Предполагаемая история - это тип историографии, выделенный в 1790-х годах Дугальдом Стюартом , который назвал ее «теоретической или гипотетической историей», как это было распространено у историков и ранних социологов шотландского Просвещения . По мнению Стюарта, такая история оставляет место для размышлений о причинах событий, постулируя естественные причины, которые могли иметь такой эффект. Его концепция должна была быть тесно связана с французской терминологией histoire raisonnée и использованием термина «естественная история» Дэвидом Юмом в его работе «Естественная история религии».. Он был связан с «философской историей», более широким видом исторического теоретизирования, но сконцентрирован на ранней истории человека в форме рациональной реконструкции, которая мало контактировала с доказательствами. [1] [2] [3]
Такая предположительная история была противоположностью повествовательной истории , написанной в то время Эдвардом Гиббоном и Уильямом Робертсоном . Стюарт защищал его как более универсальный в применении к человечеству , даже ценой подробной документации. [4] Он не был связан с политическим повествованием и общественной жизнью, но считал себя исследовательской «моральной наукой». [5] Общая философская история была несколько ближе к повествовательной истории, чем могла быть гипотетическая история, частично опираясь на незначительные аргументы о природе феодализма и ранние этнографические отчеты европейских путешественников. [6] Для Стюарт Диссертация о происхождении языков по Адам Смит был важным примером. [7] Чтобы оправдать процедуры гипотетической истории, необходимо было предположить единообразие человеческой природы , или, как выразился Стюарт, «способности человеческого разума». [8]
Предполагаемая история была определена как «ядро теории» прогресса в философской истории Шотландии того периода. [9] Покок пишет, что шотландская гипотетическая история имела «большое значение для Гиббона и создания философской историографии». [10] К 1780-м годам были европейские историки культуры, которые работали по-другому, предпочитая индуктивный метод чистым выводам предположительной истории. [11] В более позднем развитии антропологии и археологии противостояние всей традиции «гипотетической истории» привело к развитию истории культуры . [12]
Ранний современный контекст
Сама по себе идея стадий развития общества не была новостью, но само социальное мышление менялось в Европе раннего Нового времени , особенно в отношении гражданского общества в его составляющих, вежливости и «общества».
Модели и «дикарь»
В главе « От иерархии к истории» Ходген комментирует широко распространенное использование «предположительных рядов» для исторического объяснения в период раннего Нового времени. Великая цепь бытия была статическая идея. «Сценические серии» уходят корнями в классическую мысль, но могут быть связаны с циклическими моделями или объединять идеи упадка с идеями прогресса. Она пишет это вовремя
... кажется несомненным, что иерархические идеи, темпорализованные в соответствии с потребностями предполагаемого историка культуры, были смешаны с историческими предположениями относительно дикаря как предполагаемого первого члена этой гипотетической серии. [13]
Ранняя современная естественная история
В то время как естественной истории из Плиний Старший был классический римский энциклопедический труд «Естественная история» имела несколько значений , в период раннего современного. В этой статье рассматривается естественная история Бэкона , то есть систематический сбор наблюдаемой информации о природных явлениях. Естественная история не принадлежала к естественной философии , которая была теоретической. [14]
Histoire raisonnée
Histoire raisonnée был жанром исторического письма , разработанным во Франции в 17 - м века, с проблемами для индивида в социальном контексте, а также описание культуры и обычаев , как неотъемлемая историю. Она выросла из гуманистической историографии с ее тесной связью с классическими римскими и греческими моделями, но выявила на поверхность социальные вопросы, в частности, то, как они могли объяснить мотивацию людей. Вместе с Жеро де Кордемуа возник интерес к причинности как к участию в историческом движении, в отличие от гуманистического принятия личных судеб, подвластных Фортуне . [15]
Стадиальная история
Современная терминология - это стадиальная история , или, другими словами, обсуждение стадий развития общества теоретическими средствами (см. Социокультурная эволюция # Стадиальная теория ). Стадиальная теория как новшество приписывается юристу Самуэлю Пуфендорфу . [16] Гроций уже использовал гипотезу истории, чтобы обсудить Аквинского о частной собственности . [17]
