Божество или бог является сверхъестественное существо считается божественным или священным . [1] Оксфордский словарь английского языка определяет божество как бог или богиня (в политеистических религии) «или что - нибудь почитали как божественные. [2] К. Скотт Литтлтон определяет божество , как» существо с полномочиями больше , чем обычные люди, но который взаимодействует с людьми, положительно или отрицательно, способами, которые выводят людей на новые уровни сознания , выходящие за рамки обоснованных забот повседневной жизни " [3].
Религии можно разделить на категории по количеству божеств, которым они поклоняются. Монотеистические религии признают только одно божество (преимущественно называемое « Богом ») [4] [5], политеистические религии допускают множественные божества. [6] Генотеистические религии признают одно верховное божество, не отрицая других божеств, рассматривая их как аспекты одного и того же божественного принципа; [7] [8] и нетеистические религии отрицают любое верховное вечное божество-создатель , но могут принять пантеон божеств, которые живут, умирают и могут возродиться, как любое другое существо. [9] : 35–37 [10] : 357–58
Хотя большинство монотеистических религий традиционно предполагают свой Бог , как Всемогущие , вездесущие , всеведущий , omnibenevolent и вечен , [11] [12] ни один из этих качеств не имеют важное значение для определения «божеств» [13] [14] [15] и разные культуры по-разному концептуализировали своих божеств. [13] [14] Монотеистические религии обычно относятся к Богу в мужских терминах, [16] [17] : 96, в то время как другие религии относятся к своим божествам по-разному - мужского, женского, гермафродитного или бесполого. [18] [19] [20]
Исторически сложилось так, что многие древние культуры, включая древних месопотамцев , египтян , греков , римлян и норвежцев, олицетворяли природные явления в различных формах либо как преднамеренные причины, либо как следствия. [21] [22] [23] Некоторые авестийские и ведические божества рассматривались как этические концепции. [21] [22] В индийских религиях божества рассматривались как проявляющиеся в храме тела каждого живого существа, как органы чувств и разум. [24] [25] [26] Божества были задуманы как форма существования ( сансара ) после перерождения для людей, которые получают заслуги через этическую жизнь, где они становятся божествами-хранителями и блаженно живут на небесах , но также подчиняются смерть, когда их заслуги потеряны. [9] : 35–38 [10] : 356–59
Этимология
В английском языке слово божество происходит от старофранцузского deité, [27] [ страницу необходимо ] Latin deitatem или «божественная природа», придуманный Августин Аврелий из Deus ( «бог»). Деус связан через общее протоиндоевропейское (ПИЕ) происхождение с * deiwos . [28] Этот корень дает древнеиндийское слово Deva, означающее «сиять, сияющий», от * div- «сиять», а также греческое dios « божественный » и Зевс ; и Латинской Deus "бог" ( Old Latin deivos ). [29] [30] [31] : 230–31 Дэва - мужское начало, и родственный женский эквивалент - деви . [32] : 496 Этимологически родственными словами Деви являются латинское dea и греческое thea . [33] В староперсидском , daiva- означает « демон , злой бог», [30] , а в санскрите это означает противоположное, ссылаясь на «небесной, божественной, земные вещи высокого совершенства, возвышенное, Сияющие». [32] : 496 [34] [35]
Тесно связанный термин « бог » относится к «верховному существу, божеству», согласно Дугласу Харперу [36], и происходит от протогерманского * guthan , от PIE * ghut- , что означает «то, что вызывается». [31] : 230–31 Гут на ирландском языке означает «голос». Термин * ghut- также является источником старославянского zovo («призывать»), санскритского huta- («призванный», эпитет Индры ), от корня * gheu (e) - («призывать, призывать . "), [36]
Альтернативная этимология термина «бог» происходит от протогерманского Gaut , в котором он восходит к корню ПИРОГА * ghu-to- (« налитый »), производному от корня * gheu- («наливать, наливать возлияние "). Термин * геу- также является источником греческого слова khein « проливать ». [36] Первоначально немецкий корень был существительным среднего рода. Пол монотеистической Боги сдвинут к мужскому под влиянием христианства . [31] : 230–31 [36] Напротив, все древние индоевропейские культуры и мифологии признавали как мужские, так и женские божества. [35]
Определения
Не существует общепринятого консенсуса в отношении того, что такое божество [1], и представления о божествах значительно различаются в разных культурах. [1] Хью Оуэн утверждает, что термин «божество или бог или его эквивалент на других языках» имеет поразительный диапазон значений и значений. [39] : vii-ix Оно варьировалось от «бесконечного трансцендентного существа, которое сотворило и господствует над вселенной» (Бог), до «конечной сущности или опыта, имеющего особое значение или вызывающего особое чувство» (бог), до «понятие в религиозном или философском контексте, относящееся к природе или возвышенным существам или сверхмирскому царству», к «множеству других обычаев». [39] : vii – ix
Божество обычно концептуализируется как сверхъестественное или божественное понятие, проявляющееся в идеях и знаниях, в форме, сочетающей превосходство в некоторых или всех аспектах, борьбу со слабостью и вопросами в других аспектах, героическое мировоззрение и действия, но связанное с эмоциями. и желания. [40] [41] В других случаях божество - это принцип или реальность, такая как идея «души». В Упанишадах индуизма, например, характеризуют Атман (душа, самостоятельный) , как дэв (божество), тем самым утверждая , что дэв и вечный высший принцип ( Брахман ) является частью каждых живых существ, что эта душа является духовной и божественным, и что осознать самопознание - значит познать высшее. [42] [43] [44]
Теизм - это вера в существование одного или нескольких божеств. [45] [46] Политеизм является вера и поклонение нескольким божествам, [47] , которые, как правило , собираются в пантеоне из богов и богинь , с сопутствующими ритуалами . [47] В большинстве политеистических религий различные боги и богини являются представлениями сил природы или наследственных принципов и могут рассматриваться либо как автономные, либо как аспекты или эманации Бога- творца или трансцендентального абсолютного принципа ( монистические теологии), который проявляет имманентно в природе. [47] Генотеизм допускает существование более чем одного божества, но рассматривает все божества как эквивалентные представления или аспекты одного и того же божественного принципа, высочайшего. [8] [48] [49] Монолатрия - это вера в то, что существует множество божеств, но только одному из этих божеств можно по праву поклоняться. [50] [51]
Монотеизм - это вера в то, что существует только одно божество. [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] Монотеистическое божество, известное как « Бог », обычно описывается как всемогущее , вездесущее , всеведущее , всемогущее и вечное . [11] [59] Однако не все божества рассматривались таким образом [13] [15] [60] [61], и сущности не обязательно быть всемогущими, вездесущими, всеведущими, всеведущими или вечными, чтобы считаться божеством. . [13] [15] [60]
Деизм - это вера в то, что существует только одно божество, создавшее вселенную, но обычно не вмешивающееся в создаваемый мир. [62] [63] [64] [ необходима страница ] Деизм был особенно популярен среди западных интеллектуалов в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [65] [66] Пантеизм - это вера в то, что Вселенная является Богом [37] или что все составляет всеобъемлющее имманентное божество. [38] Пандеизм занимает промежуточное положение между ними, предполагая, что создатель стал пантеистической вселенной. [67] Панентеизм - это вера в то, что божественность пронизывает вселенную, но также превосходит вселенную. [68] Агностицизм - это позиция, согласно которой невозможно точно знать, существует ли какое-либо божество. [69] [70] [71] Атеизм - это неверие в существование какого-либо божества. [72]
Доисторический
Ученые делают вывод о вероятном существовании божеств в доисторический период из надписей и доисторических искусств, таких как наскальные рисунки , но неясно, что это за эскизы и картины и почему они были сделаны. [75] На некоторых гравюрах или эскизах изображены животные, охотники или ритуалы. [76] Когда-то археологи интерпретировали практически каждую доисторическую женскую фигурку как представление единственной изначальной богини, предка исторически засвидетельствованных богинь, таких как Инанна , Иштар , Астарта , Кибела и Афродита ; [77] этот подход в настоящее время в целом дискредитирован. [77] Современные археологи теперь в целом признают, что невозможно окончательно идентифицировать какие-либо доисторические фигурки как изображения какого-либо божества, не говоря уже о богинях. [77] Тем не менее, можно оценивать древние изображения в каждом конкретном случае и оценивать их с точки зрения вероятности того, что они представляют собой божеств. [77] Венера Виллендорф , женская фигурки , найденная в Европе , и от около 25000 г. до н.э. был истолкована некоторыми как образец доисторических женских божеств. [76] Ряд вероятных изображений божеств был обнаружен в Айн-Газале [77], а произведения искусства, обнаруженные в Чатал-Хююке, содержат ссылки на то, что, вероятно, является сложной мифологией. [77]
Региональные культуры
Африка к югу от Сахары
