Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии об
исламе в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
По династии
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Основные цифры
Культура
  • Города
  • Регионы
  • Гонконг
  • Кашгар
  • Linxia
  • Макао
  • Нинся
  • Синьцзян
  • Сюньхуа
Группы
  • Хуэй
  • Уйгуры
  • Казахи
  • Dongxiangs
  • Киргизский
  • Салар
  • Bonans
  • Таджики
  • Узбеки
  • Татары
  • Утсул
  • Тибетцы
 Исламский портал • Китайский портал 
  • v
  • т
  • е

Установление династии Юань в Китае в 13 веке резко увеличило количество мусульман в Китае. Иностранцам в Китае был предоставлен высокий статус в иерархии нового режима. Влияние мусульман на Китай в это время, включая развитие китайской науки и разработку Даду , огромно и в значительной степени неизвестно. Подсчитано, что в XIV веке общая численность мусульман в Китае составляла 4 миллиона человек. [1]

История [ править ]

Повышенный статус [ править ]

Великая южная мечеть Цзинаня была построена во время правления Темур-хана, императора Юань Чэнцзуна .

Хотя династия Юань , в отличие от западных ханств, никогда не обращалась в ислам , монгольские правители этой династии повысили статус иностранцев всех религий из Западной Азии, таких как мусульмане, евреи и христиане, по сравнению с ханьцами, киданями и чжурчжэнями, и поместили многие иностранцы, такие как персы и арабы-мусульмане, евреи, христиане-несториане, тибетские буддийские ламы и буддийские турфанские уйгуры из Центральной и Западной Азии, занимают высокие посты вместо местных ученых- конфуцианцев . Государство поощряло иммиграцию мусульман, поскольку иммиграция арабов, персов и тюрков в Китай в этот период ускорилась. Монгольские императоры привезли с собой из Персии сотни тысяч мусульман, чтобы они помогали управлять страной. [ необходима цитата] Многие работали в элитных кругах, приезжая губернаторами провинций. Их называли Сему .

Во время правления Хубилай-хана территория Юаня управлялась 12 округами с губернатором и вице-губернатором в каждом. По словам иранского историка Рашид-ад-Дина Хамадани , из этих 12 правителей 8 были мусульманами ; в остальных округах мусульмане были вице-губернаторами. [2]

В исторических записях юаней можно найти более 10 000 мусульманских имен. Стандартное слово для мусульман в китайских языковых документах конца юаньского периода - «Хуэйхуэй». За мусульманами курировал хуэйхуэй по имени Йехейди'эрдинг (Амир ад-Дин), спроектировавший остров Цюнхуа, расположенный на озере парка Бэйхай в центре Пекина. [3] В четырнадцатом веке общая численность мусульман в Китае составляла 4 миллиона человек. [1]

В то же время, когда монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель. [4]

Новые сообщества [ править ]

При династии Юань сформировались мусульманские общины в Северном Китае и Юньнани . Потомки этих общин, которые должны были полностью слиться с местными ханьскими китайцами , тем не менее до наших дней стремились сохранить свою индивидуальность и демонстрировали заметную тенденцию к автономии. [5]

Юаньское притеснение мусульман [ править ]

Чингисхан и следующие императоры юаня запретили такие исламские обычаи, как забой животных для употребления в пищу «[халяль]», навязывая мусульманам монгольские методы забоя животных и другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец. [6] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу еды, а не халяльному методу. Обрезание тоже было запрещено. Евреи также пострадали, и монголы запретили им есть кошерную пищу . [7] Ближе к концу коррупция и преследование стали настолько жестокими, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам.в восстании против монголов. У основателя Мин Чжу Юаньчжана были мусульманские генералы, такие как Лань Юй, которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «бараки», а также означает «спасибо», многие мусульмане хуэй утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и это было названо в благодарность китайцами хань за помощь им. . [8]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овцу, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное], будет есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд заклинания. обрезание.