Поэтому в 17 веке обсуждалась некоторая основополагающая гипотетическая история человеческой цивилизации . Позже Жан-Жак Руссо отверг концепцию естественного состояния и с графом Бюффоном обсуждал возникновение цивилизации. Затем шотландский вклад вывел теорию на новый уровень с ее антропоцентризмом и подробными объяснениями человеческих манипуляций с природой. [18] Он делал упор на типичное общество в самом начале, считая доказательства из современных отчетов (особенно коренных американцев ) действительными. [19]
Предполагаемые истории языка и письма
Адам Смит в лекциях по риторике, прочитанных с 1748 г. [20], выдвинул умозрительную историю языка; он писал, что его вдохновила работа Габриэля Жирара 1747 года . Тогда его интересовало наше понимание литературного стиля. [21] Это пример, который взял Дугальд Стюарт, придумав фразу «гипотетическая история». Элементы были признаны в то время как рисунок из Библии и в классической литературе Лукреция ; теперь считается, что на Смита оказал влияние Монтескье на закон и правительство. Теория языка и его типология с течением времени рассматривались как типичные для исторического подхода Смита; и даже основу его более поздней известной работы по политической экономии . Предостережения также были внесены Дэвидом Рафаэлем: это не может быть распространено на историю астрономии Смита ; и этот термин можно рассматривать как неправильное употребление. [22] [23]
Монбоддо, с другой стороны, подробно написал гипотетическую историю языка, потому что он делал упор на историю нравов . [24] Уильям Уорбертон предложил стадиальную гипотетическую историю письма в своем Божественном Послании Моисея , труде, подтверждающем авторитет Библии , около 1740 года. Он был поднят во Франции после перевода в Essai sur les hiéroglyphes des Égyptiens . Там, где письмо перешло от пиктограмм к алфавиту , он считал, что использование языка аналогичным образом переместилось от жестов к формам и фигурам речи. [25]
Теория четырех этапов
Термин «предполагаемая история» не был общепринятым во времена Стюарта. [26] Существовала ортодоксальная теория общества, состоящая из четырех стадий :
- охота ;
- пастбище ;
- сельское хозяйство ; а также
- коммерция .
Этот лестничный порядок рассматривался как строгая линейная прогрессия или однолинейная эволюция . Применялся некоторый экономический детерминизм в том смысле, что предполагалось, что базовый уровень прожиточного минимума оказывает серьезное влияние на социальные вопросы. Этапы должны были отражать прогресс на моральном уровне, а также на уровне экономической сложности. Французские, а также шотландские писатели эпохи Просвещения подписывались под таким образцом. [27]
Изобретение этого типа теории (трех или четырех этапов) приписывается ряду европейских писателей с 1750-х годов, таких как Адам Смит, Тюрго и Вико . [28] В шотландском контексте он появляется в работах 1758 года Дэвида Далримпла и лорда Камса ; Утверждалось, что их источником были Эдинбургские лекции Смита по юриспруденции . [29] Во Франции он был опубликован примерно в то же время Клодом Пьером Гуже , Клодом Адрианом Гельвециусом и Франсуа Кенэ . [16] « Естественное развитие богатства » Смита является тесно связанной теорией. [30]
Представительские работы
Помимо Адама Смита, среди выдающихся шотландских авторов в области гипотетической истории были Адам Фергюсон , Дэвид Хьюм, лорд Камес, Джон Миллар и лорд Монбоддо , писавшие с конца 1750-х до 1770-х. [31] Смит, Камес и Миллар были довольны тем, что придерживались теории четырех стадий. [32] Стадиальная история Монбоддо была более сложной и гораздо более противоречивой. В качестве материала он включил приматов и одичавших детей . [33] Робертсон в своей « Истории Америки» движется между повествовательной и предполагаемой историей. [34]
Адам Фергюсон, Очерк истории гражданского общества (1767 г.)
В этой работе Фергюсон попытался строго отождествить стадию охотника с так называемым варваром или дикарем и был очень жив для всей схемы, полной противоречий в пределах человеческих возможностей. [35] Он выступал против истории основания в стиле классической истории, предлагая вместо этого, что непредвиденные последствия могли иметь больше общего с «установлением» общества, чем застенчивым законодателем. [36]
Джон Миллар, Замечания о различии званий в обществе (1771 г.)