В разнообразных африканских культурах на протяжении всей своей истории развивались теология и концепции божеств. В Нигерии и соседних странах Западной Африки , например, в религии йоруба встречаются два выдающихся божества (местное название rìṣà ) [78] , а именно бог Огун и богиня Осун . [78] Огун является изначальным мужским божеством, а также архи-божеством и хранителем таких занятий, как изготовление и использование инструментов, обработка металлов, охота, война, защита и установление равенства и справедливости. [79] [80] Осун - столь же могущественное изначальное женское божество и многомерный хранитель плодородия, воды, материнства, здоровья, социальных отношений, любви и мира. [78] Традиции Огун и Осун были доставлены в Америку на невольничьих кораблях . Африканцы сохранили их на своих плантациях, и их праздники продолжают отмечаться. [78] [79]
В южноафриканских культурах подобная комбинация мужского и женского божества появилась в других формах, в частности, как божества Луны и Солнца. [81] Одна южноафриканская космология состоит из Hieseba или Xuba (божество, бог), Gaune (злые духи) и Khuene (люди). Hieseba включает Nladiba (мужчина, создатель неба бога) и Nladisara (самки, две жены Nladiba в). Божества Солнца (женское) и Луны (мужское) считаются потомками Нладибы и двух Нладишар . Солнце и Луна рассматриваются как проявления верховного божества, и поклонение им приурочено и направлено. [82] В других африканских культурах Солнце считается мужчиной, а Луна - женщиной, оба символа божества. [83] : 199–120 В Зимбабве верховное божество андрогинно с мужским и женским аспектами, рассматривается как податель дождя, с которым одновременно обращаются как с богом тьмы и света, и его называют Мвари Шона . [83] : 89 В районе озера Виктория божество называют Любаале , или, альтернативно, Джок . [84]
Древний Ближний Восток
Египтянин
В древнеегипетской культуре почитались многочисленные божества. В египетских записях и надписях перечислены имена многих из них, природа которых неизвестна, и есть расплывчатые ссылки на других безымянных божеств. [86] : 73 Египтолог Джеймс П. Аллен оценивает, что в египетских текстах упоминается более 1400 божеств, [87] тогда как Кристиан Лейтц предлагает оценку «тысяч и тысяч» египетских божеств. [88] : 393–94 Их терминами для божеств были nṯr (бог) и женский nṯrt (богиня); [89] : 42, однако, эти термины могли также относиться к любому существу - духам и умершим людям, но не демонам, - которые каким-то образом находились вне сферы повседневной жизни. [90] : 216 [89] : 62 Египетские божества обычно имели связанный культ, роль и мифологию. [90] : 7–8, 83
Около 200 божеств фигурируют в текстах пирамид и древних храмов Египта, многие из которых являются зооморфными . Среди них были Мин (бог плодородия), Нейт (богиня-создательница), Анубис , Атум , Бес , Гор , Исида , Ра , Мерецегер , Нут , Осирис , Шу , Сиа и Тот . [85] : 11–12 Большинство египетских божеств представляли природные явления, физические объекты или социальные аспекты жизни как скрытые имманентные силы в этих явлениях. [91] [92] Божество Шу , например, представляло воздух; богиня Мерецегер представляла части земли, а бог Сиа представлял абстрактные способности восприятия. [93] : 91, 147 Такие божества, как Ра и Осирис, были связаны с судом над мертвыми и их заботой в загробной жизни. [85] : 26–28 Главные боги часто играли несколько ролей и участвовали во множестве явлений. [93] : 85–86
Первые письменные свидетельства существования божеств относятся к началу 3-го тысячелетия до нашей эры, вероятно, из доисторических верований. [94] Тем не менее, божества стали систематизированными и сложными после образования египетского государства под властью фараонов и обращения с ними как с священными королями, которые имели исключительные права на взаимодействие с богами, в более поздней части 3-го тысячелетия до нашей эры. [95] [86] : 12–15 На протяжении первых веков нашей эры, когда египтяне взаимодействовали и торговали с соседними культурами, иностранные божества принимались и почитались. [96] [88] : 160
Левантийский
Древние хананеи были многобожниками, которые верили в пантеон божеств, [97] [98] [99] главным из которых был бог Эль , правивший вместе со своей супругой Ашерой и их семьюдесятью сыновьями . [97] : 22–24 [98] [99] Ваал был богом бури, дождя, растений и плодородия, [97] : 68–127, а его супруга Анат была богиней войны [97] : 131, 137– 39 и Астарта , западносемитский эквивалент Иштар , была богиней любви. [97] : 146–49 Народ царств Израиля и Иудеи изначально верил в этих божеств, [97] [99] [100] вместе со своим национальным богом Яхве . [101] [102] Эль позже стал синкретизирован с Яхве, который взял на себя роль Эль как главы пантеона, [97] : 13–17 с Ашерой как его божественной супругой [103] : 45 [97] : 146 и «сыновья Эля» как его потомки. [97] : 22–24 В последние годы Иудейского царства к власти пришла фракция монолатристов, настаивая на том, что только Яхве достоин поклонения народ Иудеи. [97] : 229–33 Монолатрия стала применяться во время реформ царя Иосии в 621 г. до н. Э. [97] : 229 Наконец, во время национального кризиса вавилонского плена некоторые иудеи начали учить, что божества, за исключением Яхве, не просто непригодны для поклонения, но и не существуют. [104] [39] : 4 «Сыновья Эля» были понижены в звании от божеств до ангелов . [97] : 22
Месопотамский
В древней месопотамской культуре на юге Ирака было множество дингир (божеств, богов и богинь). [17] : 69–74 [105] Месопотамские божества были почти исключительно антропоморфными. [106] : 93 [17] : 69–74 [107] Считалось, что они обладают экстраординарными способностями [106] : 93 и часто представлялись огромными физическими размерами. [106] : 93 Обычно они были бессмертными, [106] : 93 но некоторые из них, особенно Думузид , Гештинанна и Гугаланна, как говорили, либо умерли, либо посетили подземный мир. [106] : 93 Широко почитались как мужские, так и женские божества. [106] : 93
В шумерском пантеоне божества выполняли множество функций, включая управление потомством, дождями, ирригацией, сельским хозяйством, судьбой и правосудием. [17] : 69–74 Богов кормили, одевали, развлекали и поклонялись, чтобы предотвратить природные катастрофы, а также социальный хаос, такой как грабежи, изнасилования или зверства. [17] : 69-74 [108] : 186 [106] : 93 Многих из шумерских божеств были покровители опекунами из городов-государств . [108]
Наиболее важные божества в шумерском пантеоне было известны как Аннунаки , [109] и включали божество , известные как «семь богов , которые указ»: , Энлиль , Энка , Ninhursag , Наны , Ут и Инаны . [109] После завоевания Шумера Саргоном из Аккада многие шумерские божества были синкретизированы с восточно-семитскими . [108] Богиня Инанна, синкретизированная с восточно-семитской Иштар, стала популярной [110] [111] : xviii, xv [108] : 182 [106] : 106–09 в храмах по всей Месопотамии. [112] [106] : 106–09
В месопотамской мифологии первого тысячелетия до нашей эры Аншар (позже Ашшур ) и Кишар считались изначальными божествами. [113] Мардук был значительным богом среди вавилонян. Он вырос из безвестного божества третьего тысячелетия до нашей эры и стал одним из самых важных божеств в месопотамском пантеоне первого тысячелетия до нашей эры. Вавилоняне поклонялись Мардуку как создателю неба, земли и человечества и как своему национальному богу . [17] : 62, 73 [114] Иконография Мардука зооморфна и чаще всего встречается в археологических раскопках Ближнего Востока, изображенных как «змея-дракон» или «гибрид человека и животного». [115] [116] [117]
Индоевропейский
Греческий
В древние греки почитали как богов и богинь. [118] Они продолжали почитаться в течение первых веков нашей эры, и многие из греческих божеств вдохновили и были приняты как часть гораздо большего пантеона римских божеств. [119] : 91–97 Греческая религия была политеистической, но не имела ни централизованной церкви, ни каких-либо священных текстов. [119] : 91–97 Божества были в значительной степени связаны с мифами и представляли природные явления или аспекты человеческого поведения. [118] [119] : 91–97
Некоторые греческие божества, вероятно, восходят к более древним индоевропейским традициям, поскольку боги и богини, встречающиеся в далеких культурах, мифологически сопоставимы и родственны . [31] : 230–31 [120] : 15–19 Эос , греческая богиня рассвета, например, является родственником индийской Ушаса , римской Авроры и латышского Аусеклиса . [31] : 230–32 Зевс , греческий царь богов, родственен латинскому Юпитеру , древнегерманскому Зиу и Индийскому Дьяусу , с которыми он разделяет схожие мифы. [31] : 230–32 [121] Другие божества, такие как Афродита , произошли с Ближнего Востока . [122] [123] [124] [125]
Греческие божества в разных местах были разными, но многие разделяли панэллинские темы, отмечали сходные праздники, обряды и ритуальную грамматику. [126] Самыми важными божествами в греческом пантеоне были Двенадцать олимпийцев : Зевс, Гера , Посейдон , Афина , Аполлон , Артемида , Афродита, Гермес , Деметра , Дионис , Гефест и Арес . [120] : 125–70 Среди других важных греческих божеств были Гестия , Аид и Геракл . [119] : 96–97 Эти божества позже вдохновили галактику Dii Consentes римских божеств. [119] : 96–97
