] В ходе послания Иеффая аммонитянам он рассказал о посольствах, описанных в парашахе. ^[156] И Иеффай также рассказал о победе израильтян над амореями, описанной в параше. ^[157]И парашах, и хафтара включают обеты. В параше израильтяне поклялись, что если Бог предаст хананеев из Арада в их руки, то израильтяне полностью разрушат свои города. ^[158] В хафтаре Иеффай поклялся, что если Бог предаст Аммонитян в его руки, то Иеффай принесет во всесожжение все, что первым вышло из его дома, чтобы встретить его, когда он вернется. ^[159] Хафтара завершается непосредственно перед стихами, в которых сообщается, что дочь Иеффая первой приветствовала его, доказывая, что его клятва была неосмотрительной. ^[160]

Парашаху Чукат-Балаку [ править ]

Когда парашах Чукат сочетается с парашахом Валаком (как в 2020, 2023, 2026 и 2027 годах), хафтара является хафтарой для Валака, Михей 5: 6–6: 8. ^[161]

На Шаббат Рош Ходеш [ править ]

Когда парашах Чукат совпадает с Шаббатом Рош Ходеш , хафтара - это Исаия 66: 1–24.

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний [ править ]

• Ритуал To Be Вслед за Кал -Priest Освещена Храмовая литавра. В Джеймс Б. Притчард , Древние ближневосточные Тексты , относящиеся к Ветхому Завету , 334-38. Princeton: Princeton University Press, 1969. ISBN 0-691-03503-2 . 

Библейский [ править ]

• Исход 17: 2–6.
• Левит 14: 4–6, 49–52 (кедровое дерево, иссоп и красный материал).
• Второзаконие 2: 4–8, 2: 24–3: 11; 10: 6.
• 2 Царств 18: 4 (бронзовый змей).
• Псалом 51: 9 (очистить иссопом); 78: 15–16, 20 , 35 (вода из камня; они вспомнили, что Бог был их Скалой); 95: 8–11 (Мериба); 105: 2 (песни Богу); 106: 32–33 (Мериба); 135: 10–12 (Сихон); 136: 17–22 (Сигон).

Ранний нераббинский [ править ]

• 1 Коринфянам 10: 4 («они пили из той духовной Скалы, которая следовала за ними»). Около 53–57.
• Иосиф , Иудейские древности 4: 4: 5–7 , 5: 1–3. Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 107–08. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987. ISBN 0-913573-86-8 . 
• Евреям 9: 13–14 (Красная корова); 9:19 (алая шерсть и иссоп). Конец 1 века.
• Иоанна 3: 14–15 (змей); 19:29 (иссоп).
• Коран 2: 67–73 (приказ заколоть корову).

Классический раввин [ править ]

• Мишна : Шекалим 4: 2 ; Йома 4: 2 ; 6: 6 ; Рош ха-Шана 3: 8 ; Мегилла 3: 4 ; Авот 5: 6 ; Зевахим 14: 1 ; Керито 1: 1 ; Миддот 1: 3 ; 2: 4 ; Оголот 1: 1–18: 10 ; Парах 1: 1–12: 11 ; Ядаим 4: 6. Земля Израиля, около 200 г. н. Э., Например, Мишна: новый перевод . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 256, 270–71, 275–76, 304–05, 320–21, 686, 729, 836, 876, 950–81, 1012–35, 1130. Нью-Хейвен : Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4 . 
• Тосефта : Демай 1:14; Сукка 3: 11–12; Мегилла 3: 3; Хагига 3:20; Сота 4: 2; 6: 7; 11: 1; Оголот 1: 1–18: 18; Парах 1: 1–12: 19; Махширин 3:15. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 81, 576, 644, 678, 844, 857, 877; том 2, страницы 1655–1707, 1745–77, 1886. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
• Иерусалимский Талмуд : Демай 31а; Kilayim 82a; Шевиит 47а; Terumot 58b; Песахим 8б, 23б, 43а; Йома 1b, 2b, 23a – b, 47a; Рош ха-Шана 22а; Taanit 29a; Megillah 25b; Moed Katan 23b; Хагига 16а; Ketubot 71b; Назир 39а, 40б, 42а; Сота 8б, 46б; Gittin 42b; Bava Metzia 27b; Шевуот 4б, 14а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Иерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица, Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 4–6b, 8, 18, 21, 24–28, 32, 36–37, 39, 42, 46. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2019. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом.. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 4: 6 ; 5: 7 ; 31: 8 ; 40: 6 ; 42: 8 ; 48:10 ; 49:11 ; 53:10 ; 54: 5. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 31–32, 37, 242, 330, 350, 411, 431, 469, 480; том 2, страницы 529, 636–37, 641, 661, 701, 799, 977. Лондон : Soncino Press , 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Левит Раба . Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 1, 134, 207, 283, 328–29, 378, 393. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 

