Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии об
исламе в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
По династии
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Основные цифры
Культура
  • Города
  • Регионы
Группы
  • Хуэй
  • Уйгуры
  • Казахи
  • Dongxiangs
  • Киргизский
  • Салар
  • Bonans
  • Таджики
  • Узбеки
  • Татары
  • Утсул
  • Тибетцы
 Исламский портал • Китайский портал 
  • v
  • т
  • е

Когда династия Юань закончилась, многие монголы, а также пришедшие с ними мусульмане остались в Китае . Большинство их потомков взяли китайские имена и стали частью разнообразного культурного мира Китая. [1] Во время следующего правления Мин (1368–1644) мусульмане по-настоящему переняли китайскую культуру . Большинство из них свободно говорили на китайском и приняли китайские имена, а столица, Нанкин , стала центром изучения ислама. В результате мусульмане стали «внешне неотличимы» от китайцев. [2]

Династия Мин увидела быстрое сокращение мусульманского населения в морских портах. Это произошло из-за закрытия всей торговли морских портов с внешним миром, за исключением жесткой санкционированной правительством торговли. [3]

Интеграция [ править ]

См. Также: китайская исламская кухня , сини (сценарий) и китайские мечети
Ху Дахай был китайским мусульманским генералом императора Хуну .

Однако в результате усиливающегося изоляционизма династии Мин иммиграция из мусульманских стран резко замедлилась, и мусульмане в Китае становились все более изолированными от остального исламского мира, постепенно становясь все более китаизированными , принимая китайский язык и китайскую одежду. Мусульмане полностью интегрировались в китайское общество. Одним из интересных примеров этого синтеза был процесс смены имен мусульманами.

Мусульмане также стремились интегрироваться с большинством китайского народа в это время, делая себя непримечательными, насколько это возможно для ассимиляции. [4]

Мусульмане иностранного происхождения переняли китайский иероглиф, который фонетически больше всего напоминал начальные слоги их мусульманских имен - Ха для Хасана, Ху для Хуссейна и Саи для Саида и так далее. Хан, принявший ислам, сохранил свои фамилии, такие как Конг , Чжан . Китайские фамилии , которые очень распространены среди мусульманских семей, - это Мо, Май и Му - имена, принятые мусульманами, носившими фамилии Мухаммад, Мустафа и Масуд. [ необходима цитата ]

Мусульманские обычаи в одежде и еде также претерпели синтез с китайской культурой. Исламский стиль одежды и правила питания сохранялись в рамках китайской культуры. Китайская исламская кухня находится под сильным влиянием пекинской кухни , почти все методы приготовления идентичны и отличаются только материалом из-за религиозных ограничений. В результате северная исламская кухня часто включается в пекинскую кухню .

Во времена династии Мин начали развиваться китайские исламские традиции письма, в том числе практика письма на китайском с использованием арабского письма ( сяоцзин ) и явно китайских форм декоративной каллиграфии. [5] Шрифт широко используется в мечетях в восточном Китае и в меньшей степени в Ганьсу , Нинся и Шэньси . Известный сини-каллиграф - Хаджи Нур Дин Ми Гуанцзян .

Архитектура мечети стала следовать традиционной китайской архитектуре . [6] [7] Хорошим примером является Великая мечеть Сиань , нынешние постройки которой относятся к эпохе династии Мин . Западно-китайские мечети с большей вероятностью имели минареты и купола, в то время как восточные китайские мечети были более похожи на пагоды . [8]

Со временем мусульмане, которые были потомками иммигрантов из мусульманских стран, начали говорить на местных диалектах и ​​читать на китайском языке .

В провинции Цинхай , то Салар мусульмане добровольно пришли в соответствии с правилом династии Мин. Каждый из лидеров клана Салар капитулировал перед династией Мин около 1370 года. Главой четырех высших кланов примерно в это время был Хань Пао-юань, и Мин предоставил ему должность центуриона, именно в это время люди его четырех кланов приняли Хана как их фамилия. [9] Другой вождь Хань Шан-па из четырех нижних кланов саларов получил ту же должность от Мин, и его кланы были теми, кто взял Ма в качестве своей фамилии. [10]

К середине 16 века случайные европейцы, которым довелось путешествовать по Китаю, начали рассказывать о существовании и образе жизни китайских мусульман. Португальский контрабандист Галеоте Перейра , который был схвачен у побережья Фуцзянь в 1549 году, а затем провел несколько лет в Фуцзяне и Гуанси , в своем отчете (опубликованном в 1565 году) написал несколько страниц о китайских мусульманах (« мавры » для португальцев). . Он чувствовал, что в обоих местах мусульманское сообщество быстро ассимилировалось с китайским мейнстримом. [11]

Законы о смешанных браках [ править ]

Монгольские и Центрально - Азиатский Сэм мусульманские женщин и мужчины оба пола требуются Ming кодекс жениться Хань китайцев после первого минского императора Hongwu приняли закон в статье 122. [12] [13] [14]

Политика Мин по отношению к исламской религии была терпимой, в то время как их расовая политика в отношении этнических меньшинств заключалась в интеграции через принудительный брак. Мусульманам было разрешено исповедовать ислам, но если они принадлежали к другим этническим группам, они были обязаны по закону вступать в брак, поэтому Хуэй приходилось жениться на Хань, поскольку они принадлежали к разным этническим группам, а ханьцы часто обращались в ислам.

