 Первое издание | |
| Автор | Авраам Джошуа Хешель |
|---|---|
| Предмет | Религия, философия |
| Жанр | Нехудожественная литература |
| Опубликовано | Еврейское издательское общество (1955) |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 437 |
| ISBN | 978-0374513313 |
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
 Философские школы и традиции |
Бог в поисках человека: философия иудаизма - это работараввина доктора Авраама Джошуа Хешеля по еврейской философии . Хешель видел в названии произведения парадоксальную формулу, уходящую корнями в раввинскую традицию, резюмирующую историю человечества в том виде, в каком она представлена в Библии: Бог в поисках человека. [1]
В книге «Бог в поисках человека» Хешель выражает веру в личного Бога, который видит человечество как партнеров в творении, создавая мир, наполненный справедливостью и состраданием. [2]
Бог в поисках человека: философия иудаизма - это дополнительный том к более ранней работе Хешеля « Человек не одинок: философия религии», в которой он очерчивает эмпирические и философские интерпретации еврейских взглядов на человечество и мир, в то время как в книге «Бог в поисках человека» Хешель уделяет особое внимание еврейскому откровению и ортопраксису. [3]
Содержание [ править ]
В книге «Бог в поисках человека» Хешель обсуждает природу религиозной мысли, как мысль становится верой и как вера вызывает отклики в верующем. Он обсуждает способы, которыми люди могут искать Божьего присутствия, и «радикальное изумление», которое мы получаем взамен. [4] [5] Он критикует поклонение природе; исследование метафизического одиночества человечества и его взгляд на то, что мы можем считать Бога ищущим человечество.
Хешель, как и его учитель Мартин Бубер , подчеркивает личные отношения между Богом и человечеством, определяемые Хешелем как божественный пафос и радикальное изумление человечества. [6]
Основные темы [ править ]
Первый раздел завершается изучением евреев как избранного народа . Второй раздел посвящен идее откровения и тому, что значит быть пророком. Этот раздел дает нам идею Хешеля об откровении как о событии, а не как о процессе. Это относится к приверженности Израиля Богу. В третьем разделе обсуждаются его взгляды на то, как еврей должен понимать природу иудаизма как религии.
Вера и закон [ править ]
Хешель обсуждает и отвергает идею о том, что одной лишь веры (без закона) достаточно, но затем предостерегает от раввинов, которые, по его мнению, добавляют слишком много ограничений к еврейскому закону. Он обсуждает необходимость соотносить соблюдение ритуала с духовностью и любовью, важность каваны (намерения) при выполнении мицвот . Он участвует в обсуждении религиозного бихевиоризма - когда люди стремятся к внешнему соблюдению закона, но при этом игнорируют важность внутренней преданности.
См. Также [ править ]
- Авраам Джошуа Хешель
- Еврейская философия
Ссылки [ править ]
- ^ Хешель, Авраам Джошуа. Моральное величие и духовная дерзость: Очерки . Макмиллан. 1997. Проверено 25 мая 2014 г.
- ^ Роуз, или Н. «Жизнь в поисках смысла: Хешель в 100 лет». The Jewish Daily Forward . 4 января 2007 г. Проверено 26 мая 2014 г.
- ^ Каплан, Эдвард К. «Мистицизм и отчаяние в религиозной мысли Авраама Дж. Хешеля». Журнал религии (1977): 33-47.
- ^ Гиллман Нил. Выполнение еврейского богословия: Бог, Тора и Израиль в современном иудаизме . Издательство "Еврейские огни". Доступ 25 мая 2014 г.
- ^ Брукс, Дэвид. «Один, но не один». Нью-Йорк Таймс . 27 января 2014 г. Проверено 26 мая 2014 г.
- Перейти ↑ Wettstein, Howard. Литературное богословие. Шма: Журнал еврейских идей. Джош Ролник, Институт Ш'ма. Апрель 2011: 14-15. По состоянию на 26 мая 2014 г.
