| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Основные мыслители-анархисты (кроме Прудона ) в целом поддерживали равенство женщин . Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как выражение личной собственности . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин . В нью-йоркском Гринвич-Виллидж « богемные » феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие как для мужчин, так и для женщин. В Европе и Северной Америке движение за свободную любовь объединило идеи, возрожденные из утопического социализма, с анархизмом и феминизмом, чтобы атаковать «лицемеров».сексуальная мораль викторианской эпохи .
Начало [ править ]
Основные мыслители-анархисты-мужчины, за исключением Пьера-Жозефа Прудона , решительно поддерживали равенство женщин . Михаил Бакунин , например, выступал против патриархата и того, как закон «подчиняет [женщин] абсолютному господству мужчины». Он утверждал, что «[е] квалификационные права должны принадлежать мужчинам и женщинам», чтобы женщины могли «стать независимыми и иметь возможность формировать свой собственный образ жизни». Бакунин предвидел «полную сексуальную свободу женщин» и конец « авторитарной правовой семьи ». [1] Прудон, с другой стороны, рассматривал семьюкак самая основная ячейка общества и морали, и считал, что женщины несут ответственность за выполнение традиционной роли в семье. [2]
В книге Оскара Уайльда « Душа человека при социализме» он страстно защищает эгалитарное общество, в котором богатство разделяют все, и при этом предупреждает об опасностях авторитарного социализма, который сокрушит индивидуальность. [3] Позже он прокомментировал: «Я думаю, что я больше, чем социалист. Я считаю, что я что-то вроде анархиста». Левая либертарианская политика Уайльда разделялась и другими фигурами, которые активно выступали за гомосексуальную эмансипацию в конце 19 века, включая Джона Генри Маккея и Эдварда Карпентера . [4]В августе 1894 года Уайльд написал своему возлюбленному лорду Альфреду Дугласу об «опасном приключении». Он отправился в плавание с двумя прекрасными мальчиками, Стивеном и Альфонсо, и они попали в шторм. «У нас ушло пять часов в ужасный шторм, чтобы вернуться! [И мы] не достигли пирса до одиннадцати часов ночи. , всю дорогу кромешная тьма и ужасное море ... Все рыбаки ждали нас »... Усталые, замерзшие и« мокрые до нитки »трое мужчин немедленно« полетели в отель за горячим ». бренди и вода ». Но возникла проблема. На этом пути стоял закон: «Поскольку было уже десять часов вечера воскресенья, владелец не мог продать нам бренди или спиртные напитки любого вида! Поэтому он был вынужден отдать их нам. Результат не вызывает недовольства, но какие законы! »... Уайльд заканчивает рассказ:« И Альфонсо, и Стивен теперь анархисты, мне вряд ли нужно говорить ».[3]
Свободная любовь и анархизм [ править ]
Соединенные Штаты [ править ]
Важным течением в американском индивидуалистическом анархизме была свободная любовь . [5] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как четкое, прямое выражение личной собственности . Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. [5] Самым важным американским журналом о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Моисея Хармана и Лоис Уэйсбрукер [6]но также существовали «Слово» Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд (1872–1890, 1892–1893). [5] Также М.Е. Лазарус был важным американским анархистом-индивидуалистом, который продвигал свободную любовь. [5]
«Свободное общество» (1895–1897 как «Головорез» ; 1897–1904 как « Свободное общество» ) было крупнейшей анархистской газетой в Соединенных Штатах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [7] Издание решительно отстаивало свободную любовь и права женщин , а также критиковало « компромисс » - цензуру сексуальной информации. Сознательно отвергая «комстокизм» в акте гражданского неповиновения , The Firebrand опубликовалав 1897 годукнигу Уолта Уитмена «Женщина ждет меня»; Эй Джей Поуп , Эйб Исаак и Генри Аддисбыли быстро арестованы и обвинены в публикации непристойной информации для стихотворения Уитмена и письма «Это зависит от женщин», подписанного АЕК. В письме АЕК представлены различные гипотезы женщин, которые отказываются или соглашаются на секс со своими мужьями или любовниками, и утверждается, что это правда Освобождение требовало образования обоих полов и особенно женщин. [8]
В нью-йоркском Гринвич-Виллидж « богемные » феминистки и социалисты отстаивали самореализацию и удовольствие для женщин (а также мужчин) здесь и сейчас, а также выступали против Первой мировой войны и за другие анархистские и социалистические цели. Они поощряли игру с сексуальными ролями и сексуальностью [9], и среди них выделялись открыто бисексуальный радикал Эдна Сент-Винсент Миллей и лесбиянка-анархистка Маргарет Андерсон . Сельские жители черпали вдохновение в работницах-иммигрантах (в основном анархистских) периода 1905-1915 [10] и в « Социализме Новой Жизни » Эдварда Карпентера ,Хэвлок Эллис и Олив Шрайнер . Дискуссионные группы, организованные сельскими жителями, посещала, в частности, Эмма Гольдман . Магнус Гиршфельд отметил в 1923 году , что Goldman «агитировал смело и стойко прав личности, и особенно для тех , кто лишен своих прав. Таким образом , получилось , что она была первой и единственной женщиной, в самом деле первый и единственный американец, чтобы взяться за защита гомосексуальной любви перед широкой публикой ». [11] Фактически, до Голдмана гетеросексуальный анархист Роберт Райцель (1849–1898) положительно отзывался о гомосексуализме с начала 1890-х годов в своем немецкоязычном журнале «Der arme Teufel» (Детройт).