Интеграция была обязательной через смешанные браки по закону Мин, этнические меньшинства должны были вступать в брак с людьми из других этнических групп. Китайцы во времена династии Мин также пытались заставить иностранцев, таких как хуэй, жениться на китаянках. [15] Браки между высшим классом ханьских китайцев и мусульманами хуэй были низкими, так как ханьские китайские мужчины из высшего сословия отказывались жениться на мусульманках и запрещали своим дочерям выходить замуж за мусульманских мужчин, так как они не хотели переходить в другую веру из-за своего высшего класса статус. Только китайские ханьские мужчины с низким и низким статусом обращались бы в христианство, если бы хотели жениться на женщине хуэй. Закон династии Мин разрешал китайским мужчинам и женщинам хань не жениться на Хуэй, а жениться только друг на друге, в то время как мужчины и женщины хань были обязаны жениться на супруге не своей расы. [16] [17] [18]

Хуий декрет строительства нескольких мечетей по всему Китаю во многих местах. Нанкинская мечеть была построена императором Сюаньцзун. [16] [19]

Свобода [ править ]

Мусульмане в Пекине династии Мин получили относительную свободу от китайцев, без каких-либо ограничений на их религиозные обычаи или свободу вероисповедания, и они были нормальными гражданами Пекина. В отличие от свободы, предоставленной мусульманам, последователи тибетского буддизма и католицизма страдали от ограничений и порицания в Пекине. [20]

Императоры и ислам [ править ]

Мечеть Цзиньцзюэ (буквально означает Мечеть чистого Просветления ) в Нанкине была построена по указу императора Хуну .

Хунъу заказал строительство нескольких мечетей на юге Китая, и написал похвалу 100 символов на ислам , Аллах и пророк Мухаммад . [19] В его армии было более 10 генералов-мусульман. [21] Император построил мечети в Нанкине, Юньнани, Гуандуне и Фуцзяне. [22] Чжу восстановил мечеть Цзинь Цзюэ в Нанкине, и большое количество мусульман хуэй переехали в Нанкин во время его правления. [23] Он приказал поместить в мечетях надписи, восхваляющие Мухаммада.

Курильница с Сини-арабской надписью « Мухаммад является Слуга Аллаха», сделанный во время правления Zhengde. Коллекция Адилнор, Швеция

Во время войны с монголами среди армий императора Мин Чжу Юаньчжана был хуэй-мусульманин Фэн Шэн. [24]

1200 мусульман, которые поселились в Китае во времена династии Юань, были отправлены «обратно» из Ганьсу в Са-ма-р-хан ( Самарканд ) из-за приказа императора губернатору Ганьсу сделать это. [25]

Yongle Император призвал к созданию и ремонту исламских мечетей во время его правления. Он построил две мечети, одну в Нанкине, а другую в Сиане, и они стоят до сих пор. [19] Ремонт поощрялся, и мечети не разрешалось переоборудовать для любого другого использования. [26] [27]

Промусульманские надписи были обнаружены на стелах, воздвигнутых императорами Мин. Мечети Фучжоу и Цюаньчжоу содержат следующий указ императора:

«Настоящим я даю вам свой императорский указ, чтобы охранять вашу резиденцию. Должностные лица, гражданские или военные, или кто-либо еще, не должны оскорблять или оскорблять вас. Любой, кто оскорбляет или оскорбляет вас против моего имперского приказа, будет наказан как преступник».

[28]

Династия Мин постановила, что манихейство и несторианское христианство были незаконными и неортодоксальными, которые должны быть уничтожены из Китая, в то время как ислам и иудаизм были законными и соответствовали конфуцианской идеологии. [29]

Терпимое отношение Мин Тайдзу к мусульманам и разрешение им исповедовать свою религию привело к тому, что арабские миссионеры постоянно приезжали в Китай во времена династии Мин, среди которых были Махамод и Жанмалудинг (Мухаммад и Джамал Уль-дин соответственно). [30]

Чжэндэ был очарован иностранцами и пригласил многие мусульманин , чтобы служить в качестве советников, евнухов , [19] и посланников при его дворе. [31] Его двор, как сообщается, был полон мусульман, а произведения искусства, такие как фарфор из его двора, содержали исламские надписи на арабском или персидском языках. Сообщалось также, что он носил мусульманскую одежду и якобы принял ислам. Мусульманские евнухи руководили многими его государственными делами. [32] [33] [34]

Указ против забоя свиней привел к предположению, что император Чжэндэ принял ислам из-за использования им мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета. [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] » мусульманские евнухи пожертвовали деньги в 1496 году на ремонт мечети Нюцзе. [19] Среднеазиатские женщины были предоставлены императору Чжэндэ мусульманской гвардией и Сайидом Хусейном из Хами. [44] Охранником была Ю Юнг, а женщинами были уйгурки. [45] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом, запрещающим убой свиней. [46]Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается вместе с его чрезмерным и развратным поведением вместе с его наложницами иностранного происхождения. [47] [48] Мусульманские девушки из Центральной Азии пользовались благосклонностью Чжэндэ, как корейские девушки - Сюаньдэ. [49] Уйгурскую наложницу содержала Чжэндэ. [50] Император Чжэндэ благосклонно относился к уйгурским и монгольским женщинам иностранного происхождения. [51] Татарских (монгольских) и среднеазиатских женщин спала Чжэндэ. [52], вероятно, также изучали персидский и тибетский языки. [53] Чжэндэ принял мусульманина из Средней Азии Сему.женщины из его мусульманской гвардии Ю Йонг: 錦衣衛 都 指揮 同知 於 永 致仕 許其子 承襲。 指揮 同知 ， 善 陰道 秘 戲 得 幸 於 豹 左右 皆 畏避 之。 言 回回 晢 潤 瑳粲 大勝 中國 ， 上 悅 之。 時 亦 色目人 ， 永 矯 旨 索佐 家 回 女 善 西域 舞者 十二 人 以 進 故 家 婦人 入 內 教 之 ，切齒。 後 上 欲 召 女 入 ， 永 子女 充 名 以 入 懼 事 覺 ， 致仕[54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]你 兒 干 你 兒 幹 Ни'эрган звали одну из его мусульманских наложниц. [61] [62]

Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, сторонники мусульманского династии Мин во главе с мусульманскими лидерами Милаин, Дин Годонг и Ма Шоуин возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милаин , чтобы изгнать Цин и восстановить принца Мин. Яньчан Чжу Шичуаня на престол как император. Сторонники мусульманского династии Мин были разгромлены Цин, и 100 000 из них, в том числе Милаин и Дин Годун, были убиты.

Мусульманская стипендия [ править ]

В ту эпоху Нанкин стал важным центром изучения ислама. Отсюда Ван Дайюй написал «Чжэнцзяо чжэньцюань» (Комментарий к православной вере), а его преемник Лю Чжи перевел «Тяньфан синли» (исламская философия), «Тяньфан дяньли» (исламский ритуал) и «Тяньфан чжишэн шилу» («Последний пророк ислама»). Другой ученый, Ху Дэнчжоу, основал строгую исламскую школу в Нанкине, где преподавали хадисы , Коран и исламские законы. Школа превратилась в систему из четырнадцати курсов с преподаванием на арабском и персидском языках . Цзинтан Цзяоюй был основан в эпоху Ху Дэнчжоу 1522–1597 гг. [63]В других провинциях были другие системы и разные специализации; В провинциях Линтао и Хэчжоу была трехуровневая система образования, в которой самые маленькие дети изучали арабский язык, необходимый для намаза и вуду, а затем переходили к более продвинутым курсам обучения. Провинция Шаньдун стала центром, специализирующимся на персидских текстах. По мере того как мусульманское сообщество хуэй становилось все более размытым, китайские ученые усерднее работали над переводом текстов на китайский, чтобы предоставить мусульманам больше текстов, чтобы убедить правящую ханьскую элиту в том, что ислам не уступает конфуцианству. [64]

Работы исламских географов, которые достигли Китая во время династии Юань, использовались в династии Мин для рисования западных регионов в Да Мин Хун И Ту , старейшей сохранившейся карте мира из Восточной Азии .

Выдающиеся мусульмане [ править ]

Хотя династия Юань , в отличие от западных ханств, никогда не обращалась в ислам , монгольские правители этой династии повысили статус иностранцев всех религий из Западной Азии, таких как мусульмане, евреи и христиане, по сравнению с ханьцами, киданями и чжурчжэнями, и поместили многие иностранцы, такие как персы и арабы-мусульмане, евреи, христиане-несториане, тибетские буддийские ламы и буддийские турфанские уйгуры из Центральной и Западной Азии, занимают высокие посты вместо местных ученых- конфуцианцев . Государство поощряло иммиграцию мусульман из Средней Азии. Монгольские императоры привезли с собой из Персии сотни тысяч мусульман, чтобы они помогали управлять страной. [ необходима цитата ]Многие работали в элитных кругах, приезжая губернаторами провинций. Их называли Сему .

В то же время, когда монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель. [65]

Философия [ править ]

Ли Ну был ханьским торговцем и ученым из Китая, а сын Ли Лу в 1376 году посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу в Фуцзянь . Одним из его потомков был философ-неоконфуцианец Ли Чжи, который не был мусульманином, их клан прекратил исповедовать религию во время поколения его деда. [66] [67] [68]

Военные генералы [ править ]

Чан Юйчунь считается отцом знаменитого «метода копья Кайпин». [69] [70]

Несколько командиров Чжу Юаньчжана , основателя династии Мин, были мусульманами .

Лань Юй в 1388 году вывел сильную имперскую армию Мин из Великой Китайской стены и одержал решающую победу над монголами в Монголии, фактически положив конец мечте монголов о повторном завоевании Китая. Позже Лан Ю был убит Императором вместе с несколькими другими во время чистки тех, кто считался потенциальной угрозой для его наследника. [71]

Му Ин был одним из немногих способных генералов, переживших резню императора Чжу Юаньчжана . Он и его потомки охраняли Юньнань, провинцию недалеко от Вьетнама , до конца династии Мин . Он и другие мусульманские генералы, верные династии Мин, привели мусульманские войска к победе над монголами и мусульманами, верными династии Юань, во время завоевания Минь Юньнани .

Среди других генералов династии Мин - Фэн Шэн , Дин Дэсин и Ху Дахай .

