Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии об
исламе в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
По династии
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Основные цифры
Культура
  • Города
  • Регионы
Группы
  • Хуэй
  • Уйгуры
  • Казахи
  • Dongxiangs
  • Кыргызский
  • Салар
  • Bonans
  • Таджики
  • Узбеки
  • Татары
  • Утсул
  • Тибетцы
 Исламский портал • Китайский портал 
  • v
  • т
  • е

Во время династии Цин (1644–1911) правителями Цин были маньчжуры , а не ханьцы , и они сами составляли меньшинство в Китае . Династия Цин была свидетелем пяти мусульманских восстаний. Первые и последние восстания были вызваны межконфессиональной борьбой между соперничающими суфийскими мусульманскими орденами.

Восстания против Цин [ править ]

Мусульмане-приверженцы Мин [ править ]

Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, мусульманские сторонники Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милайином [1] и Дин Годун возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милаин , чтобы изгнать Цин и восстановить Мин Принц Яньчан Чжу Сычуань взошел на престол как император. [2] Сторонников мусульманского династии Мин поддерживали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай. [3] [4] [5] В восстании к мусульманским сторонникам династии Мин присоединились тибетцы и ханьцы. [6]После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, и Милаян и Дин официально заявили о своей принадлежности к Цин и получили звание военнослужащих цинских вооруженных сил. [7] Когда другие сторонники Мин на юге Китая возродились и Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин. [8] Мусульманские сторонники династии Мин были затем разгромлены Цин, и 100 000 из них, включая Милаин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.

Ученый-конфуцианский хуэй-мусульманин Ма Чжу (1640-1710) вместе с южными сторонниками Мин служил против Цин. [9] Чжу Юй, Минский принц Гуй сопровождал беженцев Хуэй, когда он бежал из Хугуана на бирманскую границу в Юньнани, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин, они изменили свою фамилию на Мин . [10]

Ранние восстания в Синьцзяне, Шэньси и Ганьсу [ править ]

Маньчжурский император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая (Коконора), чтобы заручиться поддержкой против джунгарского ойратского монгольского лидера Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае (Коконор), замышляли заговор с Галданом , который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отвернулся и отвернулся от буддизма и Далай-ламы, и что он замышлял сделать мусульманина правителем Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами. [11]

В 1755–1757 император Цяньлун воевал с ханством Зунгхар на северо-западе. С завоеванием Джунгарии была предпринята попытка разделить область Синьцзян на четыре субханства под управлением четырех вождей, подчиненных императору. Точно так же Цин был членом клана Ак Таглик из Ходжаса Восточного Туркестана , правителей западного Таримского бассейна , к югу от гор Тянь-Шань . Однако в 1758-59 годах восстания против этого устройства вспыхнули как к северу, так и к югу от гор Тянь-Шаня. Затем в оазисе Уш к югу от озера Балхаш в 1765 году.

Бунт Уш в 1765 году уйгуров против маньчжуров произошло после того, как уйгурские женщины изнасиловали слугами и сын маньчжурской официального Су-чэн. [12] [13] [14] Говорят, что мусульмане Уш давно хотели спать на шкурах [Сучэн и сына] и есть их плоть. из-за изнасилования уйгурских мусульманок в течение нескольких месяцев маньчжурским чиновником Сучэном и его сыном. [15] Император Маньчжурии приказал уничтожить уйгурский мятежный город, силы Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и убили уйгурских мужчин. [16]Маньчжурские солдаты и маньчжурские официальные лица, регулярно занимающиеся сексом с уйгурскими женщинами или насилующие их, вызвали массовую ненависть и гнев уйгурских мусульман к правлению маньчжуров. Вторжение Джахангир Ходжи предшествовали другим должностным лицом маньчжурской, Binjing который изнасиловал мусульманскую дочь Кокан аксакал от 1818-1820. Цин стремился скрыть изнасилование уйгурских женщин маньчжурами, чтобы предотвратить распространение гнева против их правления среди уйгуров. [17]

