Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Ильи Виленского )
Перейти к навигации Перейти к поиску
ХаГаонИлия бен Соломон Залман
Виленский Гаон, Виноград picture.jpg
Виленский Гаон
ЗаголовокВиленский Гаон
Илья Виленский
Гра
Личное
Родившийся
Илия бен Соломон Залман

23 апреля 1720 г.
Сяляц , Речь Посполитая
Умер9 октября 1797 г. (77 лет)
Вильнюс , Российская Империя
РелигияИудаизм
НациональностьПольско-литовский
НоминалОртодоксальный иудаизм
Yahrtzeit19 Тишрей 5718
ПохороненныйВильнюс, Литва

Илия бен Соломон Залман , [1] ( иврит : ר»אליהו בן שלמה זלמן Рав Элиягу бен Шломо Залман ) , известный как Виленский Гаон [2] ( идиш : דער ווילנער גאון , Польский : Гаон г Вильна , Литовский : Вильнюсский Gaonas ) или Илии Вильно , или его еврейской аббревиатурой HaGra (« H a G aon R abbenu E liyahu»: «Мудрец, наш учитель, Илия») или Илия Бен Соломон Залман (Сяляц , 23 апреля 1720 г. - Вильнюс 9 октября 1797 г.), был талмудистом , галахистом , каббалистом и выдающимся лидером миснагдического ( нехасидского ) еврейства последних нескольких столетий. [3] [4] [5] На иврите его обычно называют ха-Гаон хе-хасид ми-Вильно , «благочестивый гений из Вильнюса». [6]

Благодаря своим аннотациям и исправлениям талмудических и других текстов, он стал одной из самых известных и влиятельных фигур в раввинском учении со времен средневековья , многие считали его одними из мудрецов, известных как ахаронимы , а некоторые причисляли к еще более почитаемым. Ришоним средневековья. Большие группы людей, в том числе многие ешивы , поддерживают набор еврейских обычаев и обрядов ( минхаг ), « минхаг ха-гра », названный в его честь и который многие также считают преобладающим ашкеназским минхагом в Иерусалиме. .

Гаон родился в Селеце Брест-Литовского воеводства (ныне Сяляц , Беларусь). Он проявил незаурядный талант еще в детстве. К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины передавали ему свои самые сложные галахические проблемы для вынесения судебных решений. Он был плодовитым автором, написавшим такие работы, как глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Арух, известный как Би'урей ха-Гра («Разработки Гра»), постоянный комментарий к Мишне , Шенот Элиягу («Годы Илии»). "), и понимание Пятикнижия под названием Адерет Элиягу.(«Плащ Илии»), изданный его сыном. В различных каббалистических сочинениях есть комментарии от его имени, а позже он написал комментарии к Притчам и другим книгам Танаха . Ни одна из его рукописей не была опубликована при его жизни.

Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в его родном городе, Виленский Гаон присоединился к «противникам» или Миснагдим , раввинам и главам польских общин, чтобы обуздать влияние хасидов. В 1777 году в Вильно началось одно из первых отлучений от зарождающегося хасидского движения.

Он поощрял своих студентов изучать естественные науки и даже переводил книги по геометрии на идиш и иврит.

Молодежь и образование [ править ]

Виленский Гаон родился в Сяляце , Речи Посполитой, 23 апреля 1720 года как Илия Бен Соломон Залман в известной раввинской семье. [4]

Легенда гласит, что к четырем годам он запомнил Танах . В возрасте семи лет он учил Талмуд по Moses Маргалит , раввин Кедайняй и автор комментария к Иерусалимскому Талмуду , озаглавленного Пни Моше ( «Лицо Моисея»). [4] Говорят, что молодой Элиягу уже знал наизусть несколько трактатов Талмуда. Он известен своей эйдетической памятью . К восьми годам он изучал астрономию.в свободное время. С десяти лет он продолжал учебу без помощи учителя, так как его знания уже превосходили всех своих учителей, а к одиннадцати годам он запомнил весь Талмуд.