Помимо олимпийцев, греки поклонялись также различным местным божествам. [120] : 170–81 [127] Среди них были козлоногий бог Пан (хранитель пастухов и их стад), нимфы ( природные духи, связанные с определенными формами рельефа), наяды (обитавшие в источниках), дриады (которые были духами деревьев), нереидами (населявшими море), речными богами, сатирами (класс похотливых мужских природных духов) и другими. Темные силы подземного мира были представлены Эриниями (или Фуриями), которые, как говорят, преследовали виновных в преступлениях против кровных родственников. [127]
Греческие божества, как и во многих других индоевропейских традициях, были антропоморфными. Вальтер Буркерт описывает их как «личности, а не абстракции, идеи или концепции». [120] : 182 У них были фантастические способности и способности; каждый обладал уникальным опытом и, в некоторых аспектах, специфической и несовершенной личностью. [128] : 52 Они не были всемогущими и при некоторых обстоятельствах могли быть ранены. [129] Греческие божества привели к культам, использовались в политических целях и вдохновляли подношения по обету за такие услуги, как обильный урожай, здоровая семья, победа в войне или мир для недавно умершего любимого человека. [119] : 94–95 [130]
Германский
В скандинавской мифологии , асы означают бог, в то время как ásynjur означает богиня. [131] : 49–50 Эти термины, как утверждает Джон Линдоу, могут в конечном итоге происходить от индоевропейского корня, означающего «дыхание» (например, «животворящая сила»), и родственных ему слов os, что означает божество на древнеанглийском и ансы в готике . [131] : 49–50
Другая группа божеств, встречающаяся в скандинавской мифологии, называется ванир и связана с плодородием. Согласно скандинавской и германской мифологии, асы и ваны вступили в войну . Согласно скандинавским текстам, таким как сага об Инглинге, война асов с ванирами закончилась перемирием и окончательным примирением двух в единую группу божеств, после того как обе стороны выбрали мир, обменялись послами (заложниками) [132] : 181 и вступили в брак. . [131] : 52–53 [133]
В скандинавской мифологии описывается сотрудничество после войны, а также разногласия между асирами и ванирами, которые другая сторона сочла скандальными. [132] : 181 Богиня Фрейя из Ванир научила асов магии, в то время как обе стороны обнаруживают, что, хотя Асы запрещают спариваться между братьями и сестрами , Ванир соглашается на такое спаривание. [132] : 181 [134] [135]
Согласно историческим данным, храмы с изображениями северных божеств (таких как Тор , Один и Фрейр ), а также языческие ритуалы поклонения продолжались в северных странах до XII века. Это шокировало христианских миссионеров, и со временем северные божества были заменены христианскими эквивалентами, чтобы помочь подавить язычество . [132] : 187–88
Роман
В римском пантеоне было множество божеств, как греческих, так и негреческих. [119] : 96–97 Наиболее известные божества, встречающиеся в мифологиях и европейском искусстве 2-го тысячелетия н. Э., Были антропоморфными божествами, синкретизированными с греческими божествами. К ним относятся шесть богов и шесть богинь: Венера, Аполлон, Марс, Диана, Минерва, Церера, Вулкан, Юнона, Меркурий, Веста, Нептун, Юпитер (Юпитер, Зевс); а также Вакх, Плутон и Геркулес. [119] : 96–97 [136] Негреческие основные божества включают Януса, Фортуну, Весту, Квиринуса и Теллуса (богиню-мать, вероятно, самую древнюю). [119] : 96–97 [137] Некоторые из негреческих божеств, вероятно, произошли из более древней европейской культуры, такой как древнегерманская религия, в то время как другие, возможно, были заимствованы по политическим причинам из соседних торговых центров, таких как те. в минойской или древнеегипетской цивилизации. [138] [139] [140]
Римские божества, подобно древним грекам, вдохновляли общинные фестивали, ритуалы и жертвоприношения, проводимые фламинами (священниками, понтифами), но жрицы (весталки) также высоко ценились за поддержание священного огня, используемого в обетных ритуалах. для божеств. [119] : 100–01 Божества также содержались в домашних святынях ( ларариум ), таких как Гестия, которую дома почитали как богиню огня. [119] : 100–01 [141] Эта римская религия почитала священный огонь, и это также встречается в еврейской культуре (Левит 6), хоме ведической культуры, древних греках и других культурах. [141]
Древнеримские ученые, такие как Варрон и Цицерон, писали трактаты о природе богов своего времени. [142] Варрон заявил в своей книге Antiquitates Rerum Divinarum , что суеверный человек боится богов, в то время как истинно религиозный человек почитает их как родителей. [142] Цицерон в своей Academica похвалил Варрона за это и другие идеи. [142] Согласно Варрону, в римском обществе существовало три описания божеств: мифический рассказ, созданный поэтами для театра и развлечений, гражданский счет, используемый людьми для почитания, а также городом, и естественный счет, созданный философами. [143] Лучшее состояние, добавляет Варрон, - это то, что гражданское богословие сочетает поэтическое мифологическое описание с философским. [143] Римские божества продолжали почитаться в Европе в эпоху Константина и после 313 г. н.э., когда он издал Эдикт о терпимости. [128] : 118–20
Коренной американец
Инки
Культура инков поверил в Виракоче (также называемый Пачакутек ) в качестве создателя божества . [144] : 27–30 [145] : 726–29 Виракоча был абстрактным божеством в культуре инков, существовавшим до того, как он создал пространство и время. [146] Все остальные божества людей инков соответствовали элементам природы. [144] [145] : 726–29 Из них самыми важными были Инти ( божество солнца ), ответственный за процветание сельского хозяйства и как отец первого царя инков, и Мама Куча, богиня моря, озер, рек. и воды. [144] Инти в некоторых мифологиях - сын Виракочи и Мамы Куча . [144] [147]
О создатель, Солнце и Гром,
будьте вечно изобильными,
не делайте нас старыми,
пусть все будет в мире,
умножьте людей,
и пусть будет пища,
и пусть все будет плодотворно.
- Молитвы Инти Райми [148]
Инки почитали множество мужских и женских божеств. Среди женских божеств были Мама Кука (богиня радости), Мама Часка (богиня рассвета), Мама Аллпа (богиня урожая и земли, иногда называемая Мама Пача или Пачамама ), Мама Килла ( богиня луны ) и Мама Сара. (богиня зерна). [147] [144] : 31–32 Во время и после насаждения христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные убеждения в божеств через синкретизм , в котором они накладывают христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и обычаи. [149] [150] [151] Мужское божество Инти было признано христианским богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг божеств инков, были сохранены и продолжались впоследствии в современную эпоху людьми инков. [151] [152]
Майя и ацтеки
В культуре майя , Kukulkan был верховным творцом божество , также почитается как бог реинкарнации , вода, плодородие и ветра. [145] : 797–98 Люди майя построили храмы ступенчатой пирамиды в честь Кукулькана , выровняв их по положению Солнца в момент весеннего равноденствия . [145] : 843–44 Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Сиб Чак - доброжелательное мужское божество дождя и Ишчел - доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. [145] : 843–44 В календаре майя было 18 месяцев, в каждом по 20 дней (и пять неудачных дней Уайеба ); каждый месяц имело верховное божество, которое вдохновляло на социальные ритуалы, специальные торговые рынки и общественные фестивали. [152]
Божество с аспектами, подобными Кулкулкану в ацтекской культуре, называлось Кецалькоатль . [145] : 797–98 Однако, как утверждает Тимоти Инсолл, ацтекские представления о божестве остаются малоизученными. Предполагаемое основано на том, что было построено христианскими миссионерами . Концепция божества, вероятно, была более сложной, чем эти исторические записи. [153] В ацтекской культуре существовали сотни божеств, но многие из них были генотеистическими воплощениями друг друга (аналогично концепции аватаров в индуизме). В отличие от индуизма и других культур, ацтекские божества обычно не были антропоморфными, а вместо этого были зооморфными или гибридными иконами, связанными с духами, природными явлениями или силами. [153] [154] Ацтекские божества часто изображались в виде керамических статуэток, почитаемых в домашних святынях. [153] [155]
Полинезийский
В полинезийские люди разработали теологию сосредоточенную на многочисленных божеств, с скопления островов , имеющих различные названия для одной и той же идеи. В Тихом океане водятся великие божества . Некоторые божества встречаются повсеместно, и есть много местных божеств, поклонение которым ограничено одним или несколькими островами, а иногда и изолированными деревнями на том же острове. [156] : 5–6
Народ маори , проживающий на территории современной Новой Зеландии , называет высшее существо Ио , которого также называют в других местах Ихо-Ихо , Ио-Матаахо , Ио Нуи , Те Ио Ора , Ио Матуа Те Кора среди других имен. [157] : 239 Io божества почитаются как оригинальный несотворенным создатель, с силой жизни, ни с чем снаружи или за ним. [157] : 239 Среди других божеств полинезийского пантеона - Тангалоа (бог, создавший людей), [156] : 37–38 Ла'а Маомао (бог ветров), Ту-Матауэна или Ку (бог войны), Ту- Метуа (богиня-мать), Кейн (бог продолжения рода) и Ранги (бог-отец неба). [157] : 261, 284, 399, 476
Полинезийские божества были частью сложной теологии, касающейся вопросов творения, природы существования, хранителей в повседневной жизни, а также во время войн, природных явлений, добрых и злых духов, священнических ритуалов, а также связанных с путешествиями души мертвых. [156] : 6–14, 37–38, 113, 323.