В Европе и Северной Америке движение за свободную любовь объединило идеи, возрожденные утопическим социализмом, с анархизмом и феминизмом, чтобы атаковать «лицемерную» сексуальную мораль викторианской эпохи , а также институты брака и семьи, которые, как считалось, порабощали женщин. Свободные любовники выступали за добровольные сексуальные союзы без вмешательства государства [12] и подтверждали право на сексуальное удовольствие как для женщин, так и для мужчин, иногда прямо поддерживая права гомосексуалистов и проституток. В течение нескольких десятилетий приверженность «свободной любви» стала широко распространенной среди европейских и американских анархистов , но этим взглядам в то время противостояли доминирующие левые деятели : марксисты исоциал-демократы . Радикальная феминистка и социалистка Виктория Вудхалл была исключена из Международной ассоциации рабочих в 1871 году за участие в свободной любви и связанных с ней движениях. [13] Действительно, при поддержке Маркса американское отделение организации было очищено от пацифистских , антирасистских и феминистских элементов, которых обвиняли в том, что они уделяли слишком много внимания вопросам, не связанным с классовой борьбой, и поэтому считались несовместимыми с « научный социализм » Маркса и Энгельса. [14]
Европа [ править ]
Французские и испанские индивидуалистические анархистские круги имели сильное чувство личного либертарианства и экспериментирования. Свободное содержание любви начало оказывать сильное влияние в индивидуалистических анархистских кругах, а оттуда оно распространилось на остальную часть анархизма, также появившуюся в испанских индивидуалистических анархистских группах. [15]
«В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма являются глубоко иконоборческими и скандальными даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля рождаемости, идея« союза эгоистов »с Единственное оправдание сексуальных практик, которые будут пытаться претворять в жизнь, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к симпатии у одних и сильному отторжению у других ". [15] Периодические издания, участвующие в этом движении, включают L'EnDehors во Франции и Iniciales и La Revista Blanca в Испании. [15]
Эмиль Арман [ править ]
Основным пропагандистом свободной любви в рамках европейского индивидуалистического анархизма был Эмиль Арман . [16] Он защищал натуризм (см. Анархо-натуризм ) и полиамурность, и он выступил с концепцией дружеского товарищества . [17] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он защищал не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он называл «множественной любовью». [17] В индивидуалистическом анархистском журнале L'en dehorsон и другие продолжали это делать. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и «товарищества в любви», которые в нескольких отношениях отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви.
Позже Арман утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если у человека не было очень сильных чувств к партнеру. [17] «Тезис о товариществе в любви», - пояснил он, - «влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления по предварительному соглашению), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с взгляд на защиту других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ". [17] Он также опубликовалLe Combat contre la jalousie et le sexuelisme révolutionnaire (1926), за которым на протяжении многих лет последовали Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou «chiennerie sexuelle» (1930) и, наконец, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), книга из почти 350 страниц, включающая большинство его работ о сексуальности. [17]
В тексте от 1937 года он упомянул среди индивидуалистических целей практику создания добровольных ассоциаций исключительно с сексуальными целями гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Он также поддерживал право людей менять пол и заявлял о своей готовности реабилитировать запрещенные удовольствия, нонконформистские ласки (лично он был склонен к вуайеризму), а также мужеложство. Это привело к тому, что он стал уделять все больше и больше места тем, кого он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие. [17] Его воинственность также включала перевод текстов таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх.и учреждения свободных любовных ассоциаций, которые пытались претворить в жизнь дух товарищества посредством реального сексуального опыта.
