 | Ведущий раздел этой статьи , возможно , придется переписать . Причина этого заключается в следующем: он опирается исключительно на источники с точки зрения западных протестантов . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Любовь |
|---|
 |
Эрос ( / ɪər ɒ s / или / ɛr ɒ s / ; древнегреческий : ἔρως Эрос «любовь» или «желание») это понятие в древнегреческой философии со ссылкой на чувственную или страстную любовь , от которой термин эротическим происходят . Эрос также использовался в философии и психологии в гораздо более широком смысле, почти как эквивалент «жизненной энергии». [1] Протестантский автор К.С. Льюис считает его одним из четырехдревнегреческие слова, обозначающие любовь в христианстве, наряду с storge , philia и agape . [2]
В литературе [ править ]
Классическая греческая традиция [ править ]
В классическом мире эротическая любовь обычно называлась разновидностью безумия или theia mania («безумие от богов»). [3] Эта любовная страсть была описана с помощью сложной метафорической и мифологической схемы, включающей «любовные стрелы» или «любовные стрелы», источником которых часто была персонифицированная фигура Эроса (или его латинского двойника, Купидона ) [4] или другое божество (например, Слух ). [5]Иногда говорят, что источником стрел является изображение самого красивого объекта любви. Если бы эти стрелы попали в глаза возлюбленного, они бы направились к нему, «пронзили» или «ранили» его сердце и переполнили его желанием и тоской ( любовной тоской ). Образ «раны от стрелы» иногда использовался для создания оксюморонов и риторических антитезисов относительно ее удовольствия и боли.
« Любовь с первого взгляда » объяснялась как внезапное и немедленное обольщение любовника в результате действия этих процессов, но это был не единственный способ вступить в страстную любовь в классических текстах. Иногда страсть могла возникнуть после первой встречи; например, в письме Федры к Ипполиту в « Героях » Овидия : «В тот раз я отправился в Элевсин ... именно тогда (хотя вы раньше меня радовали) пронизывающая любовь поселилась в моих самых глубоких костях». [6] Иногда страсть могла даже предшествовать первому проблеску, как в письме Парижа Елене Троянской.в том же произведении, где Пэрис говорит, что его любовь к Елене пришла к нему до того, как он увидел ее: «... ты был моим желанием сердца, прежде чем ты был известен мне. Я созерцал твои черты своей душой, прежде чем я увидел их моими глазами; слух, который рассказывал мне о тебе, был первым, кто залечил мою рану ". [7]
Согласно классическим авторам, будь то «с первого взгляда» или другими путями, страстная любовь часто приводила к катастрофическим последствиям. В том случае, если любимый человек был жестоким или незаинтересованным, это желание приводило любовника в состояние депрессии, вызывая причитания и болезни. Иногда любимый человек изображался невольным ловцом любовника из-за ее возвышенной красоты - «божественного проклятия», которое вдохновляет мужчин похитить ее или попытаться изнасиловать. [8] Истории, в которых ничего не подозревающие люди видят обнаженное тело Артемиды -охотницы (а иногда и Афродиты ), приводят к таким же разрушениям (как в сказке об Актеоне ).
Есть несколько письменных свидетельств о жизни и любви женщин в Древней Греции. Тем не менее, некоторые историки предполагают, что женщины могли быть объектами любви чаще, чем считалось ранее, и что любовь мужчин к женщинам могла быть идеалом, хотя на самом деле никто не осознавал этого. [9] В древних Афинах доминирование мужчины в супружеских отношениях выражалось такими фигурами, как выдающийся греческий государственный деятель и генерал Алкивиад . [10] Другими известными отношениями между мужчиной и женщиной в древних Афинах были романтические отношения Аспазии с государственным деятелем Периклом . [11] [12] В Спарте, социальный статус женщин укрепился, совершились брачные обряды. К первой ночи после свадьбы была тщательно подготовлена, в то время как мужчина в символическом обряде должен был похитить свою будущую жену перед официальной церемонией, при этом она остригла волосы и была одета в одежду мальчика. [13] Идеальным результатом супружеского эроса в Спарте было рождение здорового мальчика. [14]
В «Симпозиуме » Платона Аристофан передает миф о происхождении как гетеросексуальной, так и гомосексуальной любви. [15] Эрос пайдикос, или педагогическая педерастия, по-видимому, была известна за 200 лет до Платона. Первоначально, согласно Аристофану, у каждого человека было две головы, четыре руки и четыре ноги, прежде чем Зевс решил разделить каждого человека на две части. После того, как все были разделены, каждая половина искала свою вторую половину, чтобы снова стать единым целым. Некоторые люди изначально были наполовину мужчинами и наполовину женщинами, а когда Зевс разделил их, они стали мужчинами и женщинами, которые искали партнеров противоположного пола. Некоторые люди изначально были исключительно женщинами, и они разделились на женщин, которые искали партнеров-женщин. Некоторые были исключительно мужчинами, и они разделились на мужчин, которые искали других мужчин. [16]
