Дунганское восстание (1895–96)

Дунганский бунт

Дата	1895-1896 гг.
Место расположения	Цинхай , Ганьсу
Результат	Цин победа

Воюющие стороны

Империя Цин , лояльная Суфия Хафия

Мусульманские повстанцы, Ихевани и мятежные суфии Хафия

Командиры и лидеры

Ян Чанцзюнь
Дун Фусян
Бригадный генерал Тан Яньхэ
Ян Цзэнсинь
Ма Анлян ^[1]
Ма Гуолян
Ма Фулу
Ма Фусян
Ма Хайянь
Вэй Куанг-тао魏光燾^[2]

Ма Юнлинь †
Ма Дахан †
Ма Ванфу

Сила

Тысячи верных мусульманских отрядов хуэй , ханьцев и тибетцев ^[3]

Тысячи повстанцев мусульманского Hui , Dongxiang , Салар и Baoan войск

Жертвы и потери

Все повстанцы убиты, кроме Ма Ванфу

История ислама в Китае

По династии
Тан Песня Юань Мин Цин
Восстания и восстания
Джахрийя восстание Восстание Пантэя (1856–73) Первое дунганское восстание (1862–77) Второе дунганское восстание (1895–96 гг.) Афаки ходжа восстания
Постдинастический Китай
1911– настоящее время

Восстание Dungan (1895-96) был бунт различных китайских мусульманских этнических групп в провинции Цинхай и Ганьсу против династии Цин , которые возникли из - за сильного спора между двумя суфийских порядках той же секты. Ваххабит вдохновил организацию Yihewani затем присоединилась в и поощрять восстание, которое было подавлено лоялистами мусульман.

Восстание [ править ]

Дунганское восстание (1895–96) вспыхнуло там же, где и восстание Джахрия 1781 года, по тем же причинам - межрелигиозное насилие между двумя суфийскими орденами Накшбанди. ^[4] После того, как соперничающие суфийские духовные ордена Накшбанди боролись и обвиняли друг друга в различных преступлениях, вместо продолжения насилия они решили использовать правовую систему Цин для разрешения спора. Они подали встречные иски через офис префекта Синин, и судья по делу решил не выносить решение о том, какая группа выше другой в вопросах, касающихся всех исламских дел, и призвал их к поведению. В результате обе группы прибегли к насилию. daotaiбыл послан Цин, чтобы подавить виновных в насилии, которое закончилось смертью нескольких человек. Это привело к тому, что вовлеченные в спор стороны восстали против Цин. ^[5]

В Сюньхуа , Цинхае , лидеры Разноцветной мечети Ма Юнлинь подстрекали массы хуэй , дунсян, баоань и саларов к восстанию против Цин . Бригадный генерал Тан Яньхэ приказал солдатам уничтожить повстанцев . ^[6] Ма Дахан заключил сделку с товарищем Дунсян Ма Ванфу, когда восстал против династии Цин . В Хэчжоу, Дидао и Сюньхуа они приказали своим сторонникам присоединиться к восстанию. Тяохэянь , Саньцзяцзи и Гуанхэ были согласованы как точки в оборонительной позиции, и они поклялись, что не капитулируют. ^[7]

Ваххабизм Ма Ванфу, вдохновленный сектой Ихэвани, считался сектой «нового учения». ^[8] Ихэвани поощряли восстание.

Генерал-губернатор Ян Чанцзюнь послал войска, чтобы подавить восстание. ^[9]

Дун Фусян, главнокомандующий Кашгарией (Кашгар), получил телеграмму с приказом, чтобы он и генерал Ма Синьшэн освободили восставшие районы, проведя форсированные марши. ^[10] Его верные китайские мусульманские войска во главе с мусульманскими офицерами, такими как Ма Анлян , Ма Гуолян , Ма Фусян и Ма Фулу, подавили восстание, по сообщениям, отрубив мятежникам головы и уши. Дун получил звание генералиссимуса . ^[11]^[12]Войска Дун Фусяна из Хэчжоу были вооружены маузерами и ремингтонами, современными европейскими пушками, только что привезенными из Пекина. Их новое оружие значительно превосходило холодное и дульное оружие мусульманских повстанцев и подавляло их в бою. ^[13]^[14]