Престиж в теме свободной любви к Арману в анархистских кругах был таков, что молодой аргентинский анархист Америка Скарфо обратился к Арману с советом в письме о том, как вести себя в отношениях с печально известным итальянским анархистом Северино Ди Джованни . [18] Ди Джованни все еще был женат, когда они начали отношения. [18] «Письмо было опубликовано в L'en dehors » 20 января 1929 г. под заголовком «Опыт» вместе с ответом Э. Армана » [18].Арман ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение мало что значит в этом вопросе, который вы отправляете мне о том, что вы делаете. Согласны ли вы или не полностью согласны с вашим личным представлением об анархической жизни? Если да, то игнорируйте комментарии. и оскорбления других, и продолжайте идти своим собственным путем. Никто не имеет права судить о вашем поведении, даже если жена вашего друга враждебно относится к этим отношениям. Каждая женщина объединилась в анархист (или порок наоборот), очень хорошо знает, что она не должна проявлять к нему или принимать от него господство любого рода »." [18]
Эррико Малатеста [ править ]
Заслуживает внимания трактовка проблемы любви влиятельным итальянским анархистом Эррико Малатеста . Малатеста в книге « Любовь и анархия » говорит: «Давайте устраним эксплуатацию человека мужчиной, давайте бороться с жестоким притворством мужчины, который думает, что он владеет женщиной, давайте бороться с религиозными, социальными и сексуальными предрассудками, давайте расширять образование, и тогда мы будем счастливы». с разумом, если зла больше, чем любовь. В любом случае те, кому не повезло в любви, будут добывать себе другие удовольствия, потому что этого не произойдет, как сегодня, когда любовь и алкоголь - единственные утешения для большинства человечества. " [19]
Анарха-феминизм [ править ]
Анарча-феминизм был вдохновлен авторами и теоретиками конца 19 - начала 20 века, такими как анархистские феминистки Эмма Гольдман , Вольтерина де Клер и Люси Парсонс . [20] Во время гражданской войны в Испании анархо-феминистская группа Mujeres Libres («Свободные женщины») была связана с Федерацией анархистов Иберика , организованной для защиты как анархистских, так и феминистских идей, [21] в то время как штирнеристская ницшеанская феминистка Федерика Монтсенисчитал, что «эмансипация женщин приведет к более быстрой реализации социальной революции» и что «революция против сексизма должна исходить от интеллектуальных и воинственных« женщин будущего ». Согласно этой ницшеанской концепции Федерики Монтесени, женщины могли осознать через искусство и литературу необходимость пересмотра своих ролей ». [22]
С 1860-х годов радикальная критика капитализма и государства анархизмом сочетается с критикой патриархата. Таким образом, анарха-феминистки исходят из того, что в современном обществе доминируют мужчины. Авторитарные черты и ценности - доминирование, эксплуатация, агрессия, соревнование. и т. д. - являются неотъемлемой частью иерархических цивилизаций и рассматриваются как «мужские». Напротив, неавторитарные черты и ценности - сотрудничество, взаимопомощь, сострадание, чувствительность - считаются «женскими» и обесцениваются. Таким образом, анарха-феминистки выступили за создание неавторитарного анархистского общества. Они называют создание общества, основанного на сотрудничестве , взаимопомощи , взаимопомощи и т. Д., « Феминизацией.общества » [23]
Эмма Гольдман [ править ]
Несмотря на то, что она была враждебна феминизму первой волны и его суфражистским целям, Эмма Гольдман страстно отстаивала права женщин, и сегодня ее называют основательницей анарха-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой необходимо противостоять наряду с государственной властью и классом. подразделения. [24] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить, кого она хочет, или столько, сколько она хочет. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий. , свобода в любви и свобода в материнстве ". [25]