Профессор истории Китая и Центральной Азии в Джорджтаунском университете Джеймс А. Миллуорд писал, что иностранцы часто ошибочно думают, что Урумчи изначально был уйгурским городом и что китайцы разрушили его уйгурский характер и культуру, однако Урумчи был основан как китайский город Хань. и хуэй (тунгане), и это уйгуры, которые впервые в городе. [18]

В Ганьсу разногласия между приверженцами Хафии и Джахрии, двух форм суфизма, а также предполагаемые бесхозяйственность, коррупция и антимусульманские настроения чиновников Цин привели к попыткам восстания последователей Хуэй и Салар Джахрии в 1781 году [19]. [20] и 1784 г., но они были легко и быстро подавлены [21] с помощью Хафии. Хань, Хуэй и Дунсян присоединились к Салар Джахрийя в восстании 1781 года против Цин. [22]

Во время восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подгруппами суфиев Накшбанди , мусульманами-суфиями-джахриями и их соперниками, суфийскими мусульманами-хафийа, привело к восстанию суфийских мусульман-джахрийя, которое династия Цин в Китае подавила с помощью мусульман-хафийцев. [23]

Кашгария смогла освободиться от контроля Цин во время вторжения Джахангира Ходжи , вторгшегося из Коканда, которое длилось с 1820 по 1828 год. Оазисы Кашгар и Яркенд не были возвращены Цин до 1828 года, после трехлетней кампании. Мусульманские торговцы хуэй помогли Цин отбиться от Джахангира Ходжи и его тюркских захватчиков Коканди. [24] [25] Уйгурский мусульманская Сайид и Накшбанди Суфи бунтарь из Afaqi подотряда, Джахангир Ходжи был нарезанных до смерти (линчи) в 1828 году маньчжуры для ведущих восстание против Цин. В Кашгарии за этим последовало еще одно вторжение в 1829 году Махоммед Али-хана и Юсуфа Ходжи, брата Джахангира. В 1846 году новое восстание Ходжи в Кашгаре под руководством Кат Тора привело к тому, что он стал правителем Кашгара как авторитарный правитель. Его правление, однако, было недолгим: по прошествии семидесяти пяти дней, при приближении китайцев, он бежал обратно в Коканд под насмешки жителей. [26]

Последнее восстание ходжи произошло в 1857 году при Вали-хане , своенравном развратнике и убийце известного немецкого исследователя Адольфа Шлагинтвайта . Вали-Хан вторгся в Кашгар со своей базы в Коканде , захватив Кашгар. Помимо казни Адольфа Шлагинтвейта, его жестокость нашла много других отражений в местных легендах. Говорят, что он убил так много невинных мусульман, что четыре или шесть минаретов были построены из черепов жертв ( кала минара); или что однажды, когда ремесленник сделал ему саблю, он испытал оружие, отрубив голову сыну ремесленника, который шел с отцом и стоял рядом, после чего со словами «это действительно хорошая сабля» подарил мастеру подарок. Это господство тирании не заставило кашгарцев слишком сильно скучать по Ходже, когда он потерпел поражение от войск Цин после четырех месяцев правления городом и был вынужден бежать обратно в Коканд. [26]

Местные мусульмане, жившие под властью Якуб-бека в Кашгарии после того, как он захватил территорию у Цин, сочли условия при Якуб-беке угнетающими и положительно и положительно вспомнили правление Цин. [27]

Panthay Rebellion [ править ]