Мусульманская конница Ма Анляна победила мусульманских повстанцев у горы Оксхарт и сняла осаду Хечжоу 4 декабря . Он привел кавалерийские войска Хуэя, чтобы убить мятежных мусульманских боевиков Салар, которые согласились вести переговоры без оружия на банкете, сказав им: «Отречься от меня как от мусульманина. если я обманываю тебя ". , и получил звание генерала Синьцзяна и полковника Хэчжоу, когда восстание было подавлено. ^[15]^[16] Лояльные мусульманские генералы повели свои войска, чтобы начать массовую резню мятежных мусульман. Они обезглавили повстанцев и вырезали им уши. Говорили, что мусульманская кровь окрасила красную шапку Ма Анляна, а мусульманские головы использовали для строительства офисов Ма Фусяна и Ма Фулу. ^[17]^[18]

В 1895 году Ма Анлян снял осаду Синина (синин) четырьмя инь (инь - китайское подразделение для батальона). ^[19]^[20]

Ма Ванфу сдался, когда верные китайские мусульмане генерал Ма Анлян и Дун Фусян прибыли, чтобы сокрушить мятежных мусульман, и Ма Дахан был убит во время боя. ^[21]

Ма Юнлинь (Ма Юн-лин), его сын и более сотни других лидеров мусульманских повстанцев были схвачены и обезглавлены Дун Фусяном. ^[22]

2 августа 1896 года было сообщено, что цинские генералы устроили массовые расправы над повстанцами, в одном районе было убито 8000 человек, а женщины были проданы в рабство. ^[23]

Около 400 мусульман в Топе多巴не присоединились к восстанию и объявили о своей лояльности к Китаю. Спор между китайцем-хань и его женой-мусульманкой привел к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топа нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжигая храмы на вершине холма. холмы. Муж сообщил об этом официальному лицу, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких девочек-мусульманок, которые были выданы замуж за китайца-хань. ^[24]^[25]^[26]

Сьюзи Карсон Рейнхарт записала, что «среди наиболее интересных из наших пациентов был старик, китаец по происхождению, но обладавший храбростью и смелостью тибетца, который был назначен командиром более пятидесяти местных войск и отправил одного из них. утром, чтобы помочь китайцам в соседней деревне отразить нападение повстанцев. Один из его людей, плотник, вероломно ударил его ножом в локоть, как говорили некоторые из-за того, что первый получал плату от мусульман, которые очень хотели быть избавиться от такого способного противника, как Чео Лао Йе, старик, доказывал, что он сам. Они вспомнили его эффективную службу в предыдущем восстании, в котором, хотя он был семь раз ранен, он нанес им множество сокрушительных поражений. предательский укол оставил уродливую рану в руке, но семья, будучи богатой,и, следовательно, я мог уделять ему все внимание, хотя я не жалел усилий, чтобы помочь ему выздороветь, каждый день отмечалось улучшение. Его жена была монголкой. Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, что ей очень шло, в то время как ее хорошенький маленький ребенок дополнял семейную группу и добавлял много радости одиноким часам, которые старик проводил на кане. Множество подарков и неисчислимой доброты одарил нас этим человеком, и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь дать каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, потому что знали они были знаками искренней благодарности и любви ».Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, что ей очень шло, в то время как ее хорошенький маленький ребенок дополнял семейную группу и добавлял много радости одиноким часам, которые старик проводил на кане. Множество подарков и неисчислимой доброты одарил нас этим человеком, и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь дать каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, потому что знали они были знаками искренней благодарности и любви ».Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, что ей очень шло, в то время как ее хорошенький маленький ребенок дополнял семейную группу и добавлял много радости одиноким часам, которые старик проводил на кане. Множество подарков и неисчислимой доброты одарил нас этим человеком, и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь дать каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, потому что знали они были знаками искренней благодарности и любви ».и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь дать каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, потому что знали, что они были знаками искренней благодарности и любви ».и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь дать каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, потому что знали, что они были знаками искренней благодарности и любви ».^[27]^[28]

Генералы Дун Фусян , Ма Анлян и Ма Хайян были первоначально вызваны в Пекин во время Первой китайско-японской войны в 1894 году, но вспыхнуло Дунганское восстание (1895) , и впоследствии они были отправлены для подавления повстанцев. ^[29]

Из-за восстания в китайской католической деревне Сяоцяопань в Западной Внутренней Монголии бельгийские священники установили оборонительные процедуры. ^[30]

В ходе восстания погибло около 100 000 человек. ^[31]

Ссылки [ править ]

Эта статья включает текст из 8-го тома Энциклопедии религии и этики Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикацию 1916 года, которая сейчас находится в открытом доступе в Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из тома 26 «Китайского диктофона», публикации 1895 года, которая сейчас находится в общественном достоянии США.