Медсестра по образованию, Эмма Гольдман была одним из первых защитников просвещения женщин по вопросам контрацепции . Как и многие современные феминистки, она рассматривала аборт как трагическое последствие социальных условий, а контроль рождаемости - как положительную альтернативу. Гольдман также был сторонником свободной любви и решительным критиком брака . Она считала ранних феминисток ограниченными в своих возможностях и ограниченными социальными силами пуританизма и капитализма. Она написала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном росте старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [26] [27]
Половое воспитание [ править ]
Гольдман в своем эссе о современной школе также затронула проблему полового воспитания . Она осудила, что «педагоги также знают злые и зловещие последствия невежества в вопросах секса. Тем не менее, у них нет ни понимания, ни человечности настолько, чтобы сломать стену, которую пуританство построило вокруг секса ... Если в детстве и мужчину, и женщину учили прекрасное товарищество, это нейтрализует гиперсексуальное состояние обоих и поможет эмансипации женщины гораздо больше, чем все законы в статутах и ее право голоса ". [28]
Mujeres Libres [ править ]
Mujeres Libres (англ. Free Women ) была анархистской женской организацией в Испании , целью которой было расширение прав и возможностей женщин из рабочего класса. Он был основан в 1936 году Люсией Санчес Саорнил , Мерседес Комапосада и Ампаро Поч-и-Гасконом и насчитывал около 30 000 членов. Организация была основана на идее «двойной борьбы» за освобождение женщин и социальную революцию и утверждала, что эти две цели одинаково важны и должны осуществляться параллельно. Чтобы заручиться взаимной поддержкой, они создали сети женщин-анархистов. Были созданы летающие детские сады, чтобы привлечь больше женщин к профсоюзной деятельности. [29]
В революционной Испании 1930-х годов многие анархистские женщины были недовольны тем, что они считали стойким сексизмом среди анархистских мужчин, и своим маргинальным статусом в рамках движения, которое якобы стремилось уничтожить господство и иерархию. Они считали женские проблемы неотделимыми от социальных проблем современности; разделяя стремление своих товарищей к социальной революции, они также настаивали на признании способностей женщин и организовывались в своих общинах для достижения этой цели. Ссылаясь на утверждение анархистов, что средства революционной борьбы должны моделировать желаемую организацию революционного общества, они отвергли утверждение господствующего испанского анархизма о том, что равенство женщинавтоматически вытекает из социальной революции. Чтобы подготовить женщин к руководящим ролям в анархистском движении, они организовали школы, социальные группы только для женщин и газету только для женщин, чтобы женщины могли обрести чувство собственного достоинства и уверенность в своих способностях и установить связи друг с другом для развития своего политического сознания .
Люсия Санчес Саорнил была главным основателем испанской анарха-феминистской федерации Mujeres Libres , открыто заявлявшей о своем лесбиянстве . [30] В молодом возрасте она начала писать стихи и присоединилась к зарождающемуся литературному движению ультраистов . К 1919 году она была опубликована в различных журналах, включая Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial и La Gaceta Literaria . Работая под мужским псевдонимом , она смогла исследовать лесбийские темы [31]в то время, когда гомосексуализм был признан уголовным преступлением и подлежал цензуре и наказанию. Неудовлетворенная шовинистическими предрассудки коллег республиканцев , Люсия Санчес Саорниль вместе с два compañeras , Mercedes Comaposada и Ампаро POCH у гасконца , чтобы сформировать Mujeres Либрес в 1936 году Мухерес Либрес была автономная организацией анархистской для женщин , совершаемых в «двойную борьбу» из женщин освобождение и социальная революция. Люсия и другие «Свободные женщины» отвергли господствующее мнение о том, что гендерное равенство естественным образом возникнет в бесклассовом обществе.. Когда началась гражданская война в Испании, Mujeres Libres быстро выросла до 30 000 членов, организовав женские социальные пространства, школы, газеты и детские сады.