В 1447 году мусульманский генерал Хуэй Чен Ю профинансировал восстановление мечети Донг Си (что буквально означает «мечеть распространения яркости» ). [69]

Хала Баши , уйгурский генерал из Турфана, сражался на стороне династии Мин против повстанцев Мяо во время восстаний Мяо (династия Мин) . Он привел уйгурские войска к разгрому повстанцев и поселился в Чандэ, провинция Хунань. [72] [73]

Чжэн Хэ [ править ]

Династии Мин также привело к тому, кто, пожалуй, самый известный китайский мусульманин, Чжэн Хэ , [ править ] мореплаватель , исследователь , дипломат и адмирал . Он родился в 1371 году в провинции Юньнань . Он был доверенным лицом императора Юнлэ (годы правления 1403–1424), третьего императора династии Мин . Между 1405 и 1433 годами правительство Мин спонсировало серию из семи морских экспедиций под руководством Чжэн Хэ в Индийский океан., простираясь так далеко, как Восточная Африка. Известно, что во время своих путешествий он сильно субсидировал буддийские храмы; По возвращении в Китай он восстановил или построил храмы Мазу , даосской морской богини в Нанкине , Тайцане и Наньшане , воздвиг стелы, прославляющие ее защиту. [74] Историк-любитель Гэвин Мензис утверждает, что Чжэн Хэ побывал в Западной Африке , Северной Америке и Южной Америке , Гренландии , Антарктиде и Австралии. и большая часть остального мира, хотя эта идея не воспринимается всерьез профессиональными историками.

Внешняя политика [ править ]

Династия Мин поддерживала мусульманские султанаты в Юго-Восточной Азии, такие как султанат Малакка , защищая их от Таиланда и португальцев, позволяя им процветать. Он также поддерживал мусульманское государство Чампа против Вьетнама.

Китайская династия Мин предостерегала Таиланд и Маджапахит от попыток завоевать и атаковать султанат Малакка, поставив Малаккский султанат под протекторат Китая и присвоив правителю Малакки титул короля. Китайцы укрепили несколько складов в Малакке. Мусульманский султанат процветал благодаря защите Китая от тайских и других держав, которые хотели напасть на Малакку. Таиланд также был данником Китая и должен был подчиняться приказам Китая не атаковать [75] [76] [77] [78]

В ответ на португальский захват Малакки (1511 г.) китайское имперское правительство заключило в тюрьму и казнило нескольких португальских посланников после пыток в Гуанчжоу . Поскольку Малакка была данником Китая, китайцы ответили насилием на португальцев. Малакканцы сообщили китайцам о португальском захвате Малакки, на что китайцы ответили враждебно по отношению к португальцам. Малакканцы рассказали китайцам об обмане, который использовали португальцы, замаскировав планы завоевания территорий как простую торговую деятельность, и рассказали обо всех зверствах, совершенных португальцами. [79] Малакка находилась под защитой Китая, и португальское вторжение разозлило китайцев. [80]

Из-за того, что малакканский султан подал жалобу на вторжение португальцев китайскому императору, португальцы были встречены враждебно со стороны китайцев, когда они прибыли в Китай. [81] [82] [83] [84] [85] Жалоба султана доставила «много неприятностей» португальцам в Китае. [86] Китайцы были очень «недружелюбны» по отношению к португальцам. [87] Малакканский султан, обосновавшийся в Бинтане после бегства из Малакки, направил китайцам сообщение, которое в сочетании с португальским бандитизмом и насильственными действиями в Китае заставило китайские власти казнить 23 португальца и подвергнуть остальных пыткам в тюрьмах. Томе Пирес, торговый посланник Португалии, был среди погибших в китайских темницах. [88] [89] [90] Большая часть португальского посольства оставалась в заключении на всю жизнь. [91]

Мусульмане-приверженцы Мин [ править ]

Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, мусульманские сторонники Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милаин [92] и Дин Годун возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милаин , чтобы изгнать Цин и восстановить Мин. Принц Янчан Чжу Шичуань на престол как император. [93] Сторонников мусульманского династии Мин поддерживали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай. [94] [95] [96] В восстании к мусульманским сторонникам династии Мин присоединились тибетцы и ханьцы. [97]После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, и Милаян и Дин номинально поклялись в верности Цин и получили звание военнослужащих Цин. [98] Когда другие сторонники Мин на юге Китая возродились и Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин. [99] Мусульманские сторонники Мин были тогда раздавлены Цин, и 100 000 из них, в том числе Милаин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.

Ученый-конфуцианский хуэй-мусульманин Ма Чжу (1640-1710) вместе с южными сторонниками Мин служил против Цин. [100] Чжу Юй, принц династии Мин Гуй, когда он бежал из Хугуана на бирманскую границу в Юньнани, сопровождал его, когда он бежал из Хугуана на бирманскую границу, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин, они изменили свою фамилию на Мин . [101]

В Гуанчжоу есть три гробницы мусульман-последователей Мин, которые были замучены во время битвы против Цин при завоевании Китая маньчжурами в Гуанчжоу. Сторонников минских мусульман называли «цзяомэнь санчжун» («Три защитника веры» или «Трио верных мусульман»). [101] [102]

См. Также [ править ]

  • Ислам во времена династии Тан
  • Ислам во времена династии Сун
  • Ислам во времена династии Юань
  • Ислам во времена династии Цин
  • Религия в Китае
  • Восхваление ста слов

Заметки [ править ]