Религии
Авраамические религии
христианство
Христианство - это монотеистическая религия, в которой большинство основных конгрегаций и деноминаций принимают концепцию Святой Троицы . [158] : 233–34 Современные ортодоксальные христиане верят, что Троица состоит из трех равных совокупных личностей: Бога-Отца , Бога-Сына и Святого Духа . [158] : 233–34 Первым человеком, описавшим лиц Троицы как homooúsios (ὁμοούσιος; «одного и того же вещества»), был Отец Церкви Ориген . [159] Несмотря на то, что большинство ранних христианских богословов ( в том числе Ориген) были Subordinationists , [160] , который считал , что Отец превосходит Сына и Сына превосходит Святого Духа, [159] [161] [162] эта вера была осуждена как еретический Первым Никейским собором четвертого века, который объявил, что все три лица Троицы равны. [160] Христиане рассматривают вселенную как элемент в реализации Бога [158] : 273, а Святой Дух рассматривается как божественная сущность, которая является «единством и связью Отца и Сына». [158] : 273 Согласно Джорджу Хансингеру, доктрина Троицы оправдывает поклонение в церкви, в которой Иисус Христос считается полным божеством с христианским крестом в качестве его иконы. [158] : 296
Богословское исследование Иисуса Христа, божественной благодати в воплощении, его непередаваемости и полноты было исторической темой. Например, Халкидонский собор в 451 году нашей эры объявил, что «в одном лице, Иисусе Христе, объединены полнота божественности и полнота человечества, причем единство природы таково, что их нельзя разделить или смешать». [163] Иисус Христос, согласно Новому Завету , является самораскрытием единого, истинного Бога, как в его учении, так и в его личности; Христос в христианской вере считается воплощением Бога. [39] : 4, 29 [164] [165]
ислам
Илы , 'Ilāh ( арабский : إله , множественное число: آلهة 'ālihah ), является арабским слово , означающим "бог". [166] [167] Он появляется в имени монотеистического бога ислама как Аллах ( аль-Лах ). [168] [169] [170], что буквально означает «бог» на арабском языке. [166] [167] Ислам строго монотеистичен [171], и первое утверждение шахады , или мусульманского исповедания веры, гласит , что «не существует Хилаха (божества), кроме ал-Лаха (Бога)» [172], который идеально едино и совершенно неделимо. [171] [172] [173]
Термин « Аллах» используется мусульманами для обозначения Бога . Персидское слово Худа (персидский: خدا) можно перевести как бог, господин или король, а также используется сегодня для обозначения Бога в Исламе персидских и урду ораторами. По- тюркски бог - Тенгри ; она существует как tanrı в турецком .
Иудаизм
Иудаизм утверждает существование единого Бога (Яхве или ЯХВЕ), который не является абстрактным, но Он проявлял себя на протяжении всей еврейской истории, особенно во время Исхода и изгнания. [39] : 4 Иудаизм отражает монотеизм, который постепенно возник, был утвержден с уверенностью во «Второй Исайе» шестого века и с тех пор является аксиоматической основой его богословия. [39] : 4
Классическое представление иудаизма было монотеистической верой, отвергающей божества и связанное с ними идолопоклонство. [174] Однако, утверждает Бреслауэр, современные ученые предполагают, что идолопоклонство не отсутствовало в библейской вере и неоднократно повторялось в еврейской религиозной жизни. [174] Раввинские тексты и другая вторичная еврейская литература предполагают поклонение материальным объектам и природным явлениям на протяжении средневековой эпохи, в то время как основные учения иудаизма поддерживали монотеизм. [174] [175] [ необходима страница ]
Согласно Арье Каплану, Бог всегда упоминается как «Он» в иудаизме, «не для того, чтобы подразумевать, что понятие пола или гендера применимо к Богу», а потому, что «в еврейском языке нет среднего рода, а еврейское слово означает Бог - существительное мужского рода, «поскольку он» является скорее активной, чем пассивной творческой силой ». [176]
Восточные религии
Анитизм
Анитизм , состоящий из разнообразного множества коренных религий Филиппин, имеет несколько пантеонов божеств, причем у каждой этнической группы есть свои собственные. Наиболее известные божества почти всегда являются божествами или божествами, которые определенные этнические группы считают своим верховным божеством или божествами. [177]
Батхала - верховное божество тагальцев [178], а Мангечай - верховное божество Капампангана. [179] Верховное божество Самбала - Малаяри , [180] верховное божество Блаана - Мелу, [181] верховное божество Бисая - Каптан, [182] и так далее. На Филиппинах проживает более сотни различных этнических групп, у каждой из которых есть свое верховное божество или божества. Каждое верховное божество или божества обычно правит пантеоном божеств, внося свой вклад в явное разнообразие божеств в анитизме. [177]
буддизм
Буддисты не верят в божество-создатель . [183] Однако божества являются неотъемлемой частью буддийских учений о космологии, возрождении и сансаре . [183] Считается, что буддийские божества (такие как дэвы и бодхисаттвы ) обитают в приятном райском царстве буддийской космологии , которое обычно подразделяется на двадцать шесть суб-сфер. [184] [183] [9] : 35
Дэвы многочисленны, но они все еще смертны; [184] они живут в небесном царстве, затем умирают и возрождаются заново, как и все другие существа. [184] Возрождение в небесном царстве считается результатом этичного образа жизни и накопления очень хорошей кармы . [184] дева не нужна работать, и имеет возможность пользоваться в небесном царстве всех радостей найти на Земле . Однако удовольствия этого царства приводят к привязанности ( упадана ), отсутствию духовных поисков и, следовательно, к отсутствию нирваны . [9] : 37 Подавляющее большинство буддийских мирян в странах, практикующих Тхераваду , утверждает Кевин Трейнор, исторически следовали буддийским ритуалам и практикам, потому что они мотивированы своим потенциальным возрождением в царстве дэвов . [184] [185] [186] дэва царство в буддийской практике в Юго - Восточной Азии и Восточной Азии , государства Keown, включают в себя боги нашли в индуистской традиции , такие как Индра и Брахма , и понятий в индуистской космологии , таких как горы Меру . [9] : 37–38
Буддизм Махаяны также включает в себя различные виды божеств, таких как многочисленные будды , бодхисаттвы и свирепые божества .
индуизм
Концепция Бога варьируется в индуизме , это разнообразная система мысли с верованиями, охватывающими, среди прочего , генотеизм , монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм и монизм . [187] [188]
В древних ведических текстах индуизма божество часто упоминается как Дэва (бог) или Деви (богиня). [32] : 496 [34] Корень этих терминов означает «небесное, божественное, все превосходное». [32] : 492 [34] Дэва - мужское начало, и родственный женский эквивалент - деви . В самых ранних ведических писаниях всех сверхъестественных существ называют асурами . [189] : 5–11, 22, 99–102 [32] : 121 Со временем люди, обладающие доброжелательной природой, становятся божествами и называются Сура , Дэва или Деви. [189] : 2–6 [190]
Дэвы или божества в индуистских текстах отличаются от греческой или римской теодицеи , утверждает Рэй Биллингтон, потому что многие индуистские традиции верят, что у человека есть возможность переродиться как дэва (или деви ), живя этической жизнью и создавая святую карму. . [191] Такой дэва наслаждается райским блаженством до тех пор, пока не иссякает его заслуга, а затем душа (нейтральная в гендерном отношении) снова перерождается в сансару . Таким образом, божества являются генотеистическими проявлениями, воплощениями и следствием добродетельного, благородного и святого, живущего во многих индуистских традициях. [191]
Джайнизм
Как и многие древние индийские традиции, джайнизм не верит в создателя, всемогущего, всеведущего, вечного Бога; однако космология джайнизма включает в себя значимую реальность, обусловленную причинно-следственной связью, и включает четыре области существования ( гати ) и одну из них для дэвов (небесных существ, богов). [10] : 351–57 Человек может выбрать и жить этической жизнью ( карма ), например, быть ненасильственным ( ахимса ) против всех живых существ, тем самым получить заслуги и переродиться как дэва . [10] : 357–58 [192]
Тексты джайнов отвергают транс-космического Бога, того, кто стоит за пределами вселенной и господствует над ней, но они утверждают, что мир полон дэвов, которые находятся в человеческом образе с органами чувств, с силой разума, сознательными, сострадательными. и с конечной жизнью. [10] : 356–57 Джайнизм верит в существование души («Я», атман ) и считает ее «божественным качеством», чье знание и освобождение являются высшей духовной целью обеих религий. Джайны также верят, что духовное благородство совершенных душ ( Джина ) и дэвов делает их достойными поклонения существ, обладающих способностями опеки и руководства для улучшения кармы . В джайнских храмах или на фестивалях почитаются джины и дэвы. [10] : 356–57 [193]
Зороастризм
Ахура Мазда ( / ə ˌ h ʊ r ə ˌ m æ z d ə / ); [194] является Avestan имя создателя и единственного Бога в зороастризме . [195] Буквальное значение слова Ахура - «могущественный» или «господин», а Мазда - мудрость . [195] Зороастр , основатель зороастризма, учил, что Ахура Мазда - самое могущественное существо во всем существовании [196] и единственное божество, достойное высочайшего почитания. [196] Тем не менее, Ахура Мазда не всемогущ, потому что его злой брат- близнец Ангра Майнью почти так же силен, как и он. [196] Зороастр учил, что даэвы были злыми духами, созданными Ангра-Майнью, чтобы сеять зло в мире [196], и что все люди должны выбирать между добротой Ахура Мазды и злом Ангра-Майнью. [196] Согласно Зороастру, Ахура Мазда в конечном итоге победит Ангра-Майнью, и добро восторжествует над злом раз и навсегда. [196] Ахура Мазда был самым важным божеством в древней империи Ахеменидов . [197] Первоначально он был представлен антропоморфно, [195] но к концу Сасанидской Империи зороастризм стал полностью аниконическим. [195]
Рациональные интерпретации
Попытки рационально объяснить веру в божества уходят корнями в Древнюю Грецию. [120] : 311–17 . Греческий философ Демокрит утверждал, что концепция божеств возникла, когда люди наблюдали такие природные явления, как молнии, солнечные затмения и смену времен года . [120] : 311–17 Позже, в третьем веке до нашей эры, ученый Эухемерус в своей книге « Священная история» утверждал, что боги изначально были смертными царями из плоти и крови, посмертно обожествленными , и поэтому эта религия является продолжением этих царство смертных царей - точка зрения, ныне известная как эвгемеризм . [198] Зигмунд Фрейд предположил, что представления о Боге - это проекция отца . [199]