• Вавилонский Талмуд : Берахот 19б , 23а , 28а , 54а , 58а , 63б ; Шаббат 16b , 28a , 48b , 51b-52a , 55b , 58b , 60b , 64a , 83b , 84b , 95b , 97a , 101b , 108а , 109а , 137а ; Ерувин 54а , 58а , 64б, 67b ; Песахим 14б , 17б , 26б , 34б , 54а , 56а , 65б , 67а , 68а , 70а , 78а , 79а , 92а ; Йома 2a , 4a , 6a , 8a – 9a , 14a , 41b – 43b , 52b , 68a , 75b , 86b ; Сукка 6а , 21а , 25б, 37а – б ; Beitzah 32a ; Рош ха-Шана 3а , 29а , 31а ; Таанит 9а , 13а ; Megillah 6b , 20a , 29a ; Моэд Катан 5a – b , 7b , 14a , 15b , 28a – b ; Хагига 3б , 4б , 11а , 22а – 23а ; Евамот 61а , 71б , 72б – 73а , 74а , 75а , 116б; Ketubot 106a ; Недарим 37а , 55а ; Назир 6б , 19а , 44б – 45а , 49б , 53б – 54а , 61б , 64а ; Сота 12б , 16б , 38б , 46а ; Gittin 38a , 53a , 57b , 76a , 86b ; Киддушин 25а , 30б – 31а , 36б , 58а – б , 62а ; Бава Камма 2б ,25b , 82b , 98a , 101b , 105a ; Бава Меция 10b , 56b , 58a , 78b , 93a , 114b ; Бава Батра 17а ; Санедрин 4а , 5b , 43b , 47b , 77b , 101b , 110а ; Маккот 8а , 11а , 13а , 14б , 21б ; Шевуот 6б , 7б ,11b , 16b , 19a ; Авода Зара 5б , 23а – б , 29б , 32б , 37б , 44а , 46б ; Horayot 9b ; Зевахим 14b , 17b , 22b , 25b , 32b , 33b , 40a , 43b , 68b , 78b , 80а , 93а-б , 105b , 112a , 113a , 118a; Менахот 6b , 7b , 19a , 27a – b , 51b , 76b ; Чуллин 2b , 9b , 11a , 13b , 23b – 24a , 25a , 29b , 32a , 60b , 62b , 71a – 72a , 81b – 82a , 88b , 92a , 121a , 124b ; Бехорот 45а , 55а ; Арахина 3а ; Темура 12б; Керитот 2а , 25а ; Ниддах 5б , 9а , 44а , 49а , 55а , 61а. Вавилония, 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah., 2006.
• Песнь песней Раба . VI – VII вв. Например, в « Мидраш Раба: Песнь песней» . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 28, 56, 72, 147, 200, 223, 289, 320. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Рут Рабба . VI – VII вв. Например, в Мидраше Раба: Руфь . Перевод Л. Рабиновица, том 8, страница 8. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Экклезиаст Раба 7: 4, 23. VI – VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Экклезиаст . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 33, 60, 133, 144, 171, 208, 216–17, 288. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 

Средневековый [ править ]

• Авот рабби Натана , 12: 1; 29: 7; 34: 6; 36: 4. Около 700–900 гг. Н. Э., Например, в «Отцах по словам раввина Натана». Перевод Джуды Голдина, страницы 64, 120, 139, 150. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1955. ISBN 0-300-00497-4 . Отцы по словам раввина Натана: аналитический перевод и объяснение. Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 89, 179, 205, 217. Атланта: Scholars Press, 1986. ISBN 1-55540-073-6 .  
• Второзаконие Раба . Земля Израиля, 9 век. В, например, Мидраш Раба: Второзаконие / Плач . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 7, 16, 31, 36, 59, 76, 181. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Исход Раба . 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод Саймона М. Лермана, том 3, страницы 25, 31, 73, 211, 231, 260, 302, 307, 312, 359, 404, 448, 492. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38 -2 . 
• Плач Рабба . 10 век. В, например, Мидраш Раба: Второзаконие / Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 17, 145, 166, 207, 239. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Раши . Комментарий . Числа 19–22. Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 4, страницы 225–68. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN 0-89906-029-3 . 

• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к книге Левит и числам: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 247–61. Провиденс: Исследования иудаизма Брауна, 2001. ISBN 1-930675-07-0 . 
• Иуда Галеви . Кузари . 3:53. Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 181. Нью-Йорк: Шоккен, 1964. ISBN 0-8052-0075-4 . 
• Числа Раба 19: 1–33. 12 век. В, например, Мидраш Раба: Числа . Перевод Иуды Дж. Слотки, том 5, страницы 2, 4, 92, 269, 271; том 6, страницы 486, 511, 532, 573, 674, 693, 699, 732, 745–85, 788, 794, 810, 820, 831, 842. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38- 2 . 
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в «Комментарии» Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 152–77. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1999. ISBN 0-932232-09-4 . 

• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот Тум'ат Мейт (Законы нечистоты из мертвых) и Хилчот Парах Адума (Законы красной коровы) . Египет. Около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Сефер Taharah я . Перевод Элияху Тугера, страницы 12–305. Нью-Йорк: Moznaim Publishing Corporation, 2009. ISBN 978-1-885220-68-4 . 
• Маймонид. Путеводитель для недоумевших , часть 1, глава 15 ; часть 2, главы 6 , 42 ; часть 3, главы 43 , 47 , 50 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 26, 160, 237, 354, 368, 370, 383. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. ISBN 0-486-20351-4 . 
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 4, страницы 951–79. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 . 

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 194–244. Нью-Йорк: издательство Shilo, 1975. ISBN 0-88328-009-4 . 
• Зоар , часть 3, страницы 179a – 184b. Испания, конец 13 века. В, например, Зоар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Иаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Римзе Баал ха-Турим . Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Чумаш: Бамидбар / Числа . Перевод Элиягу Тугер, отредактированный и аннотированный Эви Голд, том 4, страницы 1581–617. Бруклин: публикации Mesorah , 2003. ISBN 1-57819-131-9 . 
• Джейкоб бен Ашер. Перуш Аль ха-Тора . Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Включи Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1121–51. Иерусалим: Lambda Publishers, 2005. ISBN 978-9657108765 . 
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 741–62. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 . 

Современный [ править ]

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар / Числа . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 189–237. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721437 . 
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция , 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 746–63. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN 0-89906-268-7 . 
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 875–91. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 . 

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 265–71. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN 1-56871-303-7 . 
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:33 ; 4:45. Англия, 1651 г. Переиздание под редакцией С.Б. Макферсона , страницы 417, 675–76. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0 . 

• Shabbethai Bass . Сифсей Хахамим . Амстердам, 1680. В, например, Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хахамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома Ю. Дэвиса, страницы 328–88. Городок Лейквуд, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 4, страницы 1529–67. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8 . 

• Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: философия еврейских законов и норм . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 514, 574, 582. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатанный ISBN 2002 года 0-900689-40-4 . Первоначально опубликовано как Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . Германия, 1837 год. 
• Эмили Дикинсон . Стихотворение 168 (Если глупцы, назовите их «цветочками» -) . Около 1860 года. Поэма 597 (Мне всегда казалось, что это неправильно) . Около 1862 г. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 79–80, 293–94. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960. ISBN 0-316-18414-4 . 

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 1072–88. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN 978-965-524-067-2 . 
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 249–55. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998. ISBN 0-8276-0650-8 . Переиздано в 2012 году. ISBN 0-8276-0946-9 .  