Платон [ править ]
Древнегреческий философ Платон разработал идеалистическую концепцию эроса, которая оказалась очень влиятельной в наше время. В целом Платон не считал физическое влечение необходимой частью эроса. Согласно Платону, эрос можно было направить на философию (включая математическое, этическое и аскетическое обучение), а не на сексуальность, с целью использования эротической энергии в качестве средства трансформации сознания и союза с Божественным. [17] В « Симпозиуме» эрос описывается как универсальная сила, которая движет все к миру, совершенству и божественности. [18]Сам Эрос - «даймон», а именно существо между божественностью и смертностью. [19]
« Платоническая любовь » в этом изначальном смысле может быть достигнута путем интеллектуального очищения эроса от плотской формы до идеальной. Платон утверждает, что эрос изначально ощущается человеком, но при созерцании он может стать признанием красоты внутри этого человека или даже признательностью самой красоты в идеальном смысле. По выражению Платона, эрос может помочь душе «вспомнить» красоту в чистом виде. Из этого для Платона следует, что эрос может способствовать пониманию истины.
Эрос, понимаемый в этом смысле, значительно отличался от общепринятого значения слова в греческом языке времен Платона. Это также отличалось от значения слова в современной литературе и поэзии. Для Платона эрос не является ни чисто человеческим, ни чисто божественным: это нечто среднее, которое он называет даймоном .
Его главная характеристика - постоянное стремление и желание. Даже когда кажется, что он дает, эрос продолжает оставаться «желанием обладать», но, тем не менее, он отличается от чисто чувственной любви тем, что является любовью, которая стремится к возвышенному. Согласно Платону, боги не любят, потому что они не испытывают желаний, поскольку все их желания удовлетворяются. Таким образом, они могут быть только объектом, но не предметом любви ( Симпозиум 200-1). По этой причине они не имеют прямого отношения к человеку; только посредничество эроса позволяет установить связь между отношениями ( Симпозиум 203). Таким образом, Эрос - это путь, ведущий человека к божественности, но не наоборот.
[...] Тем не менее, для Платона эрос всегда остается эгоцентрической любовью: он стремится к завоеванию и обладанию объектом, представляющим ценность для человека. Любить добро означает желать вечно им владеть. Поэтому любовь - это всегда стремление к бессмертию. [20]
Парадоксально, но для Платона объект эроса не обязательно должен быть красивым физически. Это потому, что объект эроса - красота, а величайшая красота вечна, тогда как физическая красота никоим образом не вечна. Однако, если любовник добивается обладания внутренней (т. Е. Идеальной) красотой возлюбленного , его потребность в счастье будет удовлетворена, потому что счастье - это опыт осознания того, что вы причастны к идеалу. [21]
Европейская литература [ править ]
Классическая концепция стрел любви была развита поэтами- трубадурами Прованса в средневековый период и стала частью европейской куртуазной традиции любви . Роль женских глаз в возбуждении эротического желания особенно подчеркивалась провансальскими поэтами, как утверждает Н. Е. Гриффин:
Согласно этому описанию, любовь зарождается в глазах дамы, когда она встречается с глазами ее будущего возлюбленного. Возникшая таким образом любовь передается яркими лучами света от ее глаз к его, через которые она проходит, чтобы занять свое место в его сердце. [22]
В некоторых средневековых текстах взгляд красивой женщины сравнивается с взглядом василиска - легендарной рептилии, которая, как говорят, способна вызывать смерть одним взглядом.
Эти изображения продолжали распространяться и развиваться в литературе и иконографии эпох Возрождения и Барокко . [23] Боккаччо, например, в своем « Il Filostrato» смешивает традицию стрелы Купидона с провансальским акцентом на глазах как месте рождения любви: «И он ( Троил ), который незадолго до этого был так мудр ... с его дротиками обитал в лучах этих прекрасных глаз ... и не замечать стрелу, которая пронеслась в его сердце ". [24]
Риторическая противоположность между удовольствием и болью от дротика любви продолжалась в 17 веке, как, например, в этих классических образах из «Королевы фей» :
Если любовь сладкая страсть, то почему она мучает?
Если горький, скажите, откуда у меня контент?