Склонность верить в божеств и других сверхъестественных существ может быть неотъемлемой частью человеческого сознания. [200] [201] [202] [203] : 2–11 Дети по своей природе склонны верить в сверхъестественных существ, таких как боги, духи и демоны, даже без внушения определенной религиозной традиции. [203] : 2–11 У людей есть сверхактивная система обнаружения действий, [200] [204] [203] : 25–27, которая имеет тенденцию делать вывод, что события вызваны разумными сущностями, даже если на самом деле это не так. [200] [204] Это система, которая могла развиться, чтобы справиться с угрозами выживанию предков человека: [200] в дикой природе человек, который повсюду видел разумных и потенциально опасных существ, имел больше шансов выжить, чем человек кто не смог воспринять реальные угрозы, например, диких животных или врагов людей. [200] [203] : 2–11 Люди также склонны мыслить телеологически и приписывать смысл и значение своему окружению - черта, которая может заставить людей поверить в божество-создатель. [205] Это могло развиться как побочный эффект человеческого социального интеллекта, способности различать, о чем думают другие люди. [205]
Рассказы о встречах со сверхъестественными существами особенно часто пересказываются, передаются и приукрашиваются благодаря описанию стандартных онтологических категорий (человек, артефакт, животное, растение, природный объект) с контринтуитивными свойствами (люди, которые невидимы, дома, которые помнят что в них произошло и т. д.). [206] По мере распространения веры в божеств люди, возможно, приписывали им антропоморфные мыслительные процессы, [207] что привело к идее оставлять подношения богам и молиться им о помощи, [207] идеи, которые встречаются во всех культурах вокруг мир. [200]
Социологи религии предположили, что личность и характеристики божеств могут отражать чувство собственного достоинства культуры и что культура проецирует свои почитаемые ценности на божеств и в духовных терминах. Желанная, желанная или желанная человеческая личность соответствует личности, которую он определяет как богов. [199] Одинокие и напуганные общества склонны изобретать гневных, жестоких, ищущих подчинения божеств, в то время как более счастливые и безопасные общества склонны изобретать любящих, ненасильственных и сострадательных божеств. [199] Эмиль Дюркгейм утверждает, что боги представляют собой продолжение человеческой социальной жизни, включая сверхъестественных существ. По словам Мэтта Россано, концепции Бога могут быть средством укрепления морали и построения более совместных общественных групп. [208]
Смотрите также
- Апофеоз
- Богоубийство
- Культ героя
- Императорский культ
- Список божеств
- Список божеств в художественной литературе
- Одинизм
Рекомендации
- ^ a b c О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия пола и общества . Лос-Анджелес: Сейдж. п. 191. ISBN. 978-1-4129-0916-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Стивенсон, Ангус (2010). Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 461. ISBN. 978-0-19-957112-3. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш. п. 378. ISBN 978-0-7614-7559-0. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Бекинг, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпел, Марджо; Вризен, Карел (2001). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Лондон: Нью-Йорк. п. 189. ISBN. 978-0-567-23212-0. Проверено 28 июня 2017 года .
Христианская традиция, подражая иудаизму, является монотеистической религией. Это означает, что верующие признают существование только одного Бога. Другие божества либо не существуют, либо считаются низшими, считаются продуктом человеческого воображения или отвергаются как остатки стойкого язычества.
- ^ Корте, Анн-Мари; Haardt, Maaike De (2009). Границы монотеизма: междисциплинарные исследования основ западного монотеизма . Брилл. п. 9. ISBN 978-90-04-17316-3. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Браун, Жанна К. (2007). Писание как коммуникация: введение в библейскую герменевтику . Baker Academic. п. 72. ISBN 978-0-8010-2788-8. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Рутледж. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Реат, Н. Росс; Перри, Эдмунд Ф. (1991). Мировое богословие: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. С. 73–75. ISBN 978-0-521-33159-3. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в г д Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (новое изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ а б в г д е Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник атеизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964465-0. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ а б Талиаферро, Чарльз; Марти, Эльза Дж. (2010). Словарь философии религии . A&C Black. С. 98–99. ISBN 978-1-4411-1197-5.
- ^ Триггер, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 473–74. ISBN 978-0-521-82245-9.
- ^ а б в г Худ, Роберт Эрл (1990). Должен ли Бог оставаться греком ?: Афро-культуры и разговоры о Боге . Fortress Press. С. 128–29. ISBN 978-1-4514-1726-5.
Африканцы могут описывать свои божества как сильные, но не всемогущие; мудрый, но не всеведущий; старый, но не вечный; отличный, но не вездесущий (...)
- ^ а б Триггер, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 441–42 . ISBN 978-0-521-82245-9.
[Исторически ...] люди воспринимали гораздо меньше различий между собой и богами, чем приверженцы современных монотеистических религий. Божества не считались всеведущими или всемогущими и редко считались неизменными или вечными.
- ^ а б в Мердок, Джон (1861). Английские переводы избранных трактатов, изданных в Индии: с введением. Содержит списки трактатов на каждом языке . Могилы. С. 141–42.
Мы [монотеисты] на основании разума и откровения находим, что Бог всеведущ, всемогущ, святейше всего и т. Д., Но индуистские божества не обладают ни одним из этих атрибутов. В их шастрах упоминается, что все их божества были побеждены асурами, когда они сражались на небесах и из страха перед кем покинули свои жилища. Это ясно показывает, что они не всемогущи.
- ^ Крамараэ, Черис; Спендер, Дейл (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Рутледж. п. 655. ISBN 978-1-135-96315-6. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в г д е О'Брайен, Джулия М. (2014). Оксфордская энциклопедия Библии и гендерных исследований . Oxford University Press, Incorporated. ISBN 978-0-19-983699-4. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ Боннефой, Ив (1992). Римская и европейская мифология . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 274–75. ISBN 978-0-226-06455-0. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Пинчман, Трейси (2014). В поисках Махадеви: конструирование личностей великой индуистской богини . SUNY Нажмите. С. 1–2, 19–20. ISBN 978-0-7914-9049-5. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Робертс, Натаниэль (2016). О чем нужно заботиться: сила обращения и чужеродность проживания в индийских трущобах . Калифорнийский университет Press. п. XV. ISBN 978-0-520-96363-4. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Маландра, Уильям В. (1983). Введение в древнюю иранскую религию: чтения из Авесты и ахеменидских надписей . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. С. 9–10. ISBN 978-0-8166-1115-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Флёйстад, Гутторм (2010). Том 10: Философия религии (1-е изд.). Дордрехт: Springer Science & Business Media BV, стр. 19–20. ISBN 978-90-481-3527-1. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Поттс, Дэниел Т. (1997). Месопотамская цивилизация: материальные основы (стр. Ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 272–74. ISBN 978-0-8014-3339-9. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Поттер, Карл Х. (2014). Энциклопедия индийской философии, том 3: Адвайта-веданта до Самкары и его учеников . Издательство Принстонского университета. С. 272–74. ISBN 978-1-4008-5651-0. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Оливель, Патрик (2006). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 47. ISBN 978-0-19-536137-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2008). Энциклопедия индуизма . Лондон: Рутледж. С. 899–900. ISBN 978-1-135-18979-2. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Хоад, Т.Ф. (2008). Краткий Оксфордский словарь английской этимологии . Отпечатки лап. ISBN 978-1-4395-0571-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ «Интернет-словарь этимологии - Божество» . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ «Интернет-словарь этимологии - Дева» . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ а б «Интернет-словарь этимологии - Зевс» . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ а б в г д е Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры (1-е изд.). Лондон: Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-98-5. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ а б в г д Монье-Вильямс, Монье; Леуман, Эрнст; Капеллер, Карл (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки (исправленное изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3105-6. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Хоули, Джон Страттон; Вульф, Донна М. (1998). Деви: Богини Индии (1-е изд.). Motilal Banarsidass. С. 2, 18–21. ISBN 978-81-208-1491-2.
- ^ а б в Клостермайер, Клаус К. (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание (3-е изд.). SUNY Нажмите. С. 101–02. ISBN 978-0-7914-8011-3.
- ^ а б Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир (Переиздание). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 418–23. ISBN 978-0-19-928791-8. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в г «Интернет-словарь этимологии - \ Бог» . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ а б Пирсолл, Джуди (1998). Новый Оксфордский словарь английского языка (1-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п. 1341. ISBN 978-0-19-861263-6.
- ^ а б Эдвардс, Пол (1967). Энциклопедия философии . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 34 .