Достигнув более зрелого возраста, Илия решил отправиться в «изгнание» и странствовал по разным частям Европы, включая Польшу и Германию , как это было принято у благочестивых людей того времени. [7] К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины уже передавали ему свои самые трудные галахические проблемы. Ученые, как евреи, так и неевреи, искали его идеи в математике и астрономии. [ необходима цитата ] Он вернулся в свой родной город в 1748 году, к тому времени уже получив значительную известность. [8]

Методы исследования [ править ]

Гаон применил к Талмуду и раввинской литературе собственно филологические методы. Он сделал попытку критического анализа текста; таким образом, очень часто с единственной ссылкой на параллельный отрывок или с поправкой к тексту, он опровергал шаткие решения, принятые его предшественниками-раввинами.

Он посвятил много времени изучению Торы и грамматики иврита и был хорошо осведомлен в светских науках, обогатив последних своим оригинальным вкладом. Его ученики и друзья должны были следовать тем же простым и понятным методам обучения, которым следовал он. Он также призывал их не пренебрегать светскими науками, утверждая, что иудаизм может только выиграть, если они их изучат. Гаон также был привлечен к изучению Каббалы ; его полемика с хасидским иудаизмом, таким образом, проистекает не из отрицания мистицизма как такового , а из глубоко другого понимания его учений, в частности, в отношении его отношения к галахе иАшкеназский минхаг .

Виленский Гаон был скромным; он отказался принять должность раввина, хотя часто ему предлагали ее на самых лестных условиях. В более поздние годы он также отказывался давать одобрение , хотя это было привилегией великих раввинов; он слишком скромно думал о себе, чтобы брать на себя такую ​​власть. Он вел уединенный образ жизни, лишь время от времени читая лекции нескольким избранным ученикам.

В 1755 году, когда Гаону было тридцать пять, раввин Йонатан Эйбешютц , которому тогда было шестьдесят пять, обратился к нему с просьбой осмотреть его амулеты и принять решение относительно его амулетов , которые были предметом разногласий между ним и раввином Якобом Эмденом . Виленский Гаон в письме Эйбешютцу заявил, что поддерживает Эйбешуца, но не верит, что слова, исходящие от такого незнакомца, как он сам, не имеющего даже преимущества старости, будут иметь какое-либо значение для противоборствующих сторон. Однако уже в этом возрасте Гаон считался величайшим представителем поколения, несмотря на то, что в то время существовало множество старых светил Торы.

Антагонизм к хасидизму [ править ]

Виленский Гаон (Залкинд, Бер)

Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в Вильно , Виленский Гаон, присоединившись к раввинам и главам польских общин, предпринял шаги по сдерживанию хасидского влияния. [9] [10] В 1777 году одно из первых отлучений со стороны Миснагдим было начато в Вильно против хасидов, в то время как письмо было также адресовано всем большим общинам, призывая их иметь дело с хасидами, следуя примеру Вильно. и наблюдать за ними, пока они не отреклись. Письмо было обработано несколькими сообществами; а в Бродах во время ярмарки хасидов объявили черем (запрет отлучения).

В 1781 году, когда хасиды возобновили свою деятельность по прозелитизму под руководством своего раввина Шнеура Залмана из Лиади («Баал А'танья»), Гаон снова отлучил их от церкви, объявив их еретиками, с которыми ни один благочестивый еврей не может вступать в брак. . Однако отлучение от церкви не остановило волну хасидизма.

Другая работа [ править ]

За исключением конфликта с хасидами, Виленский Гаон почти не принимал участия в государственных делах и, насколько известно, не руководил ни одной школой в Вильно . Он был удовлетворен чтением лекций в своем бет ха-мидраше нескольким избранным ученикам, которых он приобщил к своим методам. Он учил их грамматики иврита , еврейской Библии , и Мишна , предметы , которые были в значительной степени пренебрегали по талмудистов того времени. Он особенно хотел познакомить их с изучением литературы по мидраше и Малых трактатов Талмуда, которые были очень мало известны ученым его времени.