  •  В эту статью вошел текст из публикации сэра Томаса Уокера Арнольда «Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры» , опубликованной в 1896 году и теперь находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из книги Э. Бретшнайдера, опубликованной в 1888 году из публикации Э. Бретшнайдера, опубликованной в 1888 году из книги «Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век», том 2. общественное достояние в США.
  1. ^ Ричард Буллит, Памела Кроссли, Дэниел Хедрик, Стивен Хирш, Лайман Джонсон и Дэвид Нортрап. Земля и ее народы. 3. Бостон: Компания Houghton Mifflin, 2005. ISBN  0-618-42770-8
  2. ^ Израильское (2002), стр. 292
  3. ^ «Аккаунт заблокирован» .
  4. ^ Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . ВЕСТМИНСТЕР: А. Констебль и компания. п. 248 .(Оригинал из Калифорнийского университета)
  5. ^ [1] Исламская каллиграфия в Китае
  6. ^ Х., Хаграс (1 июня 2019 г.). "Сианьская аллея мечети Дасуэси: историко-архитектурное исследование" . Египетский журнал археологических и реставрационных исследований . 9 (1): 97–113. DOI : 10.21608 / ejars.2019.38462 . ISSN 2090-4940 . 
  7. ^ Hagras, Hamada Мухамед (20 июня 2017). «Древняя мечеть в Нинбо, Китай« Историко-архитектурное исследование » » . Журнал исламской архитектуры . 4 (3): 102. DOI : 10,18860 / jia.v4i3.3851 . ISSN 2356-4644 . 
  8. ^ Коуэн, Джилл С. (июль – август 1985 г.). «Мусульмане в Китае: Мечеть» . Saudi Aramco World . С. 30–35. Архивировано из оригинального 22 марта 2006 года . Проверено 8 апреля 2006 года .
  9. ^ Уильям Юарт Гладстон; Барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: выдержки из частной переписки британского премьер-министра и губернатора колонии, том 51 . Американское философское общество. п. 27. ISBN 9780871695147. Проверено 28 июня 2010 года .
  10. ^ Уильям Юарт Гладстон; Барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: выдержки из частной переписки британского премьер-министра и губернатора колонии, том 51 . Американское философское общество. п. 27. ISBN 9780871695147.
  11. ^ Боксер, Чарльз Ральф ; Перейра, Галеоте; Круз, Гаспар да; Рада, Мартин де (1953). «Южный Китай в шестнадцатом веке: рассказы Галеоте Перейры, отца Гаспара да Круза, OP [и] отца Мартина де Рада, OESA (1550–1575)» . Выпуск 106 произведений Общества Хаклуйт. Отпечатано для Общества Хаклуйт: 36–39. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  12. ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: реорганизация китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ. п. 82. ISBN 9004103910.
  13. ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин . Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667.
  14. ↑ Великий Кодекс Мин / Да Мин лу . Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002.
  15. ^ Дэниел Лесли, Дональд (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 15. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года.
  16. ^ a b () Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированное изд.). Психология Press. п. 77. ISBN 978-0-7007-1302-8.
  17. ^ () Цзян Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин . Том 21 серии азиатских законов. Вашингтонский университет Press. п. 241. ISBN. 978-0-295-99065-1. политика безудержного (джимми), 104, 124 Господь блистательных небес, 106 Господь на высоте, 3, 25, 82, 93, 94 верность, ... Дональд, 36, 39, 54 мусульманина, Циньча Хуэй, 124, 128 , 131 «взаимное производство и взаимное разрушение», 79 Нанкин, 22-23 |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  18. ^ () Гек Най Ченг (1997). Осман Бакар (ред.). Ислам и конфуцианство: цивилизационный диалог . Опубликовано и распространено для Центра цивилизационного диалога Малайского университета издательством University of Malaya Press. п. 77. ISBN 978-983-100-038-0.
  19. ^ a b c d e Хаграс, Хамада (20 декабря 2019 г.). «Суд Мин как покровитель китайской исламской архитектуры: пример мечети Дасуэси в Сиане» . SHEDET (6): 134–158. DOI : 10,36816 / shedet.006.08 .
  20. ^ Susan Naquin (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Калифорнийский университет Press. п. 214. ISBN 978-0-520-21991-5.
  21. ^ Китай Китай археология и художественный дайджест, Том 3, Выпуск 4 . Art Text (HK) Ltd. 2000. стр. 29.(Оригинал из Мичиганского университета)
  22. ^ Тан Та Сен; Дашенг Чен (2000). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN 978-981-230-837-5.
  23. ^ Шоуцзян Ми; Цзя Ю (2004). Ислам в Китае . 五洲 传播 出 Version社. п. 135. ISBN 978-7-5085-0533-6.
  24. ^ «Исламские общины Китая создают местные истории | Ежеквартальное наследие Китая» .
  25. ^ Э. Бретшнайдер (1888). Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век, Том 2 . ЛОНДОН: Trübner & Co., стр. 258.(Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки)
  26. ^ Китайская археология и художественный дайджест, Том 3, Выпуск 4 . Art Text (HK) Ltd. 2000. стр. 29.
  27. ^ Dru С. Gladney (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Центр Азии Гарвардского университета. п. 269. ISBN. 978-0-674-59497-5.
  28. ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 14. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года.
  29. ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 15. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года.
  30. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 40. ISBN 978-0-7007-1026-3.