Миллар рассуждал о «системе нравов», связанной с каждой из четырех стадий. [37] Он также обсудил продвижение свободы и осудил рабство. [38] По мере того, как собственность становилась более сложной, следовало то же самое и со стороны правительства. [39] Poovey утверждает , что эта работа дает видимую связь предположительной истории с экспериментальной моральной философией в Томасе Рида и Джордж Тернбулл . [40]
Лорд Камес, Очерки истории человека (1774 г.)
Камеса называли лидером шотландской гипотетической истории, и у него были возражения, которые он выражал в переписке как с Руссо, так и с подходом Монтескье , как уменьшение роли человеческой природы, что, по его мнению, было не константой, а целью исследования. [11] Связь заключалась в том, что предполагаемую историю следовало использовать в качестве основы для обсуждения естественного права . [26] В письменном Базель в поисках подходящего противника к Rousseau, Камес побудило работу от Isaak Iselin , Ueber умирают Geschichte дер Menschheit (1764), который также является предположительной истории. [11] [41]
« Очерки» представляли собой сборник очерков на социальные, культурные и политические темы. [42] В нем автор собрал некоторую этнографическую и прочую информацию, в частности, собрал длинную главу, задуманную как «история женщин». [43] [44] Было второе издание (Эдинбург, 1778 г.) и третье (Дублин, 1779 г.). Камес был одним из первых полигенистов или сторонником экологических моногенизмов, но скептически относился к адекватности теории. [45] В любом случае он утверждал, что его подход можно согласовать с библейской этнографией через историю Вавилонской башни . [46] Хотя он заявил, что собирал материалы для истории в течение 30 лет, работа Камеса в том виде, в котором она была написана, была бессистемной, даже бессистемной. [47] Его схема предполагаемой истории включает идею о том, что провиденциальный порядок позволяет историку писать при отсутствии полной фактической основы. [48] Немецкий перевод Антона Эрнста Клаузинга появился как Versuche über die Geschichte des Menschen с 1774 года. [49]
Более поздние разработки
Традиция подходит к концу
Мейнстрим гипотетической и философской истории в шотландском стиле едва ли сохранился как живая традиция до 1790-х годов. Работы вышли из печати; более молодые авторы, такие как Джон Адамс , Уильям Александр и Джон Логан, не смогли обновить эти идеи, а « История женщин» Александра (1779) подверглась критике как поверхностная. [50] [51] формулировка Дугалда Стюарт из предположительной истории была опубликована в 1794 году, в своей учетной записи Адама Смита для сделок в Эдинбургском королевском обществе . [52] Был поднят вопрос о намерении Стюарта описать традицию таким образом, и Джон Берроу утверждал, что он хотел отделить Смита от политического радикализма. [53]
Там, где у более поздних авторов появилась стадиальная теория, исходная тяга была искажена. [50] Хопфл сказал, что наследниками были Джеймс Милль , Джон Стюарт Милль и Огюст Конт . [54] Хоторн пишет вместо того, чтобы исторические / социологические идеи шотландцев были потеряны в британском контексте, несмотря на «противоречие между« естественным »представлением о гражданском обществе и развивающимся чувством фактической важности и моральных трудностей индивидуализма». становятся очевидными, до утилитаризма и более неопределенного эволюционизма . [55]
Религиозная оппозиция
Энциклопедический словарь Брокгауза , в своем втором издании , но особенно в третьем издании (1797), напали на помещение предположительной истории с библейской точки зрения. Во втором издании Джеймс Титлер выступил против полигенистского подхода Камеса. Третье издание под редакцией Джорджа Глейга включало «Дикарь» в качестве новой темы и расширенные статьи «Общество» и «Моральная философия». Ссылаясь на богословские и библейские темы, а также на статьи Дэвида Дойга, который ответил Камесу двумя буквами о диком государстве от 1775/6, эти статьи, в частности, отстаивали правоверный христианский аргумент. Роберт Херон участвовал в написании статьи «Общество» и нацелился на теорию четырех стадий, утверждая, что из нее вытекает полигенизм (в противоречие с Библией). Кроме того, предположение об исходном состоянии дикости также казалось Герону связанным с полигенизмом; и он вместе с Дойгом критиковал это предположение как повторение Лукреция и Демокрита и безбожное материалистическое спонтанное зарождение человечества, скрытое во всей идее гипотетической истории. [56] Статьи о «Красоте» и «Любви» также были изменены, чтобы устранить влияние Камеса, как часть последовательного утверждения моногенизма священных писаний . [57]