Основная статья: Panthay Rebellion

Panthay Бунт продолжался с 1855 по 1873. Война проходила в основном в юго - западной провинции в Юньнань . Разногласия между добытчиками олова- мусульманами и немусульманами стали той искрой, которая зажгла напряженность, которая привела к войне. На протяжении большей части войны мусульманами руководил Ду Вэньсю (1823–1872 гг.), Мусульманин из семьи ханьского китайского происхождения, принявшей ислам. [28] Ду Вэньсю поднял знамя своего восстания во имя изгнания маньчжур из Китая и установления единства между Хань и Хуэй. Повстанцы взяли город Дали.и объявил новую нацию Пиннань Го, что означает «Умиротворенная южная нация». Восстание нашло поддержку среди коренного населения Китая и Бирмы . [29]

Официальный маньчжурский Shuxing'a начал антимусульманскую резню, которая привела к восстанию Panthay . Шусинъа проникся глубокой ненавистью к мусульманам после инцидента, когда его раздели догола и чуть не линчевала толпа мусульман. Он приказал медленно зарезать нескольких мусульманских повстанцев до смерти. [30] [31] Тарик Али написал о реальном инциденте в одном из своих романов, утверждая, что мусульмане, которые чуть не линчевали Шусинъа, не были мусульманами хуэй, а принадлежали к другой этнической группе, но, тем не менее, маньчжурский чиновник обвинил в инциденте всех мусульман. [32] [33]

Дунганское восстание [ править ]

Основная статья: Дунганское восстание (1862–1877 гг.)

Дунганское восстание хуэй из провинций Шэньси , Ганьсу , Нинся и Синьцзян вспыхнуло из-за спора о ценах на бамбуковые шесты, которые ханьский торговец продавал хуэй. Это продолжалось с 1862 по 1877 год. Поражение восстания привело к бегству многих дунган в царскую Россию .

Восстания [ править ]

В середине девятнадцатого века мусульмане восстали против династии Цин, в первую очередь в Дунганском восстании (1862–1877 гг.) И восстании Пантхая 1856–1873 гг.) В Юньнани . Один миллион человек погиб во время восстания в Пантае , [29] [34] и несколько миллионов человек погибли во время восстания в Дунгане [34].

Однако мусульмане в других частях Китая, таких как восточные и южные провинции, которые не восстали, совсем не пострадали от восстания, не испытали геноцида и не стремились к восстанию. Сообщалось, что мусульманские деревни в провинции Хэнань, которая находилась рядом с Шэньси, не пострадали, и отношения между Хань и Хуэй продолжались нормально. Hui население Мусульманский Пекин не пострадал мусульманскими повстанцами во время восстания дунган. [35]

Элизабет Аллес писала, что отношения между мусульманами хуэй и ханьцами продолжались нормально в районе Хэнань , без разветвлений или последствий мусульманских восстаний в других регионах. Аллес написал в документе «Заметки о некоторых шутливых отношениях между деревнями хуэй и хань в провинции Хэнань», опубликованном Французским центром исследований современного Китая, что «Основные мусульманские восстания в середине XIX века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнань, как и уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали прямого воздействия на этот регион центральной равнины ». [36]

Многие мусульмане, такие как Ма Чжаньао , Ма Анлян , Дун Фусян , Ма Цяньлин и Ма Цзюлун, перешли на сторону династии Цин и помогли цинскому генералу Цзо Цзунтану уничтожить мусульманских повстанцев. Эти мусульманские генералы принадлежали к секте Хафия , и они помогли Цину расправиться с повстанцами Джахария. Генерал Цзо переместил хань вокруг Хечжоу из этого района и переместил их в награду за то, что мусульмане помогали Цину убивать других мусульманских повстанцев.