Странный анархизм [ править ]
Выдвижение анархизмом индивидуальных свобод привело к естественному браку с гомосексуализмом в глазах многих, как внутри анархистского движения, так и за его пределами. Эмиль Ситтья в Das Kuriositäten-Kabinett (1923) писал о гомосексуализме, что «очень многие анархисты имеют эту тенденцию. Так, я нашел в Париже венгерского анархиста Александра Сомми, который основал группу гомосексуальных анархистов на основе этой идеи». Его точка зрения подтверждается Магнусом Хиршфельдом в его книге 1914 года Die Homosexualität des Mannes und des Weibes : «В рядах относительно небольшой партии анархистов мне казалось, что гомосексуалистов и женоподобных мужчин больше, чем в других». Итальянский анархист Луиджи Бертони(которого Ситтья также считал гомосексуалистом) заметил, что «анархисты требуют свободы во всем, в том числе и в сексуальности. Гомосексуализм приводит к здоровому чувству эгоизма , к которому должен стремиться каждый анархист ». [32]
Писатель -анархо-синдикалист Ульрих Линсе писал о «резко очерченной фигуре берлинской индивидуалистической анархистской культурной сцены около 1900 года», «не по годам развитом Иоганнесе Хольцманне » (известном как Сенна Хой ): «приверженец свободной любви, [Хой] воспевал гомосексуализм как «поборник культуры», ведущий борьбу против параграфа 175 ». [33] Молодой Хой (родился в 1882 году) опубликовал эти взгляды в своем еженедельном журнале ("Kampf") за 1904 год, тираж которого в следующем году достиг 10 000 экземпляров. Немецкий психотерапевт- анархист Отто Гросс также много писал об однополой сексуальности в обеих странах. мужчин и женщин и выступили против дискриминации [34].В 1920-х и 1930-х годах французский издатель-индивидуалист-анархист Эмиль Арман проводил кампанию за принятие свободной любви, включая гомосексуализм, в своем журнале L'EnDehors .
С 1906 года сочинения и теории Джона Генри Маккея оказали значительное влияние на организацию Адольфа Брэнда Gemeinschaft der Eigenen. Индивидуалист анархист Адольф Бранд был первоначально членом научно-гуманитарного комитета Гиршфельд, но сформировал отделившихся группу. Бранд и его коллеги, известные как Gemeinschaft der Eigenen, находились под сильным влиянием гомосексуального анархиста Джона Генри Маккея . Они были против медицинской характеристики гомосексуализма Хиршфельдом как области «промежуточного пола». [35] и презирал еврея Хиршфельда. Эвальд Чек, еще один писатель-гомосексуалист-анархист той эпохи, регулярно работал в журнале Адольфа Брэнда.Der Eigene и писал в 1925 году, что Научно-гуманитарный комитет Хиршфельда представляет опасность для немецкого народа, изображая Хиршфельда в карикатурном виде как «доктора Фельдхирша».
Der Eigene был первымв мире гей- журналом, издававшимся с 1896 по 1932 год Адольфом Брандом в Берлине . Бранд сам написал много стихов и статей. Среди других участников были Бенедикт Фридлендер , Ханс Хайнц Эверс , Эрих Мюзам , Курт Хиллер , Эрнст Бурхард , Джон Генри Маккей , Теодор Лессинг , Клаус Манн и Томас Манн , а также художники Вильгельм фон Глёден , Фидус и Саша Шнайдер.. У журнала могло быть в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск во время его выпуска, но точные цифры неизвестны. После прихода к власти нацистов Бранд стал жертвой преследований, и его журнал был закрыт.