[9]

Мусульмане из класса сэму также восстали против династии Юань во время восстания Испаха, но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты лоялистом Юань военачальником Чен Юдином.

Во время завоевания Юньнани Мином мусульманские генералы Му Ин и Лан Ю возглавили мусульманские войска, верные династии Мин, против монгольских и мусульманских войск, верных династии Юань. [10] [11]

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа [ править ]

Основная статья: восстание Испы

Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это побудило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал восстание Испа.против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил Амин уд-Дина и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны. [12]

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогатили свои семьи, которые охватили их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и антисемуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были следовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и священнослужители, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг),два персидских военных чиновника в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испа). Они сражались за Фучжоу и Синхуа в течение 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.[13]

Юаньские резни мусульман [ править ]

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская межрелигиозная война способствовала восстанию Испаха, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально жившими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чэнь Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу.Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Один из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, написал о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания, и свои связи для обеспечения безопасности . Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Один из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, написал о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания, и свои связи для обеспечения безопасности . Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Все западные народы были уничтожены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив их туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ». [14] (« 是 役 也 ， 凡 西域人 尽歼 之 胡 发 高 鼻 有 者 ， 闭门 三 日。 »« 凡 蒲 尸皆 裸体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 弃 其 哉 于 猪 槽中。 ») [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Джамал ад-дин Ибрагим Тиби, рожденный от Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, имел сына, которого в 1297-1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаня, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские торговцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих.Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «большоносыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи.Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах и помещавшие объявления в мечетях .[23] Кайс был островом Киш, и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство. [24]

Один из потомков Сайида Аджалла Шамс ад-Дина Омара , Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзиньцзян)] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испаха. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что в восстание «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и немногие родословные сохранились». и использовали слова «бурлящий котел» для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Мин Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу, и его отец до него Мин Тайцзуимел поддержку мусульманских генералов в его войнах по объединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классических произведений, таких как Оды и История, или практики ислама. Мин Тайцзу издал законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю, а Гуанчжоу должен был монополизировать южную морскую торговлю в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена. [25]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испаха в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от массовых убийств, распространяя исламскую религию. Гресиком правил человек из китайской провинции Гуандун, и в этом городе проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цун (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуань , сопровождавший Чжэн Хэ.посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые перебрались на Яву. Ку Ку / Цзиньбун считался китайцем. И, как и большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорду Раффлзу . [26] [27] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоумногочисленная многоэтническая мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов в Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным убийствам мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуан заметил присутствие этих мусульманских торговцев в Юго-Восточной Азии, которые бежали из Китая во время его путешествий в Барусе на Суматре, Тренгану.на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Санга, обратившие Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в XIV веке около 1368 года. Режим Сухарто запретил говорить об этом после того, как в 1964 году об этом написал суматранский инженер-мусульманин Мангараджа Парлиндунган. [28]

Мусульманское влияние [ править ]

Наука [ править ]

Мусульманских ученых привлекли к работе над календарем и астрономией. Хубилай-хан привез иранцев в Пекин, чтобы построить обсерваторию и институт астрономических исследований . [29] Джамал ад-Дин , персидский астроном , подарил Хубилай-хану семь персидских астрономических инструментов . [30] Работы исламских географов также достигли Китая во время династии Юань и позже использовались в династии Мин для рисования западных регионов в Да Мин Хун И Ту., старейшая из сохранившихся карт мира из Восточной Азии .