Эти поддерживающие Цин Хуэя полевые командиры пришли к власти благодаря своей борьбе с мусульманскими повстанцами. [37] Сыновья дезертировавших мусульманских военачальников Дунганского восстания (1862–1877 гг.) Помогли Цин разгромить мусульманских повстанцев во время Дунганского восстания (1895–96 гг.) . [38]

В 1895 году, еще один дунганское восстание (1895 г.) началось, и лоялистские мусульмане , как Dong Fuxiang , М Анлайанг , Ма Guoliang , М Fulu и М Fuxiang подавлены и убит мятежник мусульмане во главу с Ма Dahan , М Юнлинем и Ма Wanfu . Восстание 1895 года было похоже на восстание Джахрия 1781 года в том, что оно началось с борьбы между различными мусульманскими фракциями [39] и тем, что они пытались разрешить спор между фракциями через правовую систему Китая, прежде чем перейти к насилию. [40]

Мусульманская армия под названием Kansu Braves во главе с генералом Дун Фусяном сражалась на стороне династии Цин против иностранцев во время восстания боксеров . Среди них были такие известные генералы, как Ма Анлян , Ма Фулу и Ма Фусян .

В Юньнани армии Цин убивали только восставших мусульман и щадили мусульман, не принимавших участия в восстании. [41]

В дополнение к отправке ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян в качестве рабов тамошних гарнизонов Знамени, Цин также практиковал обратное изгнание, изгоняя Внутреннюю Азию (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в сам Китай, где они будут служить в качестве рабы в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (орос. Улет. Hoise jergi weilengge niyalma), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в ханьский знаменный гарнизон в Гуанчжоу. [42] В 1780-х годах после того, как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было побеждено, мусульман, таких как Ма Цзиньлу, сослали в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннер. [43]Цинский кодекс, регулирующий монголов в Монголии, приговорил монгольских преступников к изгнанию и стать рабами ханьских знаменосцев в гарнизонах ханьских знамен в собственном Китае. [44]

Мусульманская община хуэй разделилась в своей поддержке Синьхайской революции 1911 года . Мусульмане хуэй провинции Шэньси поддерживали революционеров, а мусульмане хуэй провинции Ганьсу поддерживали Цин. Мусульмане по рождению хуэй из Сиань (провинция Шэньси) присоединились к ханьским китайским революционерам в резне всего 20 000 маньчжурского населения Сиана. [45] [46] [47] Коренные мусульмане хуэй провинции Ганьсу во главе с генералом Ма Анляном встали на сторону Цин и приготовились атаковать антицинских революционеров города Сиань. Уцелели лишь некоторые богатые маньчжуры, которых выкупили, и маньчжурские женщины. Состоятельные ханьские китайцы забирали маньчжурских девушек в рабство [48]и бедные китайские войска ханьцы схватили молодых маньчжурских женщин в жены. [49] Молодые симпатичные маньчжурские девушки также были схвачены мусульманами хуэй в Сиане во время резни и воспитаны как мусульмане. [50]

Культура [ править ]

Купол Qi Jingyi «s Гунбэй (святыня) виден через стену ХонЮаньте парк в Линься

Во времена династии Цин у мусульман было много мечетей в крупных городах, особенно важные в Пекине , Сиане , Ханчжоу , Гуанчжоу и других местах (помимо мечетей в западных мусульманских регионах). В архитектуре, как правило, использовались традиционные китайские стили, главной отличительной чертой которых были надписи на арабском языке. Многие мусульмане занимали государственные должности, в том числе важные, особенно в армии.

Цин относился к гражданским лицам хань и хуэй в одной правовой категории. И Хань, и Хуэй были перемещены из города-крепости в Пекине на улицу, [51] в то время как только знаменосцы могли жить внутри города-крепости.

Происхождение хуэй в Урумчи часто указывается по названиям их мечетей. [52]

Картина с изображением китайского мусульманина в период правления династии Цин.