Анархическая гомофобия [ править ]
Несмотря на эти поддерживающие позиции, анархистское движение того времени определенно не было свободным от гомофобии : в редакционной статье влиятельного испанского анархистского журнала от 1935 года утверждалось, что анархисту не следует даже общаться с гомосексуалистами, не говоря уже о том, чтобы быть одним из них: «Если вы анархист, это означает, что вы более нравственно честны и физически сильны, чем средний человек. А тот, кто любит инвертированных, не настоящий мужчина, и, следовательно, не настоящий анархист ». [36]
Даниэль Герен был ведущей фигурой во французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. После выступления в 1965 году он говорил о крайней враждебности по отношению к гомосексуализму, которая пронизывала левых на протяжении большей части 20-го века. [37] «Не так много лет назад объявить себя революционером и признать себя гомосексуалистом было несовместимо», - писал Герен в 1975 году. [38] В 1954 году Герен подвергся критике за его исследование отчетов Кинси.в котором он также подробно описал притеснение гомосексуалистов во Франции: «Самая резкая [критика] исходила от марксистов, которые склонны серьезно недооценивать форму угнетения, которым является антисексуальный терроризм. Я ожидал этого, конечно, и я знал это, публикуя свои книга Я рисковал подвергнуться нападению со стороны тех, к кому я чувствую себя ближе всего на политическом уровне ». [39] Позже сексуальные анархисты продолжали в том же духе. В 1993 году «Бостон анархист Питьевой бригада» критике «анти-порно активистов , которые откровенно придирчивый.» [40]
Эмиль Арман [16] выступал за натуризм (см. Анархо-натуризм ) и полиаморию . Он также призвал к формированию добровольных ассоциаций чисто сексуального характера гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Анарча-феминизм был вдохновлен авторами и теоретиками конца 19 - начала 20 века, такими как анархистские феминистки Эмма Гольдман , Вольтерина де Клер и Люси Парсонс . [20] Эмиль Ситтья, в Das Kuriositäten-Kabinett(1923) писал о гомосексуализме, что «очень многие анархисты имеют эту тенденцию ... Гомосексуализм ведет к здоровому чувству эгоизма , к которому должен стремиться каждый анархист». [32]
Поздний 20-й век и современность [ править ]
Работы французского анархиста- бисексуала Даниэля Герена дают представление о напряжении, которое часто испытывают сексуальные меньшинства среди левых. Он был ведущей фигурой французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. После выхода в 1965 году он говорил о крайней враждебности к гомосексуализму, которая пронизывала левых на протяжении большей части 20-го века. [37] «Не так много лет назад объявить себя революционером и признать себя гомосексуалистом было несовместимо», - писал Герен в 1975 году. [38] В 1954 году Герен подвергся критике за его исследование отчетов Кинси.в котором он также подробно описал притеснения гомосексуалистов во Франции. «Самая резкая [критика] исходила от марксистов, которые склонны серьезно недооценивать форму угнетения, которым является антисексуальный терроризм. Я ожидал этого, конечно, и я знал, что, публикуя свою книгу, я рискую подвергнуться нападкам со стороны тех, кто кого я чувствую ближе всего на политическом уровне ». [39] После выхода публично в 1965 году, Герен был оставлен левых, и его документы о сексуальном освобождении были подвергнуты цензуре или отказались публикации в левых журналах. [41] С 1950-х годов Герэн отошел от марксизма-ленинизма к синтезу анархизма и коммунизма, который позволил проявить индивидуализм.отвергая капитализм . Герен участвовал в восстании в мае 1968 года и был частью французского движения за освобождение геев, которое возникло после событий. Спустя десятилетия Фредерик Мартель назвал Герена «дедушкой французского гомосексуального движения». [42]
Британский анархо-пацифист Алекс Комфорт прославился тем, что написал бестселлер по сексу «Радость секса» (1972) в контексте сексуальной революции . Queer Fist появился в Нью-Йорке и позиционирует себя как «антиассимиляционистская, антикапиталистическая , антиавторитарная группа уличных действий, объединившаяся, чтобы обеспечить прямые действия и радикальный квир и трансидентифицированный голос на Республиканском национальном съезде (RNC). ) протесты ". [43] Анарча-феминизм продолжается в новых формах, таких как боливийский коллектив Mujeres Creando или испанский анарха-феминистский сквот Эскалера Каракола.. Современные анархо-феминистские писатели / теоретики включают Л. Сьюзен Браун и эко-феминистку Стархок .
Вопрос о свободной любви имеет специальную обработку в работе французских анархо гедонистов философа Онфра в таких работах , как Théorie его корпус Amoureux: налить ипу Erotique Solaire (2000) и L'изобретение дю Plaisir: фрагменты cyréaniques (2002).
Анархисты на высоких каблуках [ править ]
«Анархисты на высоких каблуках» - это анархисты (или иногда радикалы или либертарианцы ), работающие в секс-индустрии . Этот термин может быть найден используется в XXX: A Woman's Право Порнография по Венди МакЭлрой , где порноактриса, Вероника Харт , делает это замечание, услышав слово « феминистской »:
«Мне не нужно, чтобы Андреа Дворкин говорила мне, что думать или как себя вести». [...] «И мне не нравится, когда меня называют психологически поврежденным! У меня есть друзья по бизнесу, которые называют себя «анархистами на высоких каблуках». Они хотели бы поговорить с ней ». [44]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гринуэй, Джуди (1997). «Секс двадцать первого века». Анархизм двадцать первого века: неортодоксальные идеи для нового тысячелетия . Эд. Дж. Пуркис и Дж. Боуэн. Лондон: Касселл. 170-180. Онлайн-версия.