Он уделял особое внимание изучению Иерусалимского Талмуда , которым почти полностью пренебрегали на протяжении веков. Как говорится в Мишне в трактате « Горох» ( 1 : 1 ): « Изучение Торы равно всем мицвот », и будучи убежденным, что изучение Торы - это сама жизнь иудаизма, и что это изучение необходимо проводить Научно, а не чисто схоластически, Гаон призвал своего главного ученика, раввина Хаима из Воложина , основать ешиву (раввинскую академию), в которой следует преподавать раввинскую литературу. Раввин Хаим Воложин открылВоложинская ешива в 1803 году, через несколько лет после смерти Гаона, произвела революцию в изучении Торы, что повлияло на все ортодоксальное еврейство . [11]

Аскетизм [ править ]

Илия Бен Соломон, Виленский Гаон

Виленский Гаон вел подвижнический образ жизни. Он буквально истолковал слова еврейских мудрецов о том, что Тору можно обрести, только отказавшись от всех удовольствий и с радостью приняв страдания. Его соотечественники почитали его как святого из-за его аскетических практик, а некоторые современники называли его « хасидом ». Хотя он был противником хасидского движения, сам термин означает «благочестивый человек» и используется здесь без ссылки на движение.

Однажды Гаон отправился в путешествие по Земле Израиля , но по неизвестным причинам не покинул Германию . (В начале девятнадцатого века три группы его учеников, известные как Перушим , действительно справились с поездкой, поселившись в основном в Цфате и Иерусалиме ). Находясь в Кенигсберге, он написал своей семье известное письмо, которое было опубликовано под названием « Алим ли-Теруфа, Минск , 1836 г.».

Работает [ править ]

Виленский Гаон был обширным аннотатором; вряд ли найдется хоть одна древняя книга на иврите, имеющая какое-либо значение, к которой он не дал бы глоссы и заметки на полях или не написал кратких комментариев, которые в основном были продиктованы его ученикам. (Многие утверждают, что это его ученики записывали его комментарии, если не его редакционные заметки.) Однако ничего из его не было опубликовано при его жизни. «Гра» был очень точен в формулировке своих комментариев, потому что он утверждал, что он был обязан по Закону Торы, что разрешается записывать только « Тора шебихтав » (писаный закон) - остальная часть « Тора шеб» аль пех«(устный закон) не может быть, если того не требуют обстоятельства. (Это еще раз подтверждает мнение, что это его ученики написали его комментарии.) Таким образом, Виленский Гаон придерживался этого взгляда на закон, сводя его обширные объяснения, которые в значительной степени непостижимы для любого человека. но продвинутые талмудисты. Глоссы на Вавилонский Талмуд и Шулхан Арух известны как Би'урей ха-Гра («Разработки Гра»). Его постоянный комментарий к Мишне озаглавлен Шенот Элиягу («Годы Илии»). В каббалистических сочинениях есть комментарии от его имени. Его идеи о Пятикнижии озаглавлены Адерет Элиягу.(«Великолепие Илии»). Комментарии к Притчам и другим книгам Танаха были написаны позже в его жизни.

Он также писал по математике, которые хорошо разбираются в работах Евклида и поощряя его ученик рабби Баруха  [ он ] из Шклова переводить произведения великого математика на иврите . Ему обычно приписывают математический труд под названием « Айил Мешулаш» («Овен в трех частях», ссылка на «Завет между частями» Авраама в Бытие 15: 9).

Влияние [ править ]

Памятник Виленскому Гаону на месте Большой синагоги Вильно
Синагога Виленского Гаона в Шаарейском Хэсэде , Иерусалим

Он был одним из самых влиятельных раввинских авторитетов со времен средневековья , и, хотя он в действительности является ахароном , многие авторитеты после него считают его принадлежащим к ришонимам (раввинским авторитетам средневековья).

Его главный ученик раввин Хаим Воложин основал первую ешиву в своем родном городе Воложине , Беларусь . [11] Утверждается, что результаты этого шага произвели революцию в изучении Торы , отойдя от веков «неформального» изучения. Молодежь и ученые собирались в местных синагогах и свободно учились, хотя было принято мигрировать в города, имея в штате великих ученых в качестве местного раввина. Воложинская иешива создала формальную структуру обучения, предоставив квалифицированный преподавательский состав, питание и проживание. Результаты этого процесса в настоящее время являются нормой для ортодоксальных евреев .