Если я страдаю с удовольствием, зачем мне жаловаться
или горевать о своей судьбе, когда я знаю, что это напрасно?
И все же Боль так приятна, Дротик так мягок,
Что одновременно и ранит меня, и щекочет мое сердце. [25]
Римско-католические учения [ править ]
Древняя еврейская традиция, Августин Гиппопотам и Бонавентура - все они оказали влияние на римско-католические брачные учения относительно эроса . В своем первом энциклику , Deus Caritas Est , Папа Римский Римский Бенедикт XVI обсуждает три из четырех греческих терминов отношений: эрос , Philia и Агапе , и контрасты между ними. В агапе для Бенедикта один отдает себя другому; в эросе «я» стремится получать от другого «я»; филия - взаимная любовь между друзьями. Он объясняет, что эрос иагапе по своей сути хороши, но этот эрос рискует быть низведенным до простого секса, если он не уравновешен элементом духовного христианства . Энциклика утверждает, что эрос и агапе не являются отдельными видами любви, а являются отдельными половинами полной любви, объединенными как отдача, так и получение.
Современные психологи [ править ]
Фрейд[ редактировать ]
В фрейдистской психологии эрос, не путать с либидо , - это не только сексуальное влечение, но и наша жизненная сила, воля к жизни. Это желание творить жизнь, способствующее продуктивности и созиданию. В ранних психоаналитических работах инстинктам эроса противостояли силы эго . Но в более поздней психоаналитической теории эросу противостоит деструктивный инстинкт смерти Танатоса (инстинкт смерти или влечение к смерти).
В своей статье 1925 года «Сопротивление психоанализу» [26] Фрейд объясняет, что психоаналитическая концепция сексуальной энергии больше соответствует платоническому взгляду на эрос, выраженному на Симпозиуме , чем обычному употреблению слова «секс» в первую очередь связан с генитальной деятельностью. Он также упоминает философа Шопенгауэра как влиятельного человека. Затем он продолжает противостоять своим противникам за игнорирование таких великих предшественников и за то, что вся его теория эроса запятнана пансексуальной тенденцией. Наконец, он пишет, что его теория естественным образом объясняет это коллективное непонимание как предсказуемое сопротивление признанию сексуальной активности в детстве.
Однако Ф. М. Корнфорд находит точки зрения Платона и Фрейда «диаметрально противоположными» в отношении эроса. У Платона эрос - это изначально духовная энергия, которая затем «падает» вниз; тогда как у Фрейда эрос - это физическая энергия, которая «сублимируется» вверх. [27]
Философ и социолог Герберт Маркузе присвоил фрейдистской концепции эроса для его влиятельного 1955 работы Эрос и цивилизация .
Юнг [ править ]
В аналитической психологии Карла Юнга аналог эроса - это логос , греческий термин, обозначающий принцип рациональности. Юнг считает логос мужским принципом, а эрос - женским началом. По словам Юнга:
Психология женщины основана на принципе Эроса , великого связующего и разрыхлителя, тогда как с древних времен руководящим принципом, приписываемым мужчине, был Логос . Концепция Эроса может быть выражена в современных терминах как психическая связь, а концепция Логоса как объективный интерес. [28]
Это гендерная эроса и логотипов является следствием теории Юнга о анима / анимус сизигии человеческой психики. Сизигия относится к разделению между мужчиной и женщиной. Согласно Юнгу, этот раскол воспроизводится в бессознательном посредством «противоположных» (противоположных полов) элементов, называемых анимой (у мужчин) и анимусом (у женщин). Таким образом, у мужчин есть бессознательное женское начало, «анима», которое характеризуется женским эросом. Работа индивидуации для мужчин включает осознание анимы и обучение принимать ее как свою собственную, что влечет за собой принятие эроса. Это необходимо для того, чтобы видеть дальше прогнозов.которые изначально ослепляют сознательное эго. «Отказ от проекций» - основная задача в работе индивидуации, которая включает в себя владение и субъективизацию бессознательных сил, которые изначально рассматриваются как чуждые. [29]
По сути, концепция эроса Юнга не отличается от платонической. В конечном итоге Эрос - это стремление к целостности, и хотя вначале он может принимать форму страстной любви, на самом деле это желание «психического родства», желание взаимосвязи и взаимодействия с другими живыми существами. Однако Юнг был непоследователен и иногда употреблял слово «эрос» как сокращение для обозначения сексуальности. [30]
См. Также [ править ]
- Эрос , греческий бог
- Эротика
- Четыре любви
- Греческая любовь
- Греческие слова для любви
- Лимеренция , современный термин, описывающий увлечение и романтические желания, обычно связанные с эросом .