^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 207. ISBN. 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .
↑ Ральф Л. Пауэлл (8 декабря 2015 г.). Повышение военной мощи Китая . Издательство Принстонского университета. С. 83–. ISBN 978-1-4008-7884-0.
↑ Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (5 апреля 1990 г.). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры . SUNY Нажмите. С. 76–. ISBN 978-0-7914-0115-6.
^ Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай, т. 10, вып. 3, 1984, с. 298. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents .
↑ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 299. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 136. ISBN. 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Рутледж. С. 102–. ISBN 978-1-136-80933-0.
↑ Документы конференции о китайских местных элитах и моделях доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3 . 1987. с. 29 . Проверено 28 июня 2010 .
^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 142. ISBN. 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .
↑ Китайский диктофон, Том 26 . Шанхай: Пресса американской пресвитерианской миссии. 1895. с. 452 . Проверено 28 июня 2010 .
^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 893 . Проверено 28 июня 2010 .
^ M. Th. Houtsma; AJ Wensinck (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Стэнфорд БРИЛЛ. п. 850. ISBN 90-04-09796-1. Проверено 28 июня 2010 .
^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 157. ISBN. 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .
^ Липман, Джонатан Нимана (1980). Пограничный мир Ганьсу, 1895-1935 гг . Стэндфордский Университет. п. 81 . Проверено 24 апреля 2014 года .
^ Майкл Диллон (1999). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Психология Press. С. 72–. ISBN 978-0-7007-1026-3.
↑ Документы с конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., документы тома 3 с конференции о китайских местных элитах и моделях доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., Объединенный комитет по Китайские исследования (США) . Анн-Арбор. 1987. с. 29.
^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 168. ISBN 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .
^ Ма Тонг, Чжунго Yisilan ... shilue, стр 245
^ Университет штата Иллинойс в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований (1979). Бюллетень республиканских исследований Китая, тома 5-7 . п. 35 . Проверено 6 июня 2011 .[1]
^ Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 1-7 . Авторы: Университет Коннектикута. Исторический факультет Денисонского университета. Исторический факультет Иллинойского университета в Урбане-Шампейн. Центр азиатских исследований. Центр азиатских исследований Университета Иллинойса. 1975. с. 171 . Проверено 24 апреля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 102. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
^ ПЕРЕВОД ПЕКИНСКОЙ ГАЗЕТЫ за 1896 год (PDF) . Шанхай: ПЕРЕПЕЧАТАНО ИЗ "СЕВЕРНОГО КИТАЙСКОГО ГЕРАЛЬНОГО И ВЕРХОВНОГО СУДА И КОНСУЛЬСКОЙ ГАЗЕТЫ". 1897. с. 6. Архивировано из оригинального (PDF) 29 мая 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 года .
^ «УБИЙСТВО МОХАММЕДАНОВ. Китайский командир, не проявляющий милосердия к повстанцам» (PDF) . НЬЮ-ЙОРК ВРЕМЯ . 14 августа 1896 . Проверено 28 ноября 2010 .
^ Rijnhart, MD (1868-1908), Сьюзи Карсон (1901). «ГЛАВА VIII НАШ УБОР В ТАНКАР». С тибетцами в шатре и храме (Третье изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 апреля 2014 года .
^ Сьюзи Карсон Rijnhart (1999). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ISBN 978-81-206-1302-7.
^ Г - жа Сьюзи Карсон Rijnhart (1901). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетской границе и о путешествии в дальние глубины . Олифант, Андерсон и Ферье. С. 135 . Во время недавнего восстания, как уже говорилось, большая часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к силам повстанцев, в то время как th.
^ Сьюзи Карсон Rijnhart (1999). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 71. ISBN 978-81-206-1302-7.
^ Г - жа Сьюзи Карсон Rijnhart (1901). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетской границе и о путешествии в дальние глубины . Олифант, Андерсон и Ферье. С. 72 . Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати в монгольском костюме, который очень шил ей, в то время как ее хорошенький маленький ребенок.
^ "董福祥与西北马家军阀的的故事 - 360Doc 个人图书馆" . Архивировано из оригинала на 2018-12-14 . Проверено 31 октября 2014 .
^ Бикерс, Роберт А .; Тидеманн, Р.Г., ред. (2007). Боксеры, Китай и мир (иллюстрированный ред.). Роуман и Литтлфилд. п. 30. ISBN 978-0742553958. Проверено 28 июня 2010 .
^ КАРСОН, СУЗАННА (Райнхарт; Мойес)

См. Также [ править ]

Джахрийя восстание
Мусульманские группы в Китае
Дунганский бунт
Список восстаний в Китае
Ислам в Китае
История ислама в Китае
Ислам во времена династии Цин

[1] Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 207. ISBN. 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .

[Powell2015-2] Ральф Л. Пауэлл (8 декабря 2015 г.). Повышение военной мощи Китая . Издательство Принстонского университета. С. 83–. ISBN 978-1-4008-7884-0.