Как ни странно, если смотреть с традиционной точки зрения, лидеры движения Хаскала использовали методы исследования Виленского Гаона, чтобы найти сторонников своего движения. Маскилим ценил и адаптировал свой акцент на пешат над пилпулом , его участие и владение еврейской грамматикой и Библией, а также его интерес к текстуальной критике раввинских текстов, дальнейшее развитие философии их движения.

Что касается собственной общины Виленского Гаона, то в соответствии с желанием Виленского Гаона три группы его учеников и их семьи, насчитывающие более 500 человек, совершили алию в Землю Израиля между 1808 и 1812 годами. [12] Эта иммиграция была одной из первых. первые современные еврейские миграции в Палестину, хотя иммиграция хасидов уже была активна в 1780-х годах (даже самими ребе , такими как пожилой Менахем Мендель из Витебска и Хаим Чайкл из Амдура ). Ученики Виленского Гаона, известные как Перушим из-за того, что они изолировали себя от мирских забот для изучения Торы, первоначально поселились в Цфате.потому что мусульманские власти в Иерусалиме не позволили евреям-ашкеназам селиться там. Однако после многочисленных разрушительных бедствий в этом регионе, включая чуму и землетрясение, большинство учеников перебрались в Иерусалим. Их прибытие в Иерусалим, который на протяжении более 100 лет был преимущественно сефардским , возродило присутствие ашкеназских евреев в Иерусалиме и привело к доминированию обычаев Виленского Гаона.

Влияние перушим все еще проявляется сегодня в религиозных обрядах израильской еврейской общины, даже среди не ашкенази. Например, можно проследить учреждение священнического благословения Коханим, известное как дучанин в будние дни (а не только во время праздников, как это практикуется в диаспоре), и приемлемое время начала Шаббата в Иерусалиме и других городах. по обычаю Виленского Гаона. Однако учение и традиции Виленского Гаона напрямую передаются литвакам в Израиле. Перушим также основали несколько Коллелей , основали иерусалимский квартал Меа Шеарим.и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Иегуда Хе-Часид (также известной как синагога Хурба или «Руины»), которая лежала в руинах 140 лет.

В Вильнюсе есть памятник Виленскому Гаону и улица, названная в его честь, место как его рождения, так и его смерти. Парламент Литвы объявил 2020 год годом Виленского Гаона и литовской еврейской истории. [13] В его честь Банк Литвы выпустил серебряную памятную монету номиналом 10 евро ограниченным тиражом в октябре 2020 года; это первая монета евро с буквами иврита. [14] [15]

Брат Виленского Гаона Авраам является автором почитаемого произведения «Маалот Хатора». Его сын Авраам также был выдающимся ученым.

Смерть [ править ]

Виленский гаон скончался в 1797 году в возрасте 77 лет и впоследствии был похоронен на Шнипишкском кладбище в Вильнюсе, ныне в Жирмунайском старом городе . Кладбище было закрыто царскими властями России в 1831 году и частично застроено.

Место захоронения [ править ]

В 1950-х годах советские власти планировали построить на этом месте стадион и концертный зал. Они разрешили вывезти останки Виленского Гаона и перезахоронить их на новом кладбище. [16]

См. Также [ править ]

  • Хасиды и Миснагдим
  • Литовские евреи
  • Misnagdim
  • Перушим
  • Государственный еврейский музей Виленского Гаона

Ссылки [ править ]