- Хекерт, Дж. И Клеминсон, Р. (редакторы) (2011) Анархизм и сексуальность: этика, отношения и власть . Нью-Йорк / Лондон: Рутледж.
- Поцелуй, Теренс. (2008). Свободные товарищи: анархизм и гомосексуализм в Соединенных Штатах . Эдинбург / Окленд, Калифорния: AK Press.
Ссылки [ править ]
- ↑ Бакунин об анархизме , стр. 396 и стр. 397.
- ^ Броуде, Н. и М. Гаррард (1992). Расширяющийся дискурс: феминизм и история искусства. п. 303. Westview Press. ISBN 978-0-06-430207-4
- ^ a b "Душа человека при ... анархизме?" . theanarchistlibrary.org . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ↑ Согласно его биографу Нилу Маккенне, Уайльд был частью секретной организации, которая стремилась легализовать гомосексуализм, и был известен среди группы как лидер «Дела». (Маккенна, Нил. 2003. Тайная жизнь Оскара Уайльда .)
- ^ а б в г Венди МакЭлрой. «Движение свободной любви и радикальный индивидуализм» . ncc-1776.org . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ Джоанна Е. Passet, «Сила через Print: Лоис Уэйсбрукер и Массовость Феминизм» в: Женщины в печати: Очерки по печати культуры американских женщин из девятнадцатом и двадцатом веках , Джеймс Филипп Danky и Уэйн А. Wiegand, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; С. 229-50.
- ^ « Свободное общество было основным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века». Эмма Гольдман: освобождение от речи, 1902–1909 , стр. 551.
- Перейти ↑ Moran, 2004.
- ^ Сочен, июнь. 1972. Новая женщина: феминизм в Гринвич-Виллидж 1910-1920 гг. Нью-Йорк: четырехугольник.
- ^ Котт, Нэнси . 1987. Основание современного феминизма , Нью-Хейвен / Лондон.
- ^ Кац, Джонатан Нед . История геев Америки: лесбиянки и геи в США (Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл, 1976)
- ↑ См., Например, Heywood, Ezra , 1876. Yokes Купидона: или, Связующие силы супружеской жизни: эссе для рассмотрения некоторых моральных и физиологических фаз любви и брака, в которых утверждаются естественные права и необходимость сексуального самоуправления. . Принстон, Массачусетс: Кооперативное издательство.
- ^ Мессер-Круз, Тимоти. 1998. The Yankee International: 1848–1876 . (Университет Северной Каролины)
- ^ Там же.
- ^ a b c Диес, Ксавьер (1 января 2006 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)" . Жерминал: Revista de Estudios Libertarios (1): 23–58 . Проверено 3 июня 2016 г. - через Dialnet.
- ^ a b "PDF-файл" (PDF) . iisg.nl . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ a b c d e f «Эмиль Арман и любовь товарищества - Революционный сексуализм и борьба с ревностью» Фрэнсиса Русена, 2000 г., Дата обращения 10 июня 2010 г.
- ^ a b c d "Письмо Америки Скарфо Эмилю Арману" . theanarchistlibrary.org . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ "статья" . nodo50.org . Архивировано из оригинала на 5 июня 2012 года . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ a b Данбар-Ортис, стр.9.
- ^ Ackelsberg.
- ^ «Спенсер Саншайн:« Ницше и анархисты »(2005)» . Радикальные архивы.org . 18 мая 2010 . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ Анархистские FAQ. Что такое анарха-феминизм? Архивировано 22 сентября 2008 года в Wayback Machine.
- ^ Маршалл, стр. 409.
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 94.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 224.
- ^ См. В целом Хааланд; Гольдман, «Торговля женщинами»; Гольдман, «О любви».
- ^ «Социальное значение современной школы» .