В это время в Китае были распространены мусульманские врачи и арабские медицинские тексты, особенно по анатомии, фармакологии и офтальмологии . Китайский император Хубилай-хан, страдавший от алкоголизма и подагры, придавал врачам высокий статус. Новые семена и смеси с Ближнего Востока стимулировали медицинскую практику. Традиционное китайское исследование трав, лекарств и порций вновь вызвало интерес и публикации. [29] Одним из медицинских текстов, привнесенных из исламского мира, был « Канон медицины» Авиценны , большая часть которого была переведена на китайский язык и включена в « Хуэй Хуэй Яо Фанг».( Предписания национальности хуэй ) под руководством сирийского несторианского переводчика и ученого Исы Тарджамана, назначенного Хубилай-ханом . [31] [32]

Война [ править ]

Схема " мусульманского требушета " ( Хуэй-Хуэй Пао ), используемая для прорыва стен Фаньчэн и Сянъян

Монголы охотно переняли новую артиллерию и технологии. Хубилай собрал осадных инженеров, Исмаила и Аль ад-Дина , вместе они изобрели «мусульманский требушет» ( Хуэйхуэй Пао ), который использовал Хубилай-хан во время битвы при Сянъян . [33]

Экономика [ править ]

В монголах использовали персидские , араб и буддийские уйгурские администратор выступать в качестве должностных лиц налогообложения и финансов . Мусульмане возглавляли большинство корпораций в Китае в ранний период юаня, но по мере того, как китайцы покупали акции, большинство корпораций приобретали смешанное членство или даже полное китайское владение. [29]

Во времена династии Юань порт Цюаньчжоу процветал. Во главе с китайским мусульманским магнатом Пу Шугэном они подчинились наступлению монголов. [ необходима цитата ] Это резко контрастировало с разграбленным портом Гуанчжоу . Цюаньчжоу прославился благодаря рассказам известных путешественников Ибн Баттута и Марко Поло , посетивших порт. Сегодня в Цюаньчжоу можно увидеть большое количество каменных надписей, таких как 300 каменных надписей на гробницах, могилах и мечетях. [ необходима цитата ]

Создание Даду [ править ]

Мусульманский архитектор Йехейди'эрдинг (Амир ад-Дин) учился у ханьской архитектуры и спроектировал и возглавил строительство столицы династии Юань, Даду (или известного туркам как Ханбалик или Ханбалиг). [34] Строительство городских стен началось в 1264 году, а императорский дворец - с 1274 года. Дизайн Dadu следовал конфуцианство классического Zhouli (周禮, «Чжоу ли»), в том , что правила «9 вертикальной оси, горизонтальной оси 9», «дворцы в передней, рынков в заднем», «левых родовых поклонение, правильное поклонение Богу ». Он был широким по масштабу, строгим по планированию и исполнению, полным оснащением. [35]Даду официально стал столицей только что созданной династии Юань в 1270-х годах, хотя некоторые постройки в городе не были завершены до 1293 года. Это продлилось до 1368 года, когда Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин и будущий император Хунву , сделал его имперские амбиции известны отправкой армии к столице Юаня. [36] Последний император Юань бежал на север, в Шанду, и Чжу объявил об основании Мин после того, как разрушил дворцы Юань в Даду до основания, [36] и в том же году Мин был переименован в Бэйпин.

Другие события [ править ]

Марко Поло также встретил Насаруддина, который был сыном завоевателя и правителя Юньнани Сайида Аджала из Бухары, назначенного монголами.

Сказки « Тысячи и одной ночи» ( арабские ночи ), некоторые из которых были написаны в тринадцатом и четырнадцатом веках, содержат несколько историй, действие которых происходит в Китае и его окрестностях. «Повесть о Камаре аз-Замане и Будуре» и «История принца Сайфа аль-Мулука» включают китайские иероглифы или обстановку. [37]

В середине 14 - го века, Ispah Бунт во главе с китайскими персидскими мусульманами вспыхнул в Южной Фуцзяни . После подавления восстания местные ханьские китайцы в Цюаньчжоу обратились против народа сему, и мусульманское население понесло большие страдания. Сам Цюаньчжоу перестал быть ведущим международным морским портом.