Отношение к антикварианству
Предполагаемый аргумент имел дурную славу в британских антикварных кругах XVIII века . Строгий и скептический подход, основанный на фактах, принятый Ричардом Гофом и Джеймсом Дугласом , был одобрен во второй половине столетия. [58] С другой стороны, интерпретации стадиальной теории приветствовались и, хотя и были популяризированы шотландской школой, не казались новаторскими в смысле разрыва с историографией раннего Нового времени и озабоченности естественным правом и гражданским гуманизмом . Городская история Джона Трассела была предшественницей. Обсуждение крушения феодальной системы было предметом значительного антикварного интереса. [59] Стадиальная история была охвачена Томасом Пауноллом . [58]
Предполагаемая история народов
Чарльз Атанас Валькенер в 1798 году поднял теорию четырех стадий, увеличенную до пяти стадий, разделив «охоту» на «собирательство», за которым следует стадия чистой охоты. Это была попытка классифицировать народы мира по уровню развития. [60] Ранняя антропология использовала предположения XIX века о поисках истоков цивилизации и однолинейной эволюции в качестве подходящих инструментов для исследования обществ. Кроме того, широко предполагалось, что нынешние «народы» - это окно в прошлое. Эти подходы были замечены у Льюиса Генри Моргана . В конце концов, в 20-м веке полевые исследования и структурный функционализм привели к отказу от всей парадигмы. [61]
«Шотландский востоковедение»
Рекомендации
- Маргарет Т. Ходген (1971). Ранняя антропология в шестнадцатом и семнадцатом веках . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-1014-9.
- HM Hopfl, От дикаря к шотландцу: гипотетическая история в шотландском Просвещении , Journal of British Studies Vol. 17, № 2 (весна, 1978), стр. 19–40. Издатель: Издательство Чикагского университета от имени Североамериканской конференции по британским исследованиям. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/175389
- Филлис К. Леффлер, «Histoire Raisonnee», 1660–1720: жанр до Просвещения , Journal of the History of Ideas Vol. 37, № 2 (апрель - июнь 1976 г.), стр. 219–240. Издатель: University of Pennsylvania Press. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/2708822
- Роберт Нисбет и Густаво Коста, Вико и идея прогресса , Социальные исследования, том. 43, № 3, Вико и современная мысль - 1 (осень 1976 г.), стр. 625–639. Издатель: Новая школа. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/40970245
- JGA Pocock (2000). Варварство и религия об. 2: Рассказы о гражданском правительстве. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79760-3.
- Розмарин Сладкий (2004). Антиквариат: открытие детали в Британии восемнадцатого века . Гамблдон и Лондон. ISBN 978-1-85285-309-9.
Заметки
- ^ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание сочинений и переписки Адама Смита в Глазго: III: Очерки по философским предметам: С «Счетом Адама Смита» Дугальдом Стюартом: С «Счетом Дугальда Стюарта об Адаме Смите». Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN 978-0-19-159117-4. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Гордон Макинтайр (1 сентября 2003 г.). Дугальд Стюарт: гордость и украшение Шотландии . Sussex Academic Press. п. 253. ISBN. 978-1-903900-34-5. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Фрэнк Палмери (2003). Сатира, история, роман: повествовательные формы, 1665–1815 . University of Delaware Press. С. 231–2. ISBN 978-0-87413-829-0. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Nisbet и Коста, стр. 629.
- ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг . Издательство Принстонского университета. п. 171 . ISBN 978-1-4008-2362-8. Проверено 3 марта 2013 года .