  31. ↑ Джулия Чинг (1993). Китайские религии . Макмиллан. ISBN 978-0-333-53174-7.
  32. ↑ Джей А. Левенсон, Национальная художественная галерея (США) (1991). Около 1492 года: искусство в эпоху исследований . Издательство Йельского университета. п. 360. ISBN 978-0-300-05167-4.
  33. ↑ Чан Хан Хуа Дженнифер (28 апреля 2007 г.). «Пересечение культуры в сине-белом с арабскими или персидскими надписями при императоре Чжэндэ (годы правления 1506–15021)» (PDF) . Факультет искусств Гонконгского университета, факультет гуманитарных наук, факультет изящных искусств. Архивировано из оригинального (PDF) 21 марта 2012 года.
  34. ^ Клэр Робертс; Жереми Барме (2006). Великая Китайская стена, том 2006 . Электростанция. ISBN 978-1-86317-121-2.
  35. ^ Джей А. Левенсон; Национальная художественная галерея (США) (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху исследований . Издательство Йельского университета. п. 477. ISBN 978-0-300-05167-4.
  36. ↑ Бернард О'Кейн (15 декабря 2012 г.). Цивилизация исламского мира . Издательская группа Rosen. п. 207. ISBN. 978-1-4488-8509-1.
  37. ^ http://www.bonhams.com/auctions/20024/lot/37/ Bonhams Auctioneers: редкий сине-белый экран Чжэндэ из шести знаков и периода
  38. ↑ Oriental Blue and White, Лондон, 1970, стр.29.
  39. ^ https://web.archive.org/web/20120321075936/http://www.fa.hku.hk/home/JenChianEssay.pdf
  40. ^ Britannica Educational Publishing (2010). Культура Китая . Britannica Educational Publishing. п. 176. ISBN. 978-1-61530-183-6.
  41. ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Китая . Издательская группа Rosen. п. 176. ISBN. 978-1-61530-140-9.
  42. ^ Britannica Educational Publishing (1 апреля 2010 г.). Культура Китая . Britannica Educational Publishing. п. 176. ISBN. 978-1-61530-183-6.
  43. ^ Сюзанна Г. Валенштейн (1988). Справочник по китайской керамике . Метрополитен-музей. п. 187. ISBN. 978-0-8109-1170-3.
  44. ^ Susan Naquin (16 декабря 2000). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 978-0-520-92345-4.
  45. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич; 房 兆 楹 (1976). Словарь биографии Мин, 1368–1644 . Издательство Колумбийского университета. п. 309. ISBN. 978-0-231-03801-0.
  46. ^ BJ тер Хаар (2006). Рассказывая истории: колдовство и козлы отпущения в истории Китая . БРИЛЛ. п. 4. ISBN 978-90-04-14844-4.
  47. ^ Франк Трентманн (22 марта 2012). Оксфордский справочник по истории потребления . ОУП Оксфорд. п. 47. ISBN 978-0-19-162435-3.
  48. ^ Франк Трентманн (22 марта 2012). Оксфордский справочник по истории потребления . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-162435-3.
  49. ^ Джон У. Dardess (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи . Роуман и Литтлфилд. п. 47. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  50. ^ Peter C Пердью (30 июня 2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. п. 64. ISBN 978-0-674-04202-5.
  51. ^ Frederick W. Частица (2003). Императорский Китай 900-1800 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 657. ISBN. 978-0-674-01212-7.
  52. ^ http://www.history.ubc.ca/sites/default/files/documents/readings/robinson_culture_courtiers_ch.8.pdf Архивировано 11 июня 2016 г. на Wayback Machine стр. 402-403.
  53. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf стр. 2.
  54. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf стр. 4.
  55. ^ 林富士 (22 января 2011 г.).中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊. 聯 經 出 Version 事業 公司. п. 425. ISBN 978-986-02-6473-9.
  56. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 октября 2016 года . Проверено 17 сентября 2016 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  57. ^ "从 《武宗 实录》 看 锦衣卫 _ 穆 珏 天煞 _ 新浪 博客" .
  58. ^ https://www.cchere.com/article/4187312
  59. ^ "文章 详细 信息" .
  60. ^ http://www.360doc.com/content/16/0214/08/13629947_534448208.shtml
  61. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf, стр. 5, 17.
  62. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 2 февраля 2014 года из оригинального (PDF) . Дата обращения 4 мая 2016 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  63. ^ Киз Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed . Брилл. п. 380. ISBN 978-90-04-14473-6.
  64. ↑ Взгляд на восток: проблемы и возможности китайского ислама. Архивировано 12 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  65. ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре". Журнал азиатской истории . 13 (2): 137–8. JSTOR 41930343 . 
  66. ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). А.Л., Тома 1–2 . Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN 9780231038010.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  67. ↑ Чен, Да-Шэн. «КИТАЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань» . Энциклопедия Iranica . Проверено 28 июня 2010 года .
  68. ↑ Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN 9780521070607.
  69. ^ a b http://www.muslimheritage.com/uploads/1001_Years_of_Missing_Martial_Arts%20.pdf
  70. ↑ Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии. Автор: Тан Та Сен, Дашенг Чен, стр.170.
  71. ^ Дун Дж. Ли Нестареющий китаец (Сыновья Чарльза Скрибнера: 1971), стр. 276
  72. ^ «Этнические уйгуры в провинции Хунань живут в гармонии с ханьскими китайцами» . Жэньминь жибао . 29 декабря 2000 г.
  73. ^ Чжи-ю Ши; Чжию Ши (2002). Согласование этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству . Психология Press. п. 133. ISBN. 978-0-415-28372-4.