- ^ "Mujeres Libres - женщины-анархисты в испанской революции" . blackened.net . Архивировано из оригинала на 2015-09-26 . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ "Файл PDF Mujeres Libres" (PDF) . unizar.es . Архивировано из оригинального (PDF) 2 апреля 2012 года . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ "R. Fue una época transgresora, Emergió el feminismo y la libertad sex estuvo en el candelero. Hay rastreos de muchas lesbianas escritoras: Кармен Конде [примерная академическая численность], Викторина Дуран, Маргарита Ширгу Саги, Ана Мари Polo, Lucía Sánchez Saornil, fundadora de Mujeres Libres [sección feminista de CNT] ... Incluso existsía un círculo sáfico en Madrid como lugar de encuentro y tertulia.P. Se declaraban lesbianas? R. Había quien mucho es es es Polo o Durán, pero lesbiana era un insulto, algo unnombrable. Excepto los poemas homosexuales de Sánchez Saornil, sus textos no eran explicitos para poder publicarlos, así que hay que reinterpretarlos ". "Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos" Хуана Фернандеса в El Pais
- ^ a b Хиршфельд, Магнус , 1914. Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (Берлин: Луи Маркус)
- ^ Linse, Ulrich, Individualanarchisten, Syndikalisten, Bohémiens, в "Берлин гм 1900", изд. Гелсин Асмус (Берлин: Берлинская галерея, 1984)
- ^ «Отто Гросс (1877-1920) - Биографический обзор, Готфрид Хойер» . ottogross.org . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ↑ Нью-Йорк: Говард Фертиг, 1985.
- ^ Цитируется у Клеминсона, Ричард. 1995. Инвертированные мужчины и гомосексуалисты: секс-дискурс в анархистской Revista Blanca , опубликованной в Gert Hekma et al. (ред.) «Геи и сексуальная история левых политических сил» Харрингтон Парк Пресс 1995, ISBN 1-56023-067-3 .
- ^ a b * Parti Communiste Français была «истерически непримирима в том, что касалось« морального поведения »» ( Aragon, victime et profiteur du tabou , в Gai Pied Hebdo , 4 июня 1983 г., воспроизведено в Homosexualité et Révolution , стр. 62- 3, цитата с. 63.);
* OCI троцкиста Пьера Ламбера была «полностью истерична в отношении гомосексуализма»; Lutte Ovrire теоретически был противником гомосексуализма; как и Ligue communiste , несмотря на то, что они с опозданием на словах высказывались за гей-либ. ( à confesse , Интервью с Жераром Понтье в Sexpol, нет. 1 (20 января 1975 г.), стр. 10–14.)
* Вместе, утверждал Герен, такие группы несли большую ответственность за формирование гомофобных настроений среди рабочего класса еще в 1970-х годах. Их позиция была «самой зашоренной, самой реакционной, самой антинаучной». («Etre homosexuel et révolutionnaire», La Quinzaine littéraire , № 215, № spécial: «Les homosexualités» (август 1975), стр. 9–10. Цитата с. 10) - ^ a b Герен, Даниэль . 1975. Etre homosexuel et révolutionnaire , La Quinzaine littéraire, №. 215, нет. специальный: «Les homosexualités» (август 1975 г.), стр. 9-10.
- ^ a b Письмо от 27 мая 1955 г., Fonds Guérin, BDIC , F ° Δ 721 / картон 12/4, цитируется в Chaperon, 'Le fonds Daniel Guérin et l'histoire de la sexyité' в Journal de la BDIC, № 5 (Июнь 2002 г.), стр.10
- ↑ Анархия: Журнал о вооруженном желании, выпуск № 35 - зима 1993 года. См. Http://theanarchistlibrary.org/library/boston-anarchist-drinking-brigade-an-anarchist-defense-of-pornography . Проверено 21 января 2018.
- ^ Берри, Дэвид. 2003. За диалектику гомосексуализма и революции. Бумага для «Конференции по социализму и сексуальности». Прошлое и настоящее радикальной сексуальной политики », Амстердам, 3–4 октября 2003 г.
- ^ Фредерик Мартель, Le rose et le noir. Les homosexuels en France depuis 1968 (Paris: Seuil, 2000), стр. 46.
- ^ Блог Queer Fist
- ^ Венди МакЭлра (1995), XXX: A Woman's Право порнографии, один: Порнография Как промышленности , Прелюдия Pr, США, ISBN 0-312-13626-9
Внешние ссылки [ править ]
- Статьи о сексуальности и сексе в анархистской библиотеке
- Список чтения сети анархистских исследований по сексуальности, обширная библиография
- East Van Porn Collective.com , дом в тайне порнографический документальный.