[LipmanHarrell1990-3] Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (5 апреля 1990 г.). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры . SUNY Нажмите. С. 76–. ISBN 978-0-7914-0115-6.

[4] Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай, т. 10, вып. 3, 1984, с. 298. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents .

[5] Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 299. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .

[6] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 136. ISBN. 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .

[Dillon2013-7] Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Рутледж. С. 102–. ISBN 978-1-136-80933-0.

[8] Документы конференции о китайских местных элитах и моделях доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3 . 1987. с. 29 . Проверено 28 июня 2010 .

[9] Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 142. ISBN. 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .

[10] Китайский диктофон, Том 26 . Шанхай: Пресса американской пресвитерианской миссии. 1895. с. 452 . Проверено 28 июня 2010 .

[11] Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 893 . Проверено 28 июня 2010 .

[12] M. Th. Houtsma; AJ Wensinck (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Стэнфорд БРИЛЛ. п. 850. ISBN 90-04-09796-1. Проверено 28 июня 2010 .

[13] Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 157. ISBN. 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .

[14] Липман, Джонатан Нимана (1980). Пограничный мир Ганьсу, 1895-1935 гг . Стэндфордский Университет. п. 81 . Проверено 24 апреля 2014 года .

[Dillon1999-15] Майкл Диллон (1999). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Психология Press. С. 72–. ISBN 978-0-7007-1026-3.

[16] Документы с конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., документы тома 3 с конференции о китайских местных элитах и моделях доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., Объединенный комитет по Китайские исследования (США) . Анн-Арбор. 1987. с. 29.

[17] Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 168. ISBN 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .

[18] Ма Тонг, Чжунго Yisilan ... shilue, стр 245

[19] Университет штата Иллинойс в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований (1979). Бюллетень республиканских исследований Китая, тома 5-7 . п. 35 . Проверено 6 июня 2011 .[1]

[20] Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 1-7 . Авторы: Университет Коннектикута. Исторический факультет Денисонского университета. Исторический факультет Иллинойского университета в Урбане-Шампейн. Центр азиатских исследований. Центр азиатских исследований Университета Иллинойса. 1975. с. 171 . Проверено 24 апреля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )

[21] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 102. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .

[22] ПЕРЕВОД ПЕКИНСКОЙ ГАЗЕТЫ за 1896 год (PDF) . Шанхай: ПЕРЕПЕЧАТАНО ИЗ "СЕВЕРНОГО КИТАЙСКОГО ГЕРАЛЬНОГО И ВЕРХОВНОГО СУДА И КОНСУЛЬСКОЙ ГАЗЕТЫ". 1897. с. 6. Архивировано из оригинального (PDF) 29 мая 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 года .

[23] «УБИЙСТВО МОХАММЕДАНОВ. Китайский командир, не проявляющий милосердия к повстанцам» (PDF) . НЬЮ-ЙОРК ВРЕМЯ . 14 августа 1896 . Проверено 28 ноября 2010 .

[24] Rijnhart, MD (1868-1908), Сьюзи Карсон (1901). «ГЛАВА VIII НАШ УБОР В ТАНКАР». С тибетцами в шатре и храме (Третье изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 апреля 2014 года .

[25] Сьюзи Карсон Rijnhart (1999). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ISBN 978-81-206-1302-7.

[26] Г - жа Сьюзи Карсон Rijnhart (1901). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетской границе и о путешествии в дальние глубины . Олифант, Андерсон и Ферье. С. 135 . Во время недавнего восстания, как уже говорилось, большая часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к силам повстанцев, в то время как th.

[Rijnhart1999-27] Сьюзи Карсон Rijnhart (1999). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 71. ISBN 978-81-206-1302-7.

[Rijnhart1901-28] Г - жа Сьюзи Карсон Rijnhart (1901). С тибетцами в шатре и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетской границе и о путешествии в дальние глубины . Олифант, Андерсон и Ферье. С. 72 . Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати в монгольском костюме, который очень шил ей, в то время как ее хорошенький маленький ребенок.

[29] "董福祥与西北马家军阀的的故事 - 360Doc 个人图书馆" . Архивировано из оригинала на 2018-12-14 . Проверено 31 октября 2014 .

[30] Бикерс, Роберт А .; Тидеманн, Р.Г., ред. (2007). Боксеры, Китай и мир (иллюстрированный ред.). Роуман и Литтлфилд. п. 30. ISBN 978-0742553958. Проверено 28 июня 2010 .

[31] КАРСОН, СУЗАННА (Райнхарт; Мойес)

[1]