  74. ^ Рыба, Роберт Дж. « Основной источник: надпись Чжэн Хэ ». Univ. Миннесоты. Проверено 23 июля 2009 года.
  75. ^ Уоррен И. Коэн (2000). Восточная Азия в центре: четыре тысячи лет взаимодействия с миром (иллюстрировано изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 175. ISBN 978-0-231-10109-7. Одним из крупных бенефициаров китайской военно-морской мощи в первые годы пятнадцатого века был город-государство Малака ... Чувствуя угрозы со стороны Маджапахита и тай, которые распространяли свою власть на Малайский полуостров, Парамесвара смотрел на более отдаленные районы. Китайцы как противовес. Он быстро откликнулся на предложения династии Мин, отправил в 1405 г. дани в Китай и был назначен королем Малакки императором династии Мин. Визиты флотов Чжэн Хэ почти не оставили сомнений в том, что Малакка стала китайским протекторатом. Не рискуя, Парамешвара лично дважды или трижды возглавил дани в Пекин.
  76. ^ Кеннет Уоррен Чейз (2003). Огнестрельное оружие: мировая история до 1700 года (иллюстрированное изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-82274-9. Китайцы признали Малакку независимым государством и предупредили короля Таиланда не вмешиваться в это дело ... Тем не менее, китайцы не стремились основывать колонии за границей, даже когда они бросали якорь в местах с большим китайским населением, таких как Суматра и Ява. Они превратили Малакку в своего рода протекторат и построили там укрепленный склад, но не более того.
  77. ^ Колониальные армии в Юго-Восточной Азии . Рутледж. 21 декабря 2005 г. с. 21. ISBN 978-1-134-31476-8. важное наследие китайского империализма ... вторгнувшись в Малакский пролив таким образом, чтобы облегчить подъем Малакки и защитить ее от нападений со стороны Таиланда (Сиама) и штата Маджапахит на Яве; ... Мелака ... была основана ... правителем, бежавшим из Сингапура из-за враждебности тайцев и яванцев. Мелака неоднократно отправляла послов в Китай. Китай, в свою очередь, утверждал, что имеет право удерживать другие подчиненные государства, такие как Таиланд, от вмешательства в дела Малакки, а также утверждал, что поднял «вождя» Малакки до статуса короля в 1405 году, а Малакки - до статуса защищенного государства в 1410 году. Малакка как мусульманский султанат консолидировалась и процветала именно в эпоху «глобализации», возглавляемой Китаем. который набирал обороты к концу четырнадцатого века и достиг своего пика в это время.
  78. ^ Карл Хак; Тобиас Реттиг (2006). Карл Хак; Тобиас Реттиг (ред.). Колониальные армии в Юго-Восточной Азии . Том 33 исследований Рутледжа в современной истории Азии (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 21. ISBN 978-0-415-33413-6. важное наследие китайского империализма ... вторгнувшись в Малакский пролив таким образом, чтобы облегчить подъем Малакки и защитить ее от нападений со стороны Таиланда (Сиама) и штата Маджапахит на Яве; ... Мелака ... была основана ... правителем, бежавшим из Сингапура из-за враждебности тайцев и яванцев. Мелака неоднократно отправляла послов в Китай. Китай, в свою очередь, утверждал, что имеет право удерживать другие подчиненные государства, такие как Таиланд, от вмешательства в дела Малакки, а также утверждал, что поднял «вождя» Малакки до статуса короля в 1405 году, а Малакки - до статуса защищенного государства в 1410 году. Малакка как мусульманский султанат консолидировалась и процветала именно в эпоху «глобализации», возглавляемой Китаем. который набирал обороты к концу четырнадцатого века и достиг своего пика в это время. |volume= has extra text (help)
  79. ^ Найджел Кэмерон (1976). Варвары и мандарины: тринадцать веков западных путешественников в Китае . Том 681 книги Феникса (иллюстрированный, переиздание ред.). Издательство Чикагского университета. п. 143. ISBN. 978-0-226-09229-4. посланник наиболее эффективно излил свой рассказ о горе и лишениях от португальцев в Малакке; и он поддержал рассказ с другими о предосудительных португальских методах на Молуккских островах, доказывая (совершенно правдиво), что европейские торговые визиты были не более чем прелюдией к аннексии территории. С крошечной морской мощью, доступной в настоящее время китайцам |volume= has extra text (help)
  80. ^ Чжидун Хао (2011). История и общество Макао (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 11. ISBN 978-988-8028-54-2. Пирес приехал в Пекин в качестве посла для переговоров по условиям торговли и урегулирования споров с Китаем. Он действительно добрался до Пекина, но миссия провалилась, потому что сначала, пока Пирес был в Пекине, свергнутый султан Малакки также отправил посланника в Пекин, чтобы пожаловаться императору на нападение Португалии и завоевание Малакки. Малакка была частью сюзеренитета Китая, когда ее взяли португальцы. Китайцы явно были недовольны тем, что там делали португальцы.
  81. ^ Ахмад Ибрагим; Шэрон Сиддик; Ясмин Хуссейн, ред. (1985). Чтения по исламу в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 11. ISBN 978-9971-988-08-1. в Китае было далеко не дружно; похоже, это имело какое-то отношение к жалобе, которую правитель Малакки, завоеванный португальцами в 1511 году, подал своему сюзерену китайскому императору.)
