Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Руины горного дома в Ниппуре
Часть серии по
Древняя
месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
Первобытные существа
Семь богов, которые повелевают
Другие главные божества
Второстепенные божества
Полубоги и герои
  • Адапа
  • Энкиду
  • Энмеркар
  • Гильгамеш
  • Лугальбанда
  • Шамхат
  • Сидури
  • Атра-Хасис
  • Апкаллу (семь мудрецов)
Духи и монстры
  • Удуг
  • Ламассу / Шеду
  • Асаг
  • Эдимму
  • Сирис
  • Анзо
  • Хумбаба
  • Ханби
  • Кур
  • Ламашту
  • Пазузу
  • Рабису
Сказки
  • Атра-Хасис
  • Энмеркар и повелитель Аратты
  • Энума Элиш
  • Эпос о Гильгамеше
  • v
  • т
  • е

Экур ( 𒂍𒆳 É . KUR ), также известный как Дуранки , - это шумерский термин, означающий «горный дом». Это собрание богов в саду богов , параллельно в греческой мифологии на горе Олимп и был самым почитаемым и священным зданием древнего Шумера . [1] [2]

Происхождение и значение [ править ]

Зиккураты ассоциируются с домами в горах. Горные дома играют определенную роль в месопотамской мифологии и ассиро-вавилонской религии , связанные с такими божествами, как Ану , Энлиль , Энки и Нинхурсаг . В Гимне Энлилю Экур тесно связан с Энлилем, тогда как в Энлиле и Нинлиле это обитель Аннануки , откуда Энлиль изгнан. Падение Экура описано в Плаче по Уру . В мифологииЭкур был центром земли и местом, где были соединены небо и земля. Он также известен как Дуранки, а одно из его строений известно как Киур («Великое место»). [2] Петр Михаловски также предложил Enamtila быть частью Ekur. [3] Гимн Нанне иллюстрирует тесную связь между храмами, домами и горами. «В вашем доме на максимуме , в вашем любимом доме , я приду жить, O Нанна, наверху в вашем кедре ароматизированной горы ».

В Туммальной надписи записано, что первым царем, построившим храм Энлилю, был Энмебарагеси , предшественник Гильгамеша , около 2500 г. до н.э. [4] Экур обычно ассоциируется с храмом в Ниппуре, восстановленным Нарам-Сином из Аккада и Шар-Кали-Шарри во времена Аккадской империи . Кроме того , позднее название храма Assur перестроен Салманасар I . [5] Это слово может также относиться к часовне Энлиля в храме Ниниммы в Ниппуре. Это также упоминается в Начертании Гаддаса.как храм Энлиля, построенный «за пределами Вавилона», возможно, имея в виду Энамтилу на западе Вавилона. [5] Он используется как часть таких шумерских фраз, как э-кур-иги-гал ; «Дом, гора, наделенная зрением», э-кур-иги-бар-ра ; «Дом, гора, которая видит», e-kur-mah ; «Дом, Гора Возвышенная», э-кур-мах ; храм Ниназу , э-кур-ме-сикил ; «Дом, гора Чистого Меса (законов или суда)» - святилище Иштар , э-кур-нам-ти-ла ; «Дом, гора жизни», э-кур-ни-зу ; "Дом, Грозная гора"- святилище Нинлиль вхурсаг- кала-ма (вероятно, более позднее название е-хурсаг-калам-ма) и т. д. [5]

Экур считался местом суда и местом, откуда исходят божественные законы Энлиля. В этике и моральные ценности сайта восхваляют в мифах, которые Самюэль Крамер , предложенных сделал бы это наиболее этически ориентированный на всем древнем Ближнем Востоке . Его ритуалы также описываются как: «банкеты и праздники отмечаются от восхода до заката» с «фестивалями, наполненными молоком и сливками, соблазнительными планами и полными радости». Жрецы празднеств Экура описаны с ванной будучи первосвященником, Lagar , как его сподвижник, Mues лидера заклинаний и молитв, и Гудсвященник, ответственный за украшение. Царь приносил жертвы и пищевые приношения , которых называли «верным пастырем» или «благородным земледельцем». [2]

Комплекс Экур [ править ]

Физическая структура Экура включала святыни и склады, куда иностранцы приносили подношения. Сюда входили святыни жены Энлиля Нинлиль (ее комната, Гагисуа , описывается как место, где они счастливо жили вместе) и их сыновей Нанны и Нинурты, а также дом его визиря Нуска и любовницы Сузианны . Описания этих мест показывают физические структуры вокруг Экура, в том числе актовый зал, хижину для плугов , высокую лестницу, ведущую к подножию холма из «дома тьмы», который некоторые считают тюрьмой или пропастью. В нем также были различные ворота, такие как ворота, «где не рубили зерно», «высокие ворота», «ворота мира» и «ворота суда», а также были дренажные каналы. Упоминаются и другие места, такие как многоэтажная «гигуна», среди других, которые оказались непонятными даже для современных ученых.