- Стили любви
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Peterson, Eugene H (2006). Ремикс сообщения: Библия на современном языке . Колорадо-Спрингс, Колорадо: NavPress. п. 948. ISBN 1600060021.
- ^ CS Льюис, Четыре любви
- ^ Таллис, Фрэнк (февраль 2005 г.). «Без ума от тебя» . Психолог . 18 (2).
- ^ См., Например, Amores и Heroides of Ovid, в которых часто упоминается непреодолимая страсть, вызванная дротиками Купидона.
- ↑ См. Письмо Париса Елене Троянской в Ovid, Heroides and Amores, XVI, 36-38.
- ↑ Ovid, Heroides and Amores, перевод Гранта Душмана. Второе издание отредактировано Г. П. Гольдом. Классическая библиотека Леба (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1986), IV, 67-70, стр. 49. ISBN 0-674-99045-5
- ↑ Ovid, Heroides and Amores, перевод Гранта Душмана, второе издание, исправленное Г. П. Гулдом (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1986), XVI, 36-38, стр. 199-201.
- ^ Подробнее об этих тропах в древнегреческом романе см. Françoise Létoublon, Les Lieux communs du roman: Stéréotypes grecs d'aventure et d'amour , Лейден: EJBrill, 1993. ISBN 90-04-09724-4 .
- ^ RJ Sternberg, Стрела Купидона , 63
- ↑ Плутарх, Алкивиад , 8
- ↑ С. Моносон, Платоновские демократические запутывания , 195
- ↑ М. Оствальд, Афины как культурный центр , 310
- ^ П. Cartledge, Спартанцы , 234
- ^ П. Cartledge, Спартанцы , 235
- ^ Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви . Нью-Йорк: Рутледж. С. 19 . ISBN 0415900964. OCLC 19740359 .
- ^ Платон (30 мая 2006 г.). Симпозиум . Перевод Гилла, Кристофер; Ли, Десмонд. Нью-Йорк. С. 22–26. ISBN 9781101651490. OCLC 859326008 .
- ↑ MB Mineo, Diotima of Mantineia , 102.
- ↑ MB Mineo, Diotima of Mantineia , 134 г.
- ^ Plato, симпозиум , 202b-203а
- ↑ Иоанн Павел II, Мужчина и женщина, которых он создал: богословие тела , переведенное Майклом Вальдштейном (Бостон: Pauline Books and Media), 47: 1 (стр. 315), сноска 56. См. Также Андерса Нигрена, Агапе и эрос , переведенный Филипом С. Уотсоном (University of Chicago Press).
- ^ Платон. Симпозиум. 199c5-212c
- ^ См привнесение Натаниель Эдвард Гриффин на The Filostrato из Джованни Боккаччо (НьюЙорк:. Бильбо и Tannen, без даты ISBN 0-8196-0187-X ), с.76, примечание 2.
- ↑ Для полного обсуждения сцены «любви с первого взгляда» в художественной литературе см. Жан Руссе , «Leurs yeux se rencontrèrent»: la scène de première vue dans le roman , Париж: Хосе Корти, 1981.
- ^ Джованни Боккаччо , Il Filostrato , песнь 1, строфа 29; перевод Натаниэля Эдварда Гриффина и Артура Беквита Мирика, стр. 147. Согласно Гриффину: «В описании очарования Троила - исключительное сочетание провансальской концепции глаз как места рождения любви с классической идеей Бога Любви с его луками и колчаном ...» ( там же, с.77, примечание 2).
- ^ Anonymous, "Если Лава Сладкая страсть", от либретто Генри Перселла «s The Fairy-Queen , действуют 3.
- ^ Фрейд, С. (1925). «Сопротивление психоанализу», в Сборнике статей Зигмунда Фрейда , Vol. 5. С. 163-74. (Тр. Джеймс Стрейчи.)
- ^ Корнфорд, FM (1950), «Доктрина Эроса в симпозиуме Платона», в «Неписаной философии» .
- ↑ Карл Юнг , «Женщина в Европе» (1927), в Собрании сочинений, т. 10, пункт 255; перепечатано в « Аспектах женского начала» , Princeton University Press, 1982, стр. 65, ISBN 0-7100-9522-8 .
- ^ Для критического взгляда на эту точку зрения, которая также хорошо резюмирует позицию Юнга, см. James Hillman, The Dream and The Underworld (1979), p.100.
- ^ Роберт Х. Hopcke, экскурсия собрания сочинений К.Г.Юнга , Шамбали Books, 1999, p.45ff.