Суфизм распространился по Северо-Западному Китаю в первые десятилетия правления династии Цин (с середины 17 века до начала 18 века), чему способствовало несколько более легкое путешествие между Китаем и Ближним Востоком. [53] Среди суфийских орденов, обнаруженных в Китае, есть Кубравийя, Накшбандийа и Кадирийа. [54] Накшбандийа распространилась в Китай через Йемен и Среднюю Азию. [55] [56] Большая часть деятельности по прозелитизму ислама происходила внутри самого мусульманского сообщества между различными сектами и не была направлена ​​против немусульман. Среди прозелитизаторов, которые стремились обратить других мусульман, были такие люди, как Ци Цзинъи, Ма Минсинь, Ма Циси и Ма Лайчи. . [57]Некоторые суфийские ордена носят отличительные головные уборы, шестиугольную шляпу можно найти в Китае. [58] [59] Наиболее важные суфийские ордена ( мэньхуань ) включали:

  • Кадирия , который был создан в Китае через Ци Jingyi (祁静一), также известный как Хилал аль-Дин (1656-1719), ученик знаменитых учителей в Центральной Азии суфийских , Ходжи AFAQ и Koja Абд Алла . Среди хуэй-суфиев он был известен как Ци Даозу (Великий Мастер Ци). Храмовый комплекс вокруг «великой гробницы» ( Да Гунбэй ) в Линься остается центром Кадирийи в Китае.
  • Khufiyya : а Накшбанди порядок, установленный в Китае Мы Лаевичами (1681-1766).
  • Jahriyya : другой Накшбанди menhuan , основанный Ма Mingxin (1719-1781).

Китайские хуэй-суфии создали новый тип организации, названный мэньхуань , в центре которой была линия преемственности суфийских мастеров. [60] [61]

Ученый-хуэй-мусульманин Лю Чжи писал о суфизме на китайском языке и переводил суфийские сочинения с их языков оригинала. [62] [63] Хуэйский мусульманский ученый Ван Дайюй использовал конфуцианскую, даосскую и буддийскую терминологию в своих исламских сочинениях. [64] Лю Чжи и Ван Дайюй оба были гедиму (не суфийскими) мусульманами и утверждали, что мусульмане могут быть верны и Небесному Мандату, и Аллаху, оправдывая мусульманское послушание правительству Цин, поскольку Аллах был отражен Мандатом Хавена. в этом мире. [65] Труды Лю Чжи и Ван Дайюй стали частью Хан Китаб , китайского исламского текста, который синтезировал ислам иКонфуцианство , использующее конфуцианскую терминологию для объяснения ислама. [66] Лю Чжи встретился и поговорил с заместителем министра Военного совета по поводу ислама, убедив его в том, что ислам поддерживает конфуцианские принципы, поэтому его нельзя рассматривать как еретический. [67] Лю Чжи использовал неоконфуцианство в своей исламской работе под названием «Философия Аравии», и в предисловии к книге было написано, что книга «освещает» конфуцианство, в то время как конфуцианство расходится с буддизмом и даосизмом. Заместителем министра по делам собственности немусульмане. [68]

Миграции [ править ]

См. Также: Chin Haw

Чин Хау являются группа китайских иммигрантов, прибывших в Таиланд через Бирму или Лаос. Большинство из них были из Юньнани и около трети были мусульманами.

В 19 веке китайские мусульмане также стали одними из первых мусульман в Новой Зеландии (см. Ислам в Новой Зеландии ). Они приехали как золотоискатели, чтобы работать на золотых приисках Данстан в Отаго в 1868 году. [69]

Христианская миссионерская деятельность [ править ]

Христианские миссионеры крестят 79-летнего китайского мусульманина. (Не позднее 1908 г.).

Поскольку присутствие христианских миссионеров различных сект увеличилось в Китае после Опиумных войн, они заинтересовались обращением мусульман Китая в христианство. Значительное количество исследований было посвящено мусульманской «проблеме», как назвал ее Маршалл Брумхолл , но эти усилия не привели к крупномасштабным преобразованиям.