- ^ Розмарин Сладкий (1997). Написание городских историй в Англии 18 века . Издательство Оксфордского университета. С. 143–4. ISBN 978-0-19-820669-9. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Броди, Александр. «Шотландская философия в 18 веке» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Александр Броди, изд. (1997). Шотландское Просвещение: Антология . Книги Canongate. С. 25–6. ISBN 978-0-86241-738-3.
- ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг . Издательство Принстонского университета. стр. 171 -2. ISBN 978-1-4008-2362-8. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Покок, стр. 305.
- ^ а б в Майкл К. Кархарт (2007). Наука о культуре в Германии эпохи Просвещения . Издательство Гарвардского университета. С. 159–60. ISBN 978-0-674-02617-9. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Д-р Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии . Рутледж. п. 898. ISBN 978-0-203-45803-7. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Ходген, стр. 467.
- ^ Г. Н. Кантор; MJS Hodge, RC Olby; JRR Christie (6 августа 2012 г.). Товарищ по истории современной науки . Рутледж. п. 260. ISBN 978-1-134-97751-2. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Леффлера, стр. 223-9.
- ^ а б Мартин Фицпатрик; Питер Джонс; Криста Кнеллволф; Иэн МакКалман (22 июля 2004 г.). Мир Просвещения . Рутледж. С. 258–9. ISBN 978-1-134-60784-6. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Иштван Хонт (2005). Ревность к торговле: международная конкуренция и национальное государство в исторической перспективе . Издательство Гарвардского университета. С. 422–3. ISBN 978-0-674-01038-3. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Натаниэль Воллох (1 мая 2011 г.). История и природа в эпоху Просвещения: восхваление господства над природой в исторической литературе восемнадцатого века . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 92–4. ISBN 978-1-4094-2115-3. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Hopfl, стр. 24-5.
- ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита . ОУП Оксфорд. п. 80. ISBN 978-0-19-161394-4.
- ^ Адам Смит: Риторика приличия . SUNY Нажмите. 2006. с. 83. ISBN 978-0-7914-8262-9.
- ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита . ОУП Оксфорд. С. 85–7. ISBN 978-0-19-161394-4.
- ^ Гордон Бигелоу (20 ноября 2003 г.). Художественная литература, голод и подъем экономики в викторианской Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-139-44085-1.
- ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг . Издательство Принстонского университета. п. 151 . ISBN 978-1-4008-2362-8.
- ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра (2001). Как написать историю нового мира: истории, эпистемологии и идентичности в атлантическом мире восемнадцатого века . Издательство Стэнфордского университета. С. 109–111. ISBN 978-0-8047-4693-9.
- ^ а б Карен О'Брайен (5 июня 1997 г.). Рассказы о Просвещении: космополитическая история от Вольтера до Гиббона . Издательство Кембриджского университета. стр. 132 -3. ISBN 978-0-521-46533-5. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Майкл Розен (1996). О добровольном рабстве: ложное сознание и теория идеологии . Издательство Гарвардского университета. п. 117. ISBN 978-0-674-63779-5. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Тер Эллингсон (17 декабря 2000 г.). Миф о благородном дикаре . Калифорнийский университет Press. п. 159. ISBN. 978-0-520-92592-2. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Кнуд Хоконсен (6 марта 2006 г.). Кембриджский компаньон Адама Смита . Издательство Кембриджского университета. п. 225 примечание 18. ISBN 978-0-521-77924-1. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Джеймс Ноггл (9 февраля 2012 г.). Темпоральность вкуса в британской письменности восемнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN 978-0-19-964243-4. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Уильям Закс (1992). Невзирая на хорошие манеры: биография Гилберта Стюарта (1743–1786) . Издательство Эдинбургского университета. п. 12. ISBN 978-0-7486-0319-0.
- ^ Порша Ферманис (2009). Джон Китс и идеи Просвещения . Издательство Эдинбургского университета. п. 67. ISBN 978-0-7486-3780-5. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Александр Броди (10 апреля 2003 г.). Кембриджский компаньон шотландского просвещения . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ISBN 978-0-521-00323-0. Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Хопфл, стр. 21.
- ^ Pocock, стр. 330-5.
- ^ Хопфл, стр. 30.