- ^ а б в г д е Оуэн, Хью Пэрри (1971). Представления о Божестве . Springer. ISBN 978-1-349-00093-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Гупта, Бина; Гупта, профессор философии и директор Южноазиатского языкового центра Bina (2012). Введение в индийскую философию: взгляды на реальность, знания и свободу . Рутледж. С. 21–25. ISBN 978-1-136-65310-0.
- ^ Гупта, Бина (2012). Введение в индийскую философию: взгляды на реальность, знания и свободу . Тейлор и Фрэнсис. С. 88–96. ISBN 978-1-136-65309-4.
- ^ Коэн, Сигне (2008). Текст и авторитет в древних упанишадах . Брилл. С. 40, 219–20, 243–44. ISBN 978-90-474-3363-7.
- ^ Фаулер, Джинин (1997). Индуизм: верования и обычаи . Брайтон: Sussex Academic Press. С. 10, 17–18, 114–18, 132–33, 49. ISBN 978-1-898723-60-8. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Чун Ким, Йонг; Фриман, Дэвид Х. (1981). Восточная мысль: введение в философскую и религиозную мысль Азии . Тотова, штат Нью-Джерси: Литтлфилд, Адамс и компания. С. 15–19. ISBN 978-0-8226-0365-8. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ «определение теизма» . Dictionary.com . Проверено 22 января 2018 .
- ^ «теизм» . Мерриам-Вебстер . Проверено 22 января 2018 .
- ^ а б в Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях: Введение в сравнительную философию . Издательство Peeters. п. 42. ISBN 978-90-429-1812-2.
- ^ Монотеизм и политеизм , Британская энциклопедия;
Луи Шорс (1963). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем . Издательство Crowell-Collier. п. 179.Цитата: «Признавая множественность богов, генотеизм в то же время утверждает первостепенное положение какого-то одного божественного принципа». - ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6. Проверено 22 января 2018 .;
Рангар Клайн (2011). Древние ангелы: концептуализация ангелов в Римской империи . Brill Academic. С. 40–41. ISBN 978-90-04-19453-3. - ^ Икин-младший, Фрэнк (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон. п. 70., Цитата: «Монолатрия: признание существования многих богов, но последовательное поклонение одному божеству».
- ^ Макконки, Брюс Р. (1979), Доктрина мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, стр. 351
- ^ Единобожие . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
- ^ Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (1974). «Единобожие». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Уэйнрайт, Уильям (2013). «Единобожие» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 22 января 2018 .
- ^ Ван Баарен, Теодорус П. «Монотеизм» . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 .
- ^ «монотеизм» . Оксфордские словари . Проверено 22 января 2018 .
- ^ «монотеизм» . Мерриам-Вебстер . Проверено 22 января 2018 .
- ^ «монотеизм» . Кембриджский словарь английского языка . Проверено 22 января 2018 .
- ^ Вилкерсон, WD (2014). Прогулка с богами . Lulu.com. С. 6–7. ISBN 978-0-9915300-1-4.
- ^ а б Бек, Гай Л. (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 169, примечание 11. ISBN 978-0-7914-6415-1.
- ^ Уильямс, Джордж М. (2008). Справочник по индуистской мифологии (переиздание). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 24–35. ISBN 978-0-19-533261-2.
- ^ Мануэль, Фрэнк Эдвард; Пайлин, Дэвид А. (1999). «Деизм» . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 .
В общем, деизм относится к тому, что можно назвать естественной религией, к принятию определенного набора религиозных знаний, которые врождены от каждого человека или которые могут быть приобретены с помощью разума, и к отказу от религиозных знаний, когда они приобретаются посредством любого из них. откровение или учение любой церкви.
- ^ Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г. (1906). «ДЕИЗМ» . Еврейская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 .
ДЕЙСТВИЕ: система веры, которая постулирует существование Бога как причину всех вещей и признает Его совершенство, но отвергает Божественное откровение и правительство, провозглашая вседостаточность законов природы.
- ^ Куриан, Джордж Томас (2008). Энциклопедия христианской цивилизации . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 978-0-470-67060-6.
Деизм - это рационалистический, критический подход к теизму с упором на естественное богословие. Деисты пытались свести религию к тому, что они считали ее наиболее фундаментальными, рационально оправданными элементами. Деизм, строго говоря, не является учением о том, что Бог завел мир, как часы, и позволил ему работать самостоятельно, хотя это учение было воспринято некоторыми участниками движения.
- ^ Томсетт, Майкл С. (2011). Ересь в Римско-католической церкви: история . Джефферсон: McFarland & Co., стр. 222. ISBN. 978-0-7864-8539-0. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Уилсон, Эллен Джуди; Рейл, Питер Хэннс (2004). Энциклопедия Просвещения (переработанная ред.). Нью-Йорк: факты в файле. С. 146–58. ISBN 978-0-8160-5335-3. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Сал Рестиво (2021). «Конец Бога и начало исследования» . Общество и смерть Бога . Рутледж . п. 123. ISBN 978-0367637644.
В аргументе пандеизма всемогущий и всемогущий Бог создает вселенную и в процессе становится вселенной и теряет свою способность вмешиваться в человеческие дела.
- ^ Fahlbusch, Erwin; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 21. ISBN 978-0-8028-2416-5. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Борхерт, Дональд М. (2006). Энциклопедия философии (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 92 . ISBN 978-0-02-865780-6.
В самом общем использовании этого термина агностицизм - это точка зрения, согласно которой мы не знаем, существует ли Бог или нет.
- ^ Крейг, Эдвард; Флориди, Лучано (1998). Энциклопедия философии Рутледж . Лондон: Рутледж. п. 112. ISBN 978-0-415-07310-3. Проверено 22 января 2018 .
В популярном смысле агностик - это тот, кто не верит и не не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле агностицизм - это точка зрения, согласно которой человеческий разум не способен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания либо веры в существование Бога, либо веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной мере поддерживаются человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в существование Бога, ни вера в то, что Бога не существует, являются рациональными.
- ^ «агностик, агностицизм». OED Online, 3-е изд . Издательство Оксфордского университета. 2012.
агностик . : . существительное]. : # Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. : # В расширенном использовании: человек, который не убежден и не привержен определенной точке зрения; скептик. Также: лицо неопределенной идеологии или убеждений; экивокатор. : B. adj [ective]. : # Вера в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений и за ними неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. Также: придерживаясь этой веры. : # а. При длительном использовании: не придерживаются определенной точки зрения и не убеждены в ней; скептически. Также: политически или идеологически неприсоединен; беспартийный, двусмысленный. агностицизм n. Доктрина или постулаты агностиков относительно существования чего-либо за пределами материальных явлений и за ними или знания о Первопричине или Боге.
- ^ Дрейпер, Пол (2017). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 22 января 2018 .
- ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Чатал-Хуюк: город эпохи неолита в Анатолии . Макгроу-Хилл . п. 181.
- ↑ Типичная оценка: «Терракотовая статуэтка сидящей богини (матери), рождающей с каждой рукой на голове леопарда или пантеры из Чатал-Хююка (датируется около 6000 г. до н.э.)» (Саролта А. Такач, « Аттис Кибелы и Катулла»", в Eugene N. Lane, Cybele, Attis и родственных культах: очерки памяти MJ Vermaseren 1996: 376.
- ^ Брукс, Филипп (2012). История доисторических народов . Нью-Йорк: Розен Сентрал. С. 22–23. ISBN 978-1-4488-4790-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Рютер, Розмари Рэдфорд (2006). Богини и божественное женское начало: западная религиозная история (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-520-25005-5. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в г д е Lesure, Ричард Г. (2017). Инсолл, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник доисторических статуэток . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 54–58. ISBN 978-0-19-967561-6.
- ^ а б в г Мерфи, Джозеф М .; Сэнфорд, Мэй-Мэй (2002). Осун через воды: богиня йоруба в Африке и Америке . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 1–8. ISBN 978-0-253-10863-0. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Барнс, Сандра Т. (1997). Огун в Африке: Старый и Новый Свет (2-е изд.). Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. ix – x, 1–3, 59, 132–34, 199–200. ISBN 978-0-253-21083-8. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Хуанг, Ричард М .; Морриссетт, Ноэль (2007). Африка и Америка: культура, политика и история . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 843–44. ISBN 978-1-85109-441-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Эндрюс, Тамра (2000). Словарь мифов о природе: легенды земли, моря и неба . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 6–7. ISBN 978-0-19-513677-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Барнард, Алан (2001). Охотники и пастухи южной части Африки: сравнительная этнография койсанских народов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 87–88, 153–55, 252–56. ISBN 978-0-521-42865-1. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Линч, Патриция Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология, от А до Я (2-е изд.). Нью-Йорк: Дом Челси. ISBN 978-1-4381-3133-7. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ Маквард, Эдрис; Лиллелехт, Марк; Сабер, Ахмед (2004). Связи между Севером и Югом и связи в континентальной и африканской литературе диаспоры . Трентон, Нью-Джерси: Мир Африки. С. 302–04. ISBN 978-1-59221-157-9. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в Пинч, Джеральдин (2003). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517024-5. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ а б Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05120-7.
- ^ Аллен, Джеймс П. (июль – август 1999 г.). «Монотеизм: египетские корни». Археологическая одиссея . 2 (3): 44–54, 59.
- ^ а б Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии древнего мира: Путеводитель . Кембридж: Издательство Белкнап издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
- ^ а б Бейнс, Джон (1996). Представления о Боге в Египте: Один и многие (Пересмотренное изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-1223-3.