Согласно «основным законам» Китая, один раздел озаглавлен «Волшебники, ведьмы и все суеверия запрещены». Цзяцин в 1814 AD добавил шестой пункт в этом разделе со ссылкой на христианство. Он был изменен в 1821 году и напечатан в 1826 году императором Даогуана . Он приговорил европейцев к смертной казни за распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжур (татар). Христиан, которые не раскаялись в своем обращении, отправляли в мусульманские города Синьцзяна, чтобы отдать их в рабство мусульманским лидерам и беям . [70]

См. Также [ править ]

  • Ислам во времена династии Тан
  • Ислам во времена династии Сун
  • Ислам во времена династии Юань
  • Ислам во времена династии Мин
  • Религия в Китае
  • Демография Китайской Народной Республики

Примечания [ править ]

  1. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное изд.). Stanford University Press. п. 298. ISBN 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  2. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 53. ISBN 978-0295800554. Проверено 24 апреля 2014 года .
  3. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 54. ISBN 978-0295800554. Проверено 24 апреля 2014 года .
  4. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное изд.). Stanford University Press. п. 171. ISBN. 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  5. ^ Dwyer, Arienne М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 8. ISBN 978-3447040914. Проверено 24 апреля 2014 года .
  6. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 55. ISBN 978-0295800554. Проверено 24 апреля 2014 года .
  7. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. п. 802 . ISBN 978-0520048041. Проверено 24 апреля 2014 года .
  8. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. п. 803 . ISBN 978-0520048041. Проверено 24 апреля 2014 года . milayin.
  9. ^ Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование благотворительных организаций коренных народов и ислама . Рутледж. ISBN 978-1317938521. Проверено 24 апреля 2014 года .
  10. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, поселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. С. 45–. ISBN 978-1-136-80940-8.
  11. ^ Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. с. 191, 192. ISBN 978-0674042025.
  12. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг . Stanford University Press. п. 124. ISBN 0804797927.
  13. ^ Ньюби, LJ (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом, C1760-1860 (иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 39. ISBN 9004145508.
  14. ^ Ван, Кэ (2017). «Между« уммой »и« Китаем »Правление династии Цин над Синьцзян-уйгурским обществом» (PDF) . Журнал межкультурных исследований . Университет Кобе. 48 : 204.
  15. ^ Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 108. ISBN 978-0231139243.
  16. ^ Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 109. ISBN 978-0231139243.
  17. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг . Издательство Стэнфордского университета. С. 206–207. ISBN 0804797927.
  18. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 134. ISBN 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  19. ^ Dwyer, Arienne М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN 978-3447040914. Проверено 24 апреля 2014 года .
  20. ↑ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 293. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .  
  21. ↑ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 294. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .  
  22. ^ Dwyer, Arienne М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN 978-3447040914. Проверено 24 апреля 2014 года .
  23. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры . SUNY Нажмите. п. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2.
  24. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное изд.). Stanford University Press. п. 171. ISBN. 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  25. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 167. ISBN. 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  26. ^ а б Ким, Ходонг. Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в Центральной Азии в Китае, 1864-1877 гг .