Экур был известен тем, что внушал страх, ужас, ужас и панику людям, особенно злым и невежественным . Крамер предположил, что комплекс Экур мог включать в себя изначальное подземелье преисподней или «дом плача», куда были отправлены проклятые после суда. Нунгал - шумерская богиня, получившая титул «царица Экура». Гимн Нунгал в Экуреописывает темную сторону комплекса с домом, который «внимательно исследует как праведных, так и нечестивых и не позволяет нечестивым убежать». В этом доме описывается «река испытаний», которая через замок и засов ведет к «устью катастрофы». Даны дальнейшие описания его структурных компонентов, включая фундамент, двери, внушающие страх ворота, архитрав , укрепленную структуру, называемую «дубла», и великолепный свод , все описанные ужасающими метафорами . В гимне также упоминается «дом жизни», где грешники реабилитируются и возвращаются к своим богам через сострадание Нунгала, который держит «скрижаль жизни».[6] [7]

Разрушение и падение этих различных структур упоминается в различных городских причитаниях , разрушенных либо во время сильного шторма , наводнения, либо различными эламитами , субарианцами , гутианами и некоторыми другими, еще не идентифицированными «су-людьми» . Также было записано, что ужасные акты окончательного разрушения Экура и его божественных законов были совершены Саргоном Великим против своего народа примерно в 2300 году до нашей эры. Проклятие Agade описывает то же самое происходит в руках Нары-Син«Энлиль, потому что его любимый Экур подвергся нападению, какие разрушения он нанес». Фундаменты порвал с большими осями и его водотоки отключены, «ворота мира » сносят и войны начинают по всей земле, статуи сжигаются и богатство унесено. Существует множество доказательств того, что Нарам-Син вместо этого восстановил Экур, вероятно, в рамках единственного строительного проекта, который продолжался во время правления его сына Шар-Кали-Шарри , предполагая, что он был разрушен во время набегов кутиан . Было отмечено, что статуи саргонских царей все еще чтили здесь в период Ура III . [8]Реставрация Экура была позже проведена Ур-Намму около 2050 г. до н.э. и Ишме-Даганом около 1950 г. до н.э., которые снова наполнили его благовониями, «подобными ароматному кедровому лесу» . [2] Также были найдены доказательства дальнейших строительных работ во время правления Агума Какриме . [9] Еще одно восстановление в Ниппуре было проведено ассирийским и вавилонским царем Асархаддоном между 681 и 669 годами до нашей эры. [10]

В гимне Урнинурте упоминается возвышающееся дерево во дворе Экура, напоминающее дерево жизни в Эдемском саду : «О, избранный кедр , украшение двора Экура, Уринурта, для твоей тени страна может испытывать трепет! ». Это было предложено Г. Виндгреном для отражения концепции дерева как мифического и ритуального символа как короля, так и бога. [11]

Архив Экура [ править ]

Ниппур локоть, градуированный образец древней меры из Ниппура, Месопотамия (3-е тысячелетие до нашей эры) - выставлен в Археологическом музее Стамбула (Турция).

Проект реконструкции Экура был задокументирован в архиве Экура; ряд административных табличек, найденных под платформой Ур Гур или уровнем тротуара. Они были обнаружены экспедицией Пенсильванского университета между 1889 и 1900 годами под руководством Джона Паннета Петерса , Джона Генри Хейнса и Германа Фольрата Хильпрехта . Таблички подробно описывают строительные работы и обстановку храма при Нарам-Сине и Шар-Кали-Шарри. Эти таблички описывают стены со статуями четырех золотых бизонов . Двор был вымощен с узором из красного и желтого кирпича. Главный вход в Экур был украшен двумя медными лахму - фигуры с золотыми лицами. Эти неясные фигуры провели эмблема -poles с обеих сторон. Две фигуры больших крылатых медных драконов охраняли ворота, их ревущие пасти были инкрустированы золотом. Двери были усыпаны медью и золотом на тяжелых засовах, напоминающих драконов или буйволов . В интерьере, вероятно, использовались изысканные резные деревянные украшения, панели и мебель. Внутренние святыни имели двери, которые также были построены с золотыми изображениями лахму с обеих сторон вместе с несколькими статуями по обету, покрытыми золотом. Около двадцати девяти килограммов золота было использовано для изготовления ста лунных полумесяцев и ста солнечных дисков, использованных в украшениях. Двести килограммов серебрабыли использованы при строительстве единой святыни . В Экуре не было обнаружено никаких записей о каких-либо личных украшениях или украшениях . [9]