- ^ а б Ассманн, Ян ; Лортон, Дэвид (2001). Поиски Бога в Древнем Египте (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3786-1.
- ^ Аллен, Джеймс П. (2001). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 43–45. ISBN 978-0-521-77483-3.
- ^ Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коше, Кристиана; Лортон, Дэвид (2004). Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 26. ISBN 978-0-8014-8853-5.
- ^ а б Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-02362-4.
- ^ Уилкинсон, Тоби А.Х. (1999). Раннединастический Египет (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 261–62. ISBN 978-0-415-18633-9.
- ^ Следопыт, Клод; Лортон, Дэвид (2001). Боги Египта (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 29 . ISBN 978-0-8014-3834-9.
- ^ Шафер, Байрон Э .; Бейнс, Джон; Леско, Леонард Х .; Сильверман, Дэвид П. (1991). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 58. ISBN 978-0-8014-9786-5.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Дэй, Джон (2002) [2000]. Яхве, боги и богини Ханаана . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7.
- ^ а б Куган, Майкл Д .; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). Presbyterian Publishing Corp. стр. 8. ISBN 978-90-5356-503-2.
- ^ а б в Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.
- ^ Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ISBN 978-0-664-22719-7.
- ^ Миллер, Патрик Д. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 110. ISBN 978-0-664-21262-9.
- ^ Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма . A&C Black. п. 184. ISBN 978-0-567-55248-8.
- ^ Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 978-90-5356-503-2.
- ^ Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. п. 917. ISBN 978-90-5356-503-2.
- ^ Стразный, Филипп (2013). Энциклопедия языкознания . Рутледж. п. 1046. ISBN 978-1-135-45522-4. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч I Блэк, Джереми; Грин, Энтони; Рикардс, Тесса (1998). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь (2-е изд.). Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1705-8.
- ^ Массон, Вадим Михайлович (1988). Алтын-Депе . Филадельфия: Университетский музей Пенсильванского университета. С. 77–78. ISBN 978-0-934718-54-7. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б в г Немет-Неджат, Карен Рея (1998). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии . Вестпорт, CN: Greenwood Press. п. 179 . ISBN 978-0-313-29497-6.
- ^ а б Крамер, Самуэль Ноа (1963). Шумеры: их история, культура и характер . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 122–23 . ISBN 978-0-226-45238-8.
- ^ Лейк, Гвендолин (1998). Словарь древней ближневосточной мифологии (1-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 87. ISBN 978-0-415-19811-0. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Волькштейн, Дайан; Крамер, Самуэль Ноа (1983). Инанна, царица неба и земли: ее рассказы и гимны из Шумера (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-090854-6.
- ^ Харрис, Ривка (февраль 1991 г.). «Инанна-Иштар как парадокс и совпадение противоположностей». История религий . 30 (3): 261–78. DOI : 10.1086 / 463228 . S2CID 162322517 .
- ^ «Древние месопотамские боги и богини - Аншар и Кишар (бог и богиня)» . Oracc . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. С. 122–24. ISBN 978-0-19-028888-4. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ «Древние месопотамские боги и богини - Мардук (бог)» . Oracc . Проверено 6 июня +2017 .
- ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер В. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден: Брилл. С. 543–49. ISBN 978-0-8028-2491-2.
- ^ Биенковский, Петр; Миллард, Алан (2000). Словарь древнего Ближнего Востока . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 246. ISBN. 978-0-8122-2115-2. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ а б Мартин, Томас Р. (2013). Древняя Греция: от доисторических времен до эллинистических времен (2-е изд.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 39–40. ISBN 978-0-300-16005-5. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K Гагарин, Михаил (2009). Древняя Греция и Рим . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517072-6. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ а б в г д е Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия (11-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36281-9. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Запад, Мартин Литчфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 166–73. ISBN 978-0-19-928075-9.
- ^ Брейтенбергер, Барбара (2005). Афродита и Эрос: Развитие греческой эротической мифологии . Нью-Йорк: Рутледж. С. 8–12. ISBN 978-0-415-96823-2. Проверено 22 января 2018 .
- ^ Кирино, Моника С. (2010). Афродита . Нью-Йорк: Рутледж. С. 59–52. ISBN 978-0-415-77523-6. Retrieved 22 January 2018.
- ^ Puhvel, Jaan (1989). Comparative Mythology (2nd ed.). Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press. p. 27. ISBN 978-0-8018-3938-2.
- ^ Marcovich, Miroslav (1996). "From Ishtar to Aphrodite". Journal of Aesthetic Education. 39 (2): 43–59. doi:10.2307/3333191. JSTOR 3333191.
- ^ Flensted-Jensen, Pernille (2000). Further Studies in the Ancient Greek Polis. Stuttgart: Steiner. pp. 9–12. ISBN 978-3-515-07607-4. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Pollard, John Ricard Thornhill; Adkins, A.W.H. (19 September 1998). "Greek religion". Encyclopedia Britannica. Retrieved 22 January 2018.
- ^ a b Campbell, Kenneth L. (2014). Western Civilization: A Global and Comparative Approach Volume I: To 1715. Routledge. ISBN 978-1-317-45227-0. Retrieved 22 June 2017.
- ^ Stoll, Heinrich Wilhelm (1852). Handbook of the religion and mythology of the Greeks. p. 3. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Garland, Robert (1992). Introducing New Gods: The Politics of Athenian Religion. Ithaca, NY: Cornell University Press. pp. 1–9. ISBN 978-0-8014-2766-4. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c Lindow, John (2002). Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983969-8. Retrieved 22 June 2017.
- ^ a b c d Warner, Marina (2003). World of Myths. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70204-2. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Gimbutas, Marija; Dexter, Miriam Robbins (2001). The Living Goddesses (1st ed.). Berkeley, CA: University of California Press. pp. 191–96. ISBN 978-0-520-22915-0.
- ^ Christensen, Lisbeth Bredholt; Hammer, Olav; Warburton, David (2014). The Handbook of Religions in Ancient Europe. Routledge. pp. 328–29. ISBN 978-1-317-54453-1. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Oosten, Jarich G. (2015). The War of the Gods (RLE Myth): The Social Code in Indo-European Mythology. Routledge. p. 36. ISBN 978-1-317-55584-1. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Long, Charlotte R. (1987). The Twelve Gods of Greece and Rome. Brill Archive. pp. 232–43. ISBN 978-90-04-07716-4. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Woodard, Roger (2013). Myth, ritual, and the warrior in Roman and Indo-European antiquity (1st ed.). New York: Cambridge University Press. pp. 25–26, 93–96, 194–96. ISBN 978-1-107-02240-9. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Ruiz, Angel (2013). Poetic Language and Religion in Greece and Rome. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. pp. 90–91. ISBN 978-1-4438-5565-5. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Mysliwiec, Karol; Lorton, David (2000). The Twilight of Ancient Egypt: First Millennium B.C.E. (1st ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press. p. 188. ISBN 978-0-8014-8630-2.
- ^ Todd, Malcolm (2004). The Early Germans (2nd ed.). Oxford: John Wiley & Sons. pp. 103–05. ISBN 978-1-4051-3756-0. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Kristensen, f. (1960). The Meaning of Religion Lectures in the Phenomenology of Religion. Dordrecht: Springer Netherlands. p. 138. ISBN 978-94-017-6580-0. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c Walsh, P.G. (1997). The Nature of the Gods. Oxford: Oxford University Press. p. xxvi. ISBN 978-0-19-162314-1. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Barfield, Raymond (2011). The Ancient Quarrel Between Philosophy and Poetry. Cambridge University Press. pp. 75–76. ISBN 978-1-139-49709-1. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c d e Roza, Greg (2007). Incan Mythology and Other Myths of the Andes (1st ed.). New York: Rosen Publishing Group. pp. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4. Retrieved 22 June 2017.
- ^ a b c d e f Littleton, C. Scott (2005). Gods, Goddesses, and Mythology: Vol. 6. Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Corporation. ISBN 978-0-7614-7565-1. Retrieved 22 June 2017.
- ^ Kolata, Alan L. (2013). Ancient Inca. Cambridge: Cambridge University Press. p. 164. ISBN 978-0-521-86900-3. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Sherman, Josepha (2015). Storytelling: An Encyclopedia of Mythology and Folklore. Routledge. p. 238. ISBN 978-1-317-45938-5. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Parker, Janet; Stanton, Julie (2006). Mythology: Myths, Legends and Fantasies. Cape Town, South Africa: Struik. p. 501. ISBN 978-1-77007-453-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (2010). Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (2nd ed.). Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. pp. 2243–44. ISBN 978-1-59884-204-3. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano; Spliesgart, Roland (2007). A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450–1990: A Documentary Sourcebook. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. pp. 323–25. ISBN 978-0-8028-2889-7. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Kuznar, Lawrence A. (2001). Ethnoarchaeology of Andean South America: Contributions to Archaeological Method and Theory. Ann Arbor, MI: International Monographs in Prehistory. pp. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Fagan, Brian M.; Beck, Charlotte (2006). The Oxford Companion to Archaeology. New York: Oxford University Press. p. 345. ISBN 978-0-19-507618-9. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c Insoll, Timothy (2011). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion. Oxford: Oxford University Press. pp. 563–67. ISBN 978-0-19-923244-4. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Issitt, Micah Lee; Main, Carlyn (2014). Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs. ABC-CLIO. pp. 373–75. ISBN 978-1-61069-478-0. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Faust, Katherine A.; Richter, Kim N. (2015). The Huasteca: Culture, History, and Interregional Exchange. University of Oklahoma Press. pp. 162–63. ISBN 978-0-8061-4957-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c Williamson, Robert W. (2013). Religion and Social Organization in Central Polynesia. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-62569-3. Retrieved 22 June 2017.