• Джеймс Джойс . Улисс , главы 7 (Эол) , 14 (Быки Солнца) . Париж : Шекспир и компания , 1922. Перепечатано, например, Улисс: исправленный текст . Под редакцией Ганса Вальтера Габлера с Вольфхардом Степпом и Клаусом Мельхиором, страницы 122, 322. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986. ISBN 0-394-55373-X . («Нет, - сказал Стефан. Я называю это Фасгиным видом на Палестину или притчей о Сливах»; «Взгляни теперь, мой народ, на землю воли, даже от Хорива, и от Нево, и от Фасги, и от Рога Хаттена в землю, где течет молоко и деньги »). 
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 123–26. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Юлиус Х. Гринстоун. Числа: С комментарием: Священное Писание , страницы 200–22. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1939. Перепечатано литературной лицензией , 2011. ISBN 1258107201 . 
• Джон Р. Бартлетт. «Братство Едома». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 2 (номер 4) (февраль 1977 г.): страницы 2–27. ( Числа 20: 14–21 ).
• Питер С. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 48. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильям Б. Эрдманс , 1978 г. ISBN 0-8028-1742-4 . 
• Джейкоб Милгром . «Магия, единобожие и грех Моисея». В поисках Царства Божьего: Исследования в честь Джорджа Э. Менденхолла . Под редакцией HB Huffmon, FA Spina, ARW Green, страницы 251–265. Озеро Вайнона, Индиана: Eisenbrauns, 1983. ISBN 0-931464-15-3 . 
• Филип Дж. Бадд. Word Библейский комментарий: Том 5: Числа , страницы 208–73. Уэйко, Техас : Word Books, 1984. ISBN 0-8499-0204-5 . 
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 177–79. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X . 
• Джейкоб Милгром. Комментарий к Торе JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 157–84, 438–67. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990. ISBN 0-8276-0329-0 . 
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 97, 143, 149, 165. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4 . 
• Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы xix, xxvi, 87, 100, 110, 112, 120–21, 123, 126, 130, 140–41, 147, 150, 159, 164, 166 –67, 170, 188, 190–92, 199, 207–08, 211, 213, 215–16, 221, 226. Oxford: Oxford University Press, 1993. Перепечатано в 2004 году. ISBN 0-19-924541-X . 
• Барух А. Левин . Номера 1–20 , том 4, страницы 455–95. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1993. ISBN 0-385-15651-0 . 
• Джудит С. Антонелли. «Воды жизни». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 361–67. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995. ISBN 1-56821-438-3 . 
• Дэниел С. Браунинг-младший «Странные поиски праха красной телицы», библейский археолог , том 59 (номер 2) (июнь 1996 г.): страницы 74–89.

• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 224–27. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996. ISBN 0-399-14195-2 . 
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 375–86. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5 . 
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 260–65. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN 0-86705-041-1 . 
• Роберт Гудман. «Шаббат». В обучении еврейским праздникам: история, ценности и деятельность , страницы 1–19. Денвер: ARE Publishing, 1997. ISBN 0-86705-042-X . 
• Аврам Исраэль Рейснер. «Все любопытнее и любопытнее: кашрут генетически модифицированных продуктов питания». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1997. YD 87: 10.1997. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 101, 105–06. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002. ISBN 0-916219-19-4 . (Красная корова). 
• Уильям ХК Пропп. «Почему Моисей не мог войти в обетованную землю». Обзор Библии , том 14 (номер 3) (июнь 1998 г.).
• Эрика С. Браун . «В смерти как в жизни: что разделяют библейские портреты Моисея, Аарона и Мириам». Обзор Библии , том 15 (номер 3) (июнь 1999 г.): страницы 40–47, 51.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 85–101. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5 . ( Числа 20: 5, 10 ). 
• Барух А. Левин. Номера 21–36 , том 4A, страницы 77–133. Нью-Йорк: Якорная Библия , 2000. ISBN 0-385-41256-8 . 
• Деннис Т. Олсон. «Числа». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 178–80. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г. ISBN 0-06-065548-8 . 
• Одри С. Поллак. «Кровь и вода, смерть и жизнь». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 294–300. Вудсток, Вермонт : « Еврейские огни» , 2000. ISBN 1-58023-076-8 . 
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 30–38. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN 0-86705-054-3 . 

• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 238–50. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN 0-8276-0691-5 . 
• Адмиэль Косман . «История великана: извилистый путь Ога, царя Башана, в еврейской агадической традиции». Ежегодник Еврейского унион- колледжа , том 73 (2002): страницы 157–90.
• Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122 (номер 1) (весна 2003 г.): страницы 3–21. (обет разрушения в Числах 21: 1–3 ).
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 778–95. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1 . 
• Нили С. Фокс. «Цифры». В еврейской учебной Библии . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 321–27. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-529751-2 . 
• Вики Либерман. «Хафтарат Чуккат: Судей 11: 1–33». В комментарии к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 185–89. Вудсток, Вермонт: «Еврейские огни», 2004. ISBN 1-58023-133-0 . 
• Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 267–74. Иерусалим: публикации Урим , 2005. ISBN 965-7108-74-8 . 

• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 1022–46. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN 0-8074-0883-2 . 
• Сюзанна А. Броуди. «Слушайте, повстанцы». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 98. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN 1-60047-112-9 . 
• Майкл Чабон . Союз полицейских идиш . HarperCollins , 2007. ISBN 978-0-00-714982-7 . (Сюжетный элемент Red Cow). 

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 31, 238–39, 328–29, 336, 415, 440, 469, 541, 650. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN 0-7432 -3586-Х . 

• Хершель Шанкс . «Тайна Нечуштана: почему царь Иудейский Езекия уничтожил бронзового змея, которого Моисей создал для защиты израильтян». Обзор библейской археологии , том 33 (номер 2) (март / апрель 2007 г.): страницы 58–63.
• Сара Парецки . Кровоточащий Канзас . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 2008. ISBN 978-0-399-15405-8 . (Сюжетный элемент Red Cow). 
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 915–36. Нью-Йорк: URJ Press , 2008. ISBN 0-8074-1081-0 . 
• Р. Деннис Коул. «Цифры». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Комментарий . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 369–78. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009. ISBN 978-0-310-25573-4 . 
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 225–30. Нью-Йорк: издательство Gefen, 2009. ISBN 978-965-229-434-0 . 
• Джейкоб Дж. Стауб . «Исцеляющий змей: возвращение давно утерянных еврейских фрагментов: Парашат Хуккат (Числа 19: 1–22: 1)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 206–11. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009. ISBN 0-8147-2012-9 . 
• Союз реформистского иудаизма . «Едят по-еврейски». Нью-Йорк, 2009. (резолюция принята URJ).
• Эдвард Бридж. «Вежливый Израиль и невежливый Едом: просьба Израиля пройти через Едом в Числах 20.14–21». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 35 (номер 1) (сентябрь 2010 г.): страницы 77–88.
• Теренс Э. Фретхейм . «Числа». В Новой Оксфордской Библии с комментариями: Новая пересмотренная стандартная версия с апокрифами: Библия для изучения экуменизма . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 217–22. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, пересмотренное 4-е издание, 2010 г. ISBN 0-19-528955-2 . 
• Ари З. Животофский. «Что правда о… Парах Адумах?» Jewish Action (осень 2010 г.): страницы 77–78.
• Библия комментаторов: Числа: JPS Miqra'ot Gedolot. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 138–62. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011. ISBN 978-0-8276-0921-1 . 
• Джеймс С.А. Кори . Leviathon Wakes , глава 44. Орбита, 2011. ISBN 978-0316129084 . («Он знал историю Моисея, увидевшего землю обетованную, в которую он никогда не войдет. Миллер подумал, что бы почувствовал старый пророк, если бы его ввели на мгновение, день, неделю, год, а затем он вернулся в пустыню. Киндер никогда не покидает пустоши. Безопаснее. ") 

• Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 103–34. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012. ISBN 978-0-300-17918-7 . 
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 44, 46. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8 . 

• Шмуэль Херцфельд . «Гомосексуализм и ортодоксальные евреи». В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 223–26. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN 978-965-229-558-3 . 
• Шломо Рискин . Огни Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 153–77. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012. ISBN 978-159-264-275-5 . * Майкл Каган. «Озадаченность: внезапно наступает хаос и незнание». The Jerusalem Report , том 24 (номер 6) (12 июня 2013 г.): стр. 45. 
• Копать . USA Network , 2015. (элемент сюжета Red Cow).

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 211–15. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2 . 
• Авива Готтлиб Зорнберг . Недоумение: размышления о книге чисел , страницы 194–233. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015. ISBN 978-0-8052-4304-8 . 
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 245–49. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0 . 
• Эд Гринштейн. «Что такое Книга Войн Господних?» Пассаик, Нью-Джерси : thetorah.com , 2017.
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 146–57. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612716 . 
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 130–33. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612693 . 
• Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: Еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 235–82. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017. ISBN 978-1-59264-023-2 . 

Внешние ссылки [ править ]

Тексты [ править ]

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как парашах читается на иврите

Комментарии [ править ]