Всего семьдесят семь столяров были задействованы в командах из одиннадцати человек под семью мастерами и пятидесяти четырех плотников под руководством трех мастеров. Восемьдесят шесть ювелиров работали под шестью мастерами и десятью скульпторами. Огромное количество бронзы предполагало, что было до двухсот кузнецов под пятнадцатью мастерами и неизвестное количество граверов под тремя мастерами. Архив Экура является свидетельством могущества и богатства Аккадской империи с ремесленниками, приезжающими со всей страны, чтобы участвовать под руководством мастера и «министра общественных работ» короля. Изготовление предполагалось проводить как в храме, так и в специальной мастерской ( мерный стержень ниппурский локотьна фото). Великолепие узоров и украшений побудило Age Westenholz предложить аналогию этого духовного святилища в Шумерской империи с Ватиканом в римско-католическом мире. Главный администратор Экура или «санги» Энлиля был назначен царем и имел особый статус в Ниппуре, и вотивные надписи царей указывают на то, что он занимал эту должность с ранних династических времен. [9]

Космология [ править ]

Питер Йенсен также связал Экур с подземным миром в «Die Kosmologie der Babylonier», где он перевел его как поселение демонов. [12] Это место также упоминается в Ludlul bēl nēmeqi и других мифах как дом демонов, которые уходят в землю. Уэйн Горовиц отмечает, что ни в одном из двуязычных текстов демоны не выглядят «идущими вверх», а «вовне», в отличие от того, что можно было бы ожидать, если бы Экур ссылался на более поздние концепции, такие как Шеол , Аид и Ад , которые были Считается, что они находятся под поверхностью земли. [13] Моррис Джастроу обсудил место Экур в шумерской космологии., «Другое имя, которое определяет отношение Аралу к миру, - Экур или« горный дом »мертвых. Экур - одно из названий земли, но в большей степени применяется к той части горы, которая также известна как E -khar-sag-kurkura (É.ḪAR.SAG. KUR .KUR-'a '"дом горы всех земель"), где родились боги. До того, как возникла более поздняя гипотеза, согласно которой боги, или большинство из них занимают свои места на небесах, именно на этой горе тоже должны были обитать боги. Следовательно, Экур стал также одним из названий храма как места пребывания бога ». [14]

См. Также [ править ]

  • Гимн храма Кеш
  • Гимн Энлилю
  • Споры между овцами и зерном
  • Споры между зимой и летом
  • Плач по Уру
  • Hursag
  • Hubur
  • Ду-Ку

Ссылки [ править ]

  1. ^ Чарльз Penglase (24 марта 1997). Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиода . Психология Press. С. 73–. ISBN 978-0-415-15706-3. Проверено 5 июня 2011 года .
  2. ^ а б в г Майкл В. Фокс (1988). Храм в обществе . Айзенбраунс. С. 8–. ISBN 978-0-931464-38-6. Проверено 8 июня 2011 года .
  3. ↑ Петр Михаловский (1989). Оплакивание гибели Шумера и Ура . Айзенбраунс. С. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0. Проверено 9 июня 2011 года .
  4. ↑ Дина Кац (июнь 1993 г.). Гильгамеш и Акка . БРИЛЛ. С. 15–. ISBN 978-90-72371-67-6. Проверено 9 июня 2011 года .
  5. ^ а б в А. Р. Джордж (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Айзенбраунс. С. 117–. ISBN 978-0-931464-80-5. Проверено 5 июня 2011 года .
  6. ^ Sjöberg Ака., "Nungal в Экуре," Archiv für Orientforschung 24, стр. 19-46, 1976.
  7. ^ Frymer, Тиква Simone., «О Nungal Hymn и Экур-тюрьма», Журнал экономической и социальной истории Востока 20, стр. 78-89, 1967.
  8. ^ Jerrold С. Купер (февраль 1983). Проклятие Агаде . Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 978-0-8018-2846-1. Проверено 8 июня 2011 года .
  9. ^ а б в Оге Вестенхольц; Пенсильванский университет. Университетский музей (январь 1987 г.). Старые шумерские и древнеаккадские тексты в Филадельфии: «Аккадские» тексты, тексты Энлилемабы и Луковый архив . Музей Tusculanum Press. С. 25–. ISBN 978-87-7289-008-1. Проверено 9 июня 2011 года .
  10. ↑ Барбара Н. Портер (1993). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона . Американское философское общество. С. 62–. ISBN 978-0-87169-208-5. Проверено 8 июня 2011 года .
  11. ^ Джеймс Д. Мартин; Филип Р. Дэвис (1986). Слово в сезон: эссе в честь Уильяма Маккейна . Международная издательская группа «Континуум». С. 104–. ISBN 978-1-85075-047-5. Проверено 9 июня 2011 года .
  12. ^ Питер Кристиан Альбрехт Йенсен (1890). Die Kosmologie der Babylonier: Studien und Materialien: mit einem migologischen Anhang, стр. 185-195 . Трюбнер . Проверено 8 июня 2011 года .
  13. ^ Уэйн Горовиц (1998). Космическая география Месопотамии . Айзенбраунс. С. 295–. ISBN 978-0-931464-99-7. Проверено 8 июня 2011 года .
  14. ^ Моррис Джастроу (1898). Религия Вавилонии и Ассирии, стр. 558 . Джинн и Ко . Проверено 5 июня 2011 года .