- ^ Джеймс Чендлер (26 июня 1999 г.). Англия в 1819 году: политика литературной культуры и случай романтического историзма . Издательство Чикагского университета. п. 128. ISBN 978-0-226-10109-5. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Линн Эйвери Хант (28 февраля 2008 г.). Измерение времени, создание истории . Издательство Центрально-Европейского университета. п. 60. ISBN 978-963-9776-14-2. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Портер, Рой (2001). Просвещение . Книги пингвинов. п. 253. ISBN. 978-0-14-025028-2.
- ^ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы познания в науках о богатстве и обществе . Издательство Чикагского университета. п. 223. ISBN 978-0-226-67525-1. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Кнуд Хоконсен (2006). Кембриджская история философии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 1140, примечание 62. ISBN 978-0-521-86743-6. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Элизабет Зауэр (2010). Чтение нации в английской литературе: критический читатель . Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ISBN 978-0-415-44524-5. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Д-р Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии . Рутледж. п. 280. ISBN 978-0-203-45803-7. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Франк Трентманн (1 октября 2003 г.). Парадоксы гражданского общества: новые взгляды на современную немецкую и британскую историю . Книги Бергана. п. 69. ISBN. 978-1-57181-143-1. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Джон П. Джексон младший; Надин М. Вайдман (15 октября 2004 г.). Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие . ABC-CLIO. п. 39. ISBN 978-1-85109-448-6. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Бенджамин Х. Исаак (13 февраля 2006 г.). Изобретение расизма в классической античности . Издательство Принстонского университета. стр. 9–10, примечание 17. ISBN 978-0-691-12598-5. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Джордж У. Стокинг (2001). Разграничивая антропологию: случайные очерки и размышления . Univ of Wisconsin Press. п. 89. ISBN 978-0-299-17450-7. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы познания в науках о богатстве и обществе . Издательство Чикагского университета. С. 227–8. ISBN 978-0-226-67525-1. Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Генри Хоум (1993). Воспоминания о жизни и сочинениях достопочтенного дома Генри Камеса . Рутледж, Томмес. п. xlii. ISBN 978-0-415-08104-7. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ а б Ульрих Бройх (2007). Реакции на революции: 1790-е годы и их последствия . LIT Verlag Münster. С. 232–3. ISBN 978-3-8258-7427-8. Проверено 3 марта 2013 года .
- ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг . Издательство Принстонского университета. п. 163 . ISBN 978-1-4008-2362-8. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание сочинений и переписки Адама Смита в Глазго: III: Очерки по философским предметам: с «Рассказом Дугальда Стюарта об Адаме Смите». Издательство Оксфордского университета. п. 268. ISBN 978-0-19-159117-4. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Джон Вайон Берроу (1966). Эволюция и общество: исследование викторианской социальной теории . КУБОК Архив. п. 54. ISBN 978-0-521-04393-9. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Хопфл, стр. 32.
- ^ Джеффри Хоторн (1987). Просвещение и отчаяние: история социальной теории . Издательство Кембриджского университета. п. 31 . ISBN 978-0-521-33721-2.
- ^ Aa.vv. (2001). Storia della Storiografia. № 39 . Редакционная книга Хака. С. 54–6. ISBN 978-88-16-72039-8. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Бо Строт (29 сентября 2010 г.). Европа и Другой и Европа как Другой . Питер Лэнг. С. 224–5. ISBN 978-90-5201-650-4. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ a b Sweet, стр. 20–3.
- ^ Розмарин Сладкий (1997). Написание городских историй в Англии 18 века . Издательство Оксфордского университета. С. 143–8. ISBN 978-0-19-820669-9. Проверено 3 марта 2013 года .
- ^ Мартин С. Стаум (20 августа 2003 г.). Маркировка людей: французские ученые по вопросам общества, расы и империи, 1815–1848 гг . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 13–4. ISBN 978-0-7735-7124-2. Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Джорджио Аусенда (1 февраля 2003 г.). После Империи: К этнологии европейских варваров . Бойделл и Брюэр. С. 96–7. ISBN 978-0-85115-853-2. Проверено 5 марта 2013 года .