  27. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 147. ISBN. 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  28. ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Торговцы Золотого треугольника . Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
  29. ^ a b Дамсан Харпер, Стив Фэллон, Катя Гаскелл, Джули Грундвиг, Кэролайн Хеллер, Томас Хухти, Брэдли Мэйнью, Кристофер Питтс. Одинокая планета Китая. 9. 2005. ISBN 1-74059-687-0. 
  30. ^ Атвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая в Юго-Западном Китае, 1856-1873 гг. (Иллюстрированное изд.). Издательство Стэнфордского университета. п. 89. ISBN 0804751595.
  31. ↑ Wellman, Jr., James K., ed. (2007). Вера и кровопролитие: религия и насилие сквозь время и традиции . Rowman & Littlefield Publishers. п. 121. ISBN. 978-0742571341.
  32. ^ Али, Тарик (2014). Исламский квинтет: «Тени гранатового дерева», «Книга Саладина», «Каменная женщина», «Султан в Палермо» и «Ночь золотой бабочки» . Open Road Media. ISBN 978-1480448582.
  33. ^ Али, Тарик (2010). Ночь золотой бабочки (Том 5) (Исламский квинтет) . Verso Books. п. 90. ISBN 978-1844676118.
  34. ^ а б Герне, Жак. История китайской цивилизации. 2. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0521497124 
  35. ^ Хью Д. Р. Бейкер (1990). Изображения Гонконга: люди и животные . Издательство Гонконгского университета. п. 55. ISBN 978-962-209-255-6.
  36. ^ Alles, Элизабет (сентябрь-октябрь 2003, Интернет с 17 января 2007). «Заметки о шутливых отношениях между деревнями Хуэй и Хань в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (49): 6 . Проверено 20 июля 2011 . Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  37. ↑ Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: полководцы семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай, т. 10, вып. 3, 1984, с. 294. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=10#page_scan_tab_contents .
  38. ↑ Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: полководцы семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай, т. 10, вып. 3, 1984, с. 298. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents .
  39. ↑ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 298. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .  
  40. ↑ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: полководцы семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 299. DOI : 10,1177 / 009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .  
  41. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 77. ISBN 978-0-7007-1026-3. Проверено 28 июня 2010 .
  42. ^ Yongwei, MWLFZZ, FHA 03-0188-2740-032, QL 43.3.30 (26 апреля 1778).
  43. ^ Šande, MWLFZZ, FHA 03-0193-3238-046, QL 54.5.6 (30 мая 1789 г.) и Šande, MWLFZZ, FHA 03-0193-3248-028, QL 54.6.30 (20 августа 1789 г.) .
  44. ^ 1789 Монгольский кодекс (гл. 蒙 履 Menggu lüli, Mo. Mongγol čaγaǰin-u bičig), (Ch. 南 省 ， 給 駐防 爲, Mo. emün-e-tü muji-dur čölegüljü sergeyilen sakiγči quyaγ-ud-tur bolγ-a). Монгольский кодекс 蒙 例 (Пекин: Lifan yuan, 1789; перепечатано в Тайбэе: Chengwen chubanshe, 1968), стр. 124. Батсухин Баярсайхан, Монгольский кодекс (Mongγol čaγaǰin - u bičig), Monumenta Mongolia IV (Улан-Батор: Центр монгольских исследований, Национальный университет Монголии, 2004), с. 142.
  45. ^ Backhouse, сэр Эдмунд; Отуэй, Джон; Блэнд, Перси (1914). Анналы и воспоминания двора Пекина: (с 16 по 20 век) (переиздание ред.). Хоутон Миффлин. п. 209 .
  46. ↑ Атлантика, том 112 . Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779.
  47. ↑ The Atlantic Monthly, том 112 . Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779.
  48. Перейти ↑ Rhoads, Edward JM (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг. (Иллюстрировано, переиздано под ред.). Вашингтонский университет Press. п. 192. ISBN. 0295980400.
  49. Перейти ↑ Rhoads, Edward JM (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (иллюстрировано, переиздано под ред.). Вашингтонский университет Press. п. 193. ISBN. 0295980400.
  50. ^ Фицджеральд, Чарльз Патрик; Коткер, Норман (1969). Коткер, Норман (ред.). История Horizon Китая (иллюстрированная ред.). Паб «Американское наследие». Co. p. 365.
  51. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 132. ISBN 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  52. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 169. ISBN. 978-0804729338. Проверено 24 апреля 2014 года .
  53. ^ Глэдни (1999)