  1. ↑ В последние десятилетия он получил фамилию Кремер. Однако ни Виленский Гаон, ни его потомки явно не использовали эту фамилию, что означает « лавочник» . Возможно, оно было ошибочно получено из прозвища его предка, раввина Моше Кремера. «Виленский Гаон, часть 3 (Рецензия на Элиягу Стерна, Гений)» . Марк Б. Шапиро
  2. ^ Янов, Самуэль (Раввин) (17 апреля 2010). «Виленский Гаон и его видение искупления» . Университет Бар-Илан . Проверено 19 мая 2012 года .
  3. ^ ЭТКЕС, ИММАНУЭЛЬ; ЗЕЛЕНЫЙ, ДЖЕФФРИ М. (2002). Виленский гаон: человек и его образ . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22394-3. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pnj2v .
  4. ^ a b c Кон-Шербок, Дэн; Кон-Шербок, Лавиния (1994). Еврейский и христианский мистицизм: введение . Издательство Gracewing. ISBN 978-0-85244-259-3.
  5. ^ Айзенберг, Рональд Л. (2011-12-01). Словарь еврейских терминов: Путеводитель по языку иудаизма . Публикации Taylor Trade. ISBN 978-1-58979-729-1.
  6. ^ Тройной шаг Academia Europeana: на примере Universitas Vilnensis , 2009, стр. 24
  7. ^ Грин, Дэвид Б. (2012-10-09). «Этот день в еврейской истории 1797: умирает Виленский гаон» . Гаарец . Проверено 7 ноября 2017 .
  8. ^ Шехтер, Соломон; Селигсон, М. «ИЛИЯ БЕН СОЛОМОН (также известный как Элайджа Вилна, Элайджа Гаон и Der Wilner Gaon)» . Еврейская энциклопедия .
  9. ^ Сатлоу, Майкл Л .; Сатлоу, профессор Майкл (2006). Создание иудаизма: история, традиции, практика . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13488-0.
  10. ^ Вертхаймер, Джек (2004). Еврейское религиозное лидерство: в Восточной Европе; В Западной и Центральной Европе; В Соединенных Штатах ; В Северной Африке и Израиле; Представление еврейского руководства . Еврейская духовная семинария. п. 407. ISBN. 9780873340984.
  11. ^ a b Даймонд, Робин (14 июля 2020 г.). «Раввин Мендель Кессин: Конец американского изгнания» . blogs.timesofisrael.com . Проверено 18 августа 2020 .
  12. ^ Моргенштерн, Арье. Ускорение искупления .
  13. ^ Nutarimas Dėl Vilniaus Gaono Ir Lietuvos Žydų Istorijos Metų Minėjimo 2020 Metais Plano Patvirtinimo
  14. ^ Liphshiz, Cnaan (24 октября 2020). «В Литве отчеканена первая в истории европейская монета с еврейскими буквами в честь вильнюсского ученого» . The Times of Israel . Проверено 26 октября 2020 года .
  15. ↑ «Банк Литвы выпускает серебряную монету, посвященную знаменитому мудрецу - Виленскому Гаону» . Lietuvos bankas . Проверено 24 декабря 2020 года .
  16. ^ «Евреи протестуют против Литвы из-за старинного кладбища» . Рейтер. 22 августа 2007 . Проверено 22 августа 2007 .

Источники [ править ]

  • Эткес, Иммануэль и др. Гаон Виленского: человек и его изображение (Калифорнийский университет Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2 
  • «Виленский гаон и движение Хаскала» Эмануэля Эткеса перепечатано в Dan, Joseph (ed.). Исследования еврейской мысли (Praeger, NY, 1989) ISBN 0-275-93038-6 
  • «Мистические переживания Виленского Гаона», в Якобсе, Луи (ред.). Еврейские мистические свидетельства (Schocken Books, NY, 1977) ISBN 0-8052-3641-4 
  • Ландау, Бецалель и Розенблюм, Йонасон. Виленский Гаон: жизнь и учение раввина Элиягу, Гаон Виленского (Mesorah Pub., Ltd., 1994) ISBN 0-89906-441-8 
  • Шульман, Яаков Довид. Виленский Гаон: история раввина Элиягу Крамера (издательство СНГ, 1994) ISBN 1-56062-278-4 
  • Акерман, компакт-диск (пер.) Даже Шелейма: Виленский Гаон смотрит на жизнь (Targum Press, 1994) ISBN 0-944070-96-5 
  • Шапиро, Моше. Путешествие души: Виленский Гаон на Йоне / Йохане: аллегорический комментарий, адаптированный из Адереса Элиягу Виленского Гаона (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN 1-57819-161-0 
  • Вольноотпущенник, Хаим. Филиалы Элиягу: потомки Виленского Гаона (Блаженной и Святой Памяти) и его семьи (Авотайну, 1997) ISBN 1-886223-06-8 
  • Розенштейн, Нил. Гаон Вильно и его двоюродный брат (Центр еврейской генеалогии, 1997) ISBN 0-9610578-5-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Драгоценное наследие Вилнерского Гаона Элиягу б. Залман
  • Биография из Государственного еврейского музея Виленского Гаона