  82. ↑ Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Нидерланды) (1968). Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, Часть 124 . М. Нийхофф. п. 446. Прием в Китае был далек от дружеского; похоже, это имело какое-то отношение к жалобе, которую правитель Малакки, завоеванный португальцами в 1511 году, подал своему сюзерену китайскому императору.(Университет Миннесоты)
  83. ^ Журнал по проблемам языкознания и этнографии, том 124 . 1968. с. 446. Прием в Китае был далек от дружеского; похоже, это имело какое-то отношение к жалобе, которую правитель Малакки, завоеванный португальцами в 1511 году, подал своему сюзерену китайскому императору.(Калифорнийский университет)
  84. ^ Алия Гордон, Малазийский институт социологических исследований (2001). Распространение ислама на индонезийско-малайском архипелаге . Малазийский институт социологических исследований. п. 136. ISBN. 978-983-99866-2-4. Его прием в Китае был далек от дружеского; это, по-видимому, имело какое-то отношение к жалобе, которую правитель Малакки, завоеванный португальцами в 1511 году, подал китайскому императору, своему сюзерену.(Мичиганский университет)
  85. ^ Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch Indië, Гаага (1968). Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, Том 124 . М. Нийхофф. п. 446. Прием в Китае был далек от дружеского; похоже, это имело какое-то отношение к жалобе, которую правитель Малакки, завоеванный португальцами в 1511 году, подал своему сюзерену китайскому императору.CS1 maint: multiple names: authors list (link)(Мичиганский университет)
  86. ↑ Джон Гораций Парри (1 июня 1981 г.). Открытие моря . Калифорнийский университет Press. п. 238 . ISBN 978-0-520-04237-7. В 1511 году ... сам Альбокерк отплыл ... напасть на Малакку ... Султан Малакки бежал по побережью, чтобы обосноваться в болотах Джохора, откуда он отправил прошения о возмещении ущерба своему далекому сюзерену, китайскому императору. Эти петиции позже вызвали у португальцев, пытающихся получить допуск к торговле в Кантоне, большие проблемы.
  87. ↑ Джон Гораций Парри (1 июня 1981 г.). Открытие моря . Калифорнийский университет Press. п. 239 . ISBN 978-0-520-04237-7. Когда португальцы попытались проникнуть на своих кораблях в сам Кантон, их прием со стороны китайских властей - что вполне понятно с учетом их репутации в Малакке - был нежелательным, и прошло несколько десятилетий, прежде чем они добились терпимой опоры в Макао.
  88. ^ Кеннет Скотт Латуретт (1964). Китайцы, их история и культура, Тома 1-2 (4, переиздание). Макмиллан. п. 235. Мусульманский правитель Малакки, которого они лишили собственности, пожаловался на них китайским властям. Посланник Португалии Пирес, прибывший в Пекин в 1520 году, считался шпионом и по приказу императора был доставлен в Кантон.(Мичиганский университет)
  89. ^ Кеннет Скотт Латуретт (1942). Китайцы, их история и культура, Тома 1-2 (2-е изд.). Макмиллан. п. 313. Мусульманский правитель Малакки, которого они лишили собственности, пожаловался на них китайским властям. Посланник Португалии Пирес, прибывший в Пекин в 1520 году, считался шпионом и был доставлен по приказу императора в Кантон.(Мичиганский университет)
  90. ^ Джон Уильям Парри (1969). Специи: история специй. Описанные специи . Том 1 специй. Химический паб. Co. p. 102. Фернао Пирес де Андраде прибыл в Пекин, Китай, в 1520 году, но, к несчастью для португальского посланника, он стал шпионом и умер в кантонской тюрьме. создание |volume= has extra text (help)(Калифорнийский университет)
  91. ^ Стивен Г. Хоу (2008). Путешественник по истории Китая (5, иллюстрированное изд.). Книги Интерлинк. п. 134. ISBN 978-1-56656-486-1. португальцы заняли позиции в Индии ... Они захватили Малакку в 1511 году и немедленно начали исследовать пути к южному побережью Китая. Уже в 1514 году первые португальские корабли достигли Китая. Официальное посольство было отправлено из Малакки в Гуанчжоу в 1517 году, но ему не разрешили отправиться в Пекин до 1520 года ... В то же время из Малакки прибыли послы, ищущие китайской помощи в борьбе с португальской алчностью. Вскоре после этого торговля с европейцами была запрещена, и члены португальского посольства были заключены на трон по возвращении в Гуанчжоу; их так и не выпустили.
  92. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 298. ISBN 978-0804729338.
  93. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 53. ISBN 978-0295800554.
  94. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 54. ISBN 978-0295800554.
  95. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 171. ISBN. 978-0804729338.
  96. ^ Dwyer, Arienne М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 8. ISBN 978-3447040914.
  97. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 55. ISBN 978-0295800554.
  98. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. п. 802 . ISBN 978-0520048041.
  99. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. п. 803 . ISBN 978-0520048041. milayin.
  100. ^ Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование благотворительных организаций коренных и исламских народов . Рутледж. ISBN 978-1317938521.
  101. ^ a b Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ISBN 978-1-136-80940-8.
  102. ^ Кольцо & Salkin & Л Бод 1996 , стр. 306.
  • Кольцо, Труды; Салкин, Роберт М .; Ла Бода, Шарон, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания . Том 5 Международного словаря исторических мест (иллюстрированный, аннотированный под ред.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-884964-04-6. |volume= has extra text (help)