- ^ a b c Coulter, Charles Russel (2013). Encyclopedia of Ancient Deities. Hoboken: Taylor and Francis. ISBN 978-1-135-96390-3. Retrieved 22 June 2017.
- ^ a b c d e Emery, Gilles; Levering, Matthew (2011). The Oxford Handbook of the Trinity. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955781-3. Retrieved 22 June 2017.
- ^ a b La Due, William J. (2003). Trinity Guide to the Trinity. Harrisburg, PA: Trinity Press International. p. 38. ISBN 978-1-56338-395-3.
- ^ a b Badcock, Gary D. (1997), Light of Truth and Fire of Love: A Theology of the Holy Spirit, GrandRapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, p. 43, ISBN 978-0-8028-4288-6
- ^ Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. p. 25. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- ^ Greggs, Tom (2009). Barth, Origen, and Universal Salvation: Restoring Particularity. Oxford: Oxford University Press. p. 161. ISBN 978-0-19-956048-6.
- ^ Larsen, Timothy; Treier, Daniel J. (2007). The Cambridge Companion to Evangelical Theology. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82750-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Aslanoff, Catherine (1995). The Incarnate God: The Feasts and the life of Jesus Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-130-0. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Inbody, Tyron (2005). The Faith of the Christian Church: An Introduction to Theology. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing. pp. 205–32. ISBN 978-0-8028-4151-3. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Zeki Saritoprak (2006). "Allah". In Oliver Leaman (ed.). The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 34. ISBN 9780415326391.
- ^ a b Vincent J. Cornell (2005). "God: God in Islam". In Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion. 5 (2nd ed.). MacMillan Reference. p. 724.
- ^ "God". Islam: Empire of Faith. PBS. Archived from the original on 27 March 2014. Retrieved 18 December 2010.
- ^ "Islam and Christianity", Encyclopedia of Christianity (2001): Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allāh.
- ^ Gardet, L. "Allah". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Online. Retrieved 2 May 2007.
- ^ a b Hammer, Juliane; Safi, Omid (2013). The Cambridge Companion to American Islam (1st ed.). New York: Cambridge University Press. p. 213. ISBN 978-1-107-00241-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Yust, Karen Marie (2006). Nurturing Child and Adolescent Spirituality: Perspectives from the World's Religious Traditions. p. 300. ISBN 978-1-4616-6590-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Piamenta, Moshe (1983). The Muslim Conception of God and Human Welfare: As Reflected in Everyday Arabic Speech. Brill Archive. pp. 16–17. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c Terry, Michael (2013). Reader's Guide to Judaism. Routledge. pp. 287–88. ISBN 978-1-135-94150-5. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Kochan, Lionel (1990). Jews, Idols, and Messiahs: The Challenge from History. Oxford: B. Blackwell. ISBN 978-0-631-15477-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Kaplan, Aryeh (1983). The Aryeh Kaplan Reader: The Gift He Left Behind : Collected Essays on Jewish Themes from the Noted Writer and Thinker (1st ed.). Brooklyn, NY: Mesorah Publications. pp. 144–45. ISBN 978-0-89906-173-3. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Anitism: a survey of religious beliefs native to the Philippines, SK Hislop - Asian Studies, 1971
- ^ F. Landa Jocano: Outline of Philippine Mythology (1969)
- ^ “Pampangan Folklore,”Alfredo Nicdao, (1917)
- ^ Jean Karl Gaverza “THE MYTHS OF THE PHILIPPINES (2014)
- ^ Mabel Cook Cole, Philippine Folk Tales (Chicago: A. C. McClurg and Company, 1916), pp. 141-142.
- ^ John Maurice Miller in his 1904 collection “PHILIPPINE FOLKLORE STORIES”
- ^ a b c McClelland, Norman C. (2010). Encyclopedia of Reincarnation and Karma. Jefferson, NC: McFarland & Company. p. 136. ISBN 978-0-7864-5675-8.
- ^ a b c d e Trainor, Kevin (2004). Buddhism: The Illustrated Guide. New York: Oxford University Press. p. 62. ISBN 978-0-19-517398-7. Retrieved 4 October 2017.
- ^ Fowler, Merv (1999). Buddhism: Beliefs and Practices. Brighton: Sussex Academic Press. p. 65. ISBN 978-1-898723-66-0. Retrieved 28 June 2017.
For a vast majority of Buddhists in Theravadin countries, however, the order of monks is seen by lay Buddhists as a means of gaining the most merit in the hope of accumulating good karma for a better rebirth.
- ^ Gowans, Christopher (2004). Philosophy of the Buddha: An Introduction. Routledge. p. 169. ISBN 978-1-134-46973-4. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Lipner, Julius (2010). Hindus: Their Religious Beliefs and Practices (2nd ed.). Abingdon, Oxon: Routledge. p. 8. ISBN 978-0-415-45677-7.
(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu.
- ^ Chakravarti, Sitansu S. (1992). Hinduism, a Way of Life (1st ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publishing. p. 71. ISBN 978-81-208-0899-7. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b Hale, Wash Edward (1986). Ásura in Early Vedic Religion (1st ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0061-8.
- ^ Gier, Nicholas F. (2000). Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives. Albany, NY: State University of New York Press. pp. 59–76. ISBN 978-0-7914-4528-0.
- ^ a b Billington, Ray (2002). Understanding Eastern Philosophy. Routledge. p. 42. ISBN 978-1-134-79348-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Wiley, Kristi L. (2004). The A to Z of Jainism. Scarecrow Press. p. 186. ISBN 978-0-8108-6337-8. Retrieved 28 June 2017.
- ^ Kelting, M. Whitney (2009). Heroic Wives Rituals, Stories and the Virtues of Jain Wifehood. Oxford: Oxford University Press. pp. 44–48. ISBN 978-0-19-973679-9. Retrieved 28 June 2017.
- ^ "Ahura Mazda". Merriam-Webster. Retrieved 11 June 2017.
- ^ a b c d Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Encyclopaedia Iranica, 1, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 684–87
- ^ a b c d e f Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History : To 1700, 4 (Illustrated ed.), Houghton Mifflin Harcourt, p. 86, ISBN 978-0-618-04245-6
- ^ Bromiley, Geoffrey (1995), The International Standard Bible Encyclopedia: Q-Z, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3784-4
- ^ Winiarczyk, Marek (2013). The "Sacred History" of Euhemerus of Messene. Translated by Zbirohowski-Kościa, Witold. Berlin: Walther de Gruyter. pp. 27–68. ISBN 978-3-11-029488-0.
- ^ a b c Barrett, Justin L.; Keil, Frank C. (December 1996). "Conceptualizing a Nonnatural Entity: Anthropomorphism in God Concepts" (PDF). Cognitive Psychology. 31 (3): 219–47. CiteSeerX 10.1.1.397.5026. doi:10.1006/cogp.1996.0017. PMID 8975683. S2CID 7646340. Retrieved 28 June 2017.
- ^ a b c d e f Atran, Scott; Norensayan, Ara (2005). "Religion's evolutionary landscape: Counterintuition, commitment, compassion, communion" (PDF). Behavioral and Brain Sciences. Cambridge: Cambridge University Press. 27 (6): 713–70. doi:10.1017/S0140525X04000172. PMID 16035401.
- ^ Spiegel, Alex (30 August 2010). "Is Believing In God Evolutionarily Advantageous?". NPR. National Public Radio, Inc. National Public Radio.
- ^ Alleyne, Richard (7 September 2009). "Humans 'evolved' to believe in God: Humans may have evolved to believe in God and superstitions because it helps them co-ordinate group action better, scientists claim". The Daily Telegraph. Telegraph Media Group. The Daily Telegraph.
- ^ a b c d Barrett, Justin L. (2012). Born Believers: The Science of Children's Religious Belief. New York City: Free Press. p. 15. ISBN 978-1-4391-9657-1.
- ^ a b Guthrie, Stewart Elliot (1995). Faces in the Clouds: A New Theory of Religion. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506901-3.
- ^ a b Keleman, Deborah (1999). "The scope of teleological thinking in preschool children" (PDF). Cognition. 70 (3): 241–72. doi:10.1016/S0010-0277(99)00010-4. PMID 10384737. S2CID 29785222.
- ^ Boyer, Pascal. "Functional Origins of Religious concepts". Archived from the original on 10 October 2009. Retrieved 19 December 2009.
- ^ a b Boyer, Pascal (2001). Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. Basic Books. ISBN 978-0-465-00695-3.
- ^ Rossano, Matt (2007). "Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution of Human Cooperation" (PDF). Human Nature (Hawthorne, N.Y.). 18 (3): 272–94. doi:10.1007/s12110-007-9002-4. PMID 26181064. S2CID 1585551. Retrieved 21 June 2009.
дальнейшее чтение
- Baines, John (2001). Fecundity Figures: Egyptian Personification and the Iconology of a Genre (Reprint ed.). Oxford: Griffith Institute. ISBN 978-0-900416-78-1.