  54. ^ Feener, Р. Майкл, изд. (2004). Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы (иллюстрированный ред.). ABC-CLIO. п. 165. ISBN 978-1576075166. Проверено 24 апреля 2014 года .
  55. ^ Диллон, Майкл (2003). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая . Серия Дарем Восточная Азия. Рутледж. п. 16. ISBN 978-1134360963. Проверено 24 апреля 2014 года .
  56. ^ Диллон, Майкл (2004). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая . Серия Дарем Восточная Азия. Тейлор и Фрэнсис. п. 16. ISBN 978-0203166642. Проверено 24 апреля 2014 года .
  57. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Гарвардские монографии Восточной Азии . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 59. ISBN 978-0674594975. ISSN  0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  58. ^ Ренард, Джон (2005). Исторический словарь суфизма . Исторические словари религий, философий и движений. Scarecrow Press. п. 104. ISBN 978-0810865402. Проверено 24 апреля 2014 года .
  59. ^ Ренард, Джон (2009). От А до Z суфизма . Том 44 серии путеводителей от А до Я. Scarecrow Press. п. 104. ISBN 978-0810863439. Проверено 24 апреля 2014 года .
  60. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 71. ISBN 978-0295800554. Проверено 24 апреля 2014 года .
  61. ^ Диллон, Майкл (2003). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая . Серия Дарем Восточная Азия. Рутледж. п. 15. ISBN 978-1134360963. Проверено 24 апреля 2014 года .
  62. ^ Ренард, Джон (2009). От А до Z суфизма . Том 44 серии путеводителей от А до Я. Scarecrow Press. п. 146. ISBN. 978-0810863439. Проверено 24 апреля 2014 года .
  63. ^ Ренард, Джон (2005). Исторический словарь суфизма . Исторические словари религий, философий и движений. Scarecrow Press. п. 146. ISBN. 978-0810865402. Проверено 24 апреля 2014 года .
  64. ^ Murata, Сатико (2000). Китайские проблески суфийского света: «Великое познание чистого и реального» Ван Тай-ю и «Демонстрация сокрытия реального мира» Лю Чжи. С новым переводом Лавайха Джами с персидского Уильяма К. Читтика . Автор Ту Вэй-мин (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. п. 9. ISBN 978-0791446379. Проверено 24 апреля 2014 года .
  65. Перейти ↑ Masumi, Matsumoto (2004). «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Восточные этюды. Архивировано из оригинального 30 апреля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 .
  66. ^ Гарнаут, Энтони. «Китайская мусульманская литература» (PDF) . Современное китаеведение - Школа междисциплинарных исследований - Оксфордский университет . Современное китаеведение. Архивировано из оригинального (PDF) 1 мая 2014 года . Проверено 25 июля 2014 года .
  67. ^ Энциклопедия ислама . Автор сэр Х.А.Р. Гибб. Brill Archive. 1954. с. 771. ISBN. 978-9004071643. Проверено 24 апреля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
  68. ↑ Мурата, Сатико. Китайские проблески суфийского света (PDF) (с иллюстрациями, перепечатка, аннотированное изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 25. Архивировано из оригинального (PDF) 01.05.2014 . Проверено 24 апреля 2014 года . Альтернативный URL
  69. ^ «Мусульманское сообщество в Новой Зеландии» . Архивировано из оригинала на 2017-05-27 . Проверено 9 января 2008 .
  70. ^ Роберт Сэмюэл Маклай (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и эпизодами миссионерских операций и перспективами в Китае . Карлтон и Портер. п. 336 . Проверено 6 июля 2011 . рабов-магометан для беев.

Ссылки [ править ]

  • Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Торговцы Золотого треугольника (глава о Ду Вэньсю, восстании Пантхая и основании Панглуна в Бирме). Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
  • Ким Ходун, «Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в Центральной Азии в Китае, 1864-1877 гг.». Stanford University Press (март 2004 г.). ISBN 0-8047-4884-5 . 
  • Кейм, Жан (1954). Les Musulmans Chinois . Франция Аси.
  • Герне, Жак. История китайской цивилизации. 2. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-49712-4 
  • Кольцо, Труды; Салкин, Роберт М .; Ла Бода, Шарон, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания . Том 5 Международного словаря исторических мест (иллюстрированный, аннотированный под ред.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1884964046. Проверено 24 апреля 2014 года .