См. Также [ править ]

  • Ислам в Китае

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Израильский (2002), стр. 285
  2. ^ Ислам - прямой путь: Ислам ... - Поиск книг Google на books.google.co.uk
  3. ^ Ян Huaizhong, "Амир ад-Дин" (Амир аль-Дин) в Bai Shouyi, Чжунго Huihui Minzu ши, оп. соч., стр. 813-818.
  4. Перейти ↑ Buell, Paul D. (1979). «Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре». Журнал азиатской истории . 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343 .
  5. ^ Гернет, Жак. История китайской цивилизации. 2. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-49712-4 
  6. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 978-0-7007-1026-3. Проверено 28 июня 2010 .
  7. ^ Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN 978-0-8122-4237-9. Проверено 28 июня 2010 .
  8. ^ Dru С. Gladney (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, перепечатано под ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. п. 234. ISBN 978-0-674-59495-1. Проверено 28 июня 2010 .
  9. ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) на 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года . .
  10. ^ Тан Та Sen, Dasheng Чен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN 978-981-230-837-5. Проверено 28 июня 2010 .
  11. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 34. ISBN 978-0-7007-1026-3. Проверено 28 июня 2010 .
  12. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монголо-юаньском Китае» . В Schottenhammer, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: морская история Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN. 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  13. ^ Чаффи, Джон В. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 . Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN. 978-1108640091.
  14. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монголо-юаньском Китае» . В Schottenhammer, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: морская история Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  15. ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？" . Соху. 2019-08-24.
  16. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！" . 360куай . Проверено 7 февраля 2020 .
  17. ^ "南宋 胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？" . Wukongwenda .
  18. ^ "朱元璋 最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！" .优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
  19. ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？" .优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
  20. ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 ， 朱元璋 ： 家族 永世 為 娼 原文 網址 ： https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html" .每日 頭條. 每日 頭條. 2018-05-22. Внешняя ссылка в |title=( помощь )
  21. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压" .新浪 首页. 新浪 首页. 12 июня 2019.
  22. ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 挖坟 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼" .最新 新闻 英雄 联盟. 最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
  23. ^ Чаффи, Джон (2008). «4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), XI-XV вв.» . В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в области Индийского океана, C. 1400-1800 . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN 978-0739128350.
  24. ^ Парк, Hyunhee (2012). Составление карты китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN. 978-1107018686.
  25. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монголо-юаньском Китае» . В Schottenhammer, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: морская история Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  26. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА НА ДЖАВЕ» . В Павлин, ACS (ред.). Исламизация: сравнительные взгляды на историю . Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN 978-1474417143.
  27. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА НА ДЖАВЕ» . В Павлин, ACS (ред.). Исламизация: сравнительные взгляды на историю . Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN 978-1474417136.
  28. ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток . Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN 978-1118512951.
  29. ^ a b c Ричард Буллит, Памела Кроссли, Дэниел Хедрик, Стивен Хирш, Лайман Джонсон и Дэвид Нортрап. Земля и ее народы. 3. Бостон: Компания Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8 
  30. ↑ Чжу (1946)
  31. ^ Xiaoli, вс (1997). "Иса Тарджаман". В Хелайне Селин (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Springer. п. 454. ISBN 9780792340669.
  32. ^ Ян Ван Альфен, Энтони Арис, Фернан Мейер, Марк Де Фрей (1995). Восточная медицина . Публикации Serindia. п. 201. ISBN 978-0-906026-36-6.
  33. ^ CP Atwood Энциклопедия Монголии и Монгольской империи , p.354
  34. ^ People's Daily Online: этническое меньшинство хуэй
  35. ^ 《明 史 纪事 本末》 、 《纲 鉴 易 知 录》 卷八
  36. ^ а б Эбрей, Патриция Бакли. Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN 0-521-66991-X 
  37. ^ Ulrich Marzolph, Ричард ван Лиувен, Хасан Wassouf (2004). Энциклопедия арабских ночей . ABC-CLIO. С. 521–2. ISBN 978-1-57607-204-2.