Нетеистическая религия

Нетеистические религии - это традиции мышления в рамках религиозного контекста - одни в остальном согласуются с теизмом , другие нет - в которых нетеизм определяет религиозные верования или обычаи. ^[1] Нотеизм применялся и играет важную роль в индуизме , буддизме и джайнизме . Хотя многие подходы к религии исключают нетеизм по определению, некоторые всеобъемлющие определения религии показывают, что религиозная практика и вера не зависят от присутствия (а) бога (ов). Например, Пол Джеймс и Питер Мандавилль проводят различие между религией и духовностью., но дайте определение термина, которое избегает обычного сокращения до "религии книги":

Религию можно определить как относительно ограниченную систему верований, символов и практик, которая обращается к природе существования и в которой живет общение с другими и Другим так, как если бы она одновременно принимала и духовно превосходила социально обоснованные онтологии времени, пространства. , воплощение и познание. ^[2]

Буддизм [ править ]

Существование богов [ править ]

Будда сказал , что дэвы (переводится как «боги») существуют, но они были расценены как еще в ловушку сансары , ^[3] и не обязательно мудрее людей. Фактически, Будда часто изображается как учитель богов ^[4] и выше их. ^[5]

Со времен Будды отрицание существования божества-творца рассматривалось как ключевой момент в различении буддийских и небуддийских взглядов. ^[6] На вопрос о независимом божестве-создателе Будда ответил в Брахмаджала сутте . Будда отверг взгляды создателя и видит, что такие представления связаны с ложным взглядом на этернализм , и, как и 61 другой взгляд, это убеждение причиняет страдания, когда человек привязан к нему.к нему и заявляет, что эти взгляды могут привести к желанию, отвращению и заблуждению. В конце сутты Будда говорит, что он знает эти 62 взгляда, и он также знает истину, которая превосходит их. Более поздние буддийские философы также широко критиковали идею вечного божества-творца, связанного с человечеством. ^[7]

Метафизические вопросы [ править ]

Однажды, когда монах Малункьяпутта представил проблему метафизики , Будда ответил притчей об отравленной стреле . Когда в человека стреляют стрелой, густо испачканной ядом, его семья вызывает врача, чтобы тот удалил яд, и тот дает противоядие: ^[8]

Но мужчина отказывается позволять врачу что-либо делать, прежде чем можно будет ответить на определенные вопросы. Раненый требует знать, кто выстрелил в стрелу, из какой его касты и профессии, и почему он выстрелил в него. Он хочет знать, какой лук использовал этот человек и как он приобрел ингредиенты, использованные для приготовления яда. Малункьяпутта, такой человек умрет, прежде чем получит ответы на свои вопросы. То же самое и для того, кто следует по Пути. Я учу только тому, что необходимо для реализации Пути . Я не учу тому, что бесполезно или необходимо.

Христианство [ править ]

Некоторые либеральные христианские богословы определяют «нетеистического Бога» как «основу всего сущего», а не как личное божественное существо .

Многие из них во многом обязаны своим богословием работам христианского философа- экзистенциалиста Пола Тиллиха , включая фразу «основа всего сущего». Еще одна цитата из Тиллиха: «Бога не существует. Он существует за пределами сущности и существования. Поэтому утверждать, что Бог существует, - значит отрицать его». ^[9] Эта цитата Тиллиха обобщает его концепцию Бога.. Он не думает о Боге как о существе, существующем во времени и пространстве, потому что это ограничивает Бога и делает Бога конечным. Но все существа конечны, и если Бог является Создателем всех существ, Бог не может логически быть конечным, поскольку конечное существо не может поддерживать бесконечное множество конечных вещей. Таким образом, Бог считается за пределами бытия, выше конечности и ограничений, силы или сущности самого бытия. ^{[ необходима цитата ]}

С нетеистической, натуралистической и рационалистической точки зрения концепция божественной благодати кажется тем же самым понятием, что и удача . ^[10]

Нетеистские квакеры [ править ]

Неистический Друг или квакер-атеист - это тот, кто связан с квакерскими практиками и процессами , отождествляет себя с ними, участвует в них и / или поддерживает их, но не принимает веры в теистическое понимание Бога , Высшего Существа, божественного , души. или сверхъестественное . Как и теистические Друзья, не-теистические Друзья активно заинтересованы в достижении сосредоточенного мира , простоты, целостности, общности, равенства, любви , счастья и социальной справедливости в Обществе Друзей и за его пределами.

Индуизм [ править ]

Индуизм характеризуется чрезвычайно разнообразными верованиями и практиками. ^[11] По словам Р.К. Зенера , «вполне возможно быть хорошим индуистом, независимо от того, склоняются ли личные взгляды к монизму , монотеизму , политеизму или даже атеизму ». ^[12] Далее он говорит, что это религия, которая не зависит ни от существования, ни от несуществования Бога или богов. ^{[13] В} более широком смысле, индуизм может рассматриваться как имеющий еще три важных направления: одно - с личным Творцом или Божественным Существом, второе - подчеркивает безличный Абсолют, а третье - плюралистическое и неабсолютное. Последние две традиции можно рассматривать как нетеистические.^[14] Одна из неортодоксальных школ в индуизме, материалистическая и гедонистическая чарвакская школа, атеистична и чем-то похожа на эпикурейство .

Хотя Веды в целом посвящены завершению ритуала, есть некоторые элементы, которые можно интерпретировать либо как нетеистические, либо как предшественники более позднего развития нетеистической традиции. В самом древнем индуистском священном писании, Ригведе, упоминается, что «существует только один бог, хотя мудрецы могут давать ему разные имена» (1.164.46). Макс Мюллер назвал это генотеизмом , и его можно рассматривать как указание на единую, недвойственную божественную реальность с небольшим акцентом на личности. ^[15] Знаменитая Насадия Сукта., 129-й гимн десятой и последней мандалы (или главы) Ригведы, рассматривает творение и спрашивает: «Боги явились впоследствии, с сотворением этой вселенной. / Кто тогда знает, откуда оно возникло?». ^[16] Это может быть замечено как содержащее интуицию о том, что за всеми явлениями должен быть единый принцип: «Тот единственный» (тад экам), самодостаточный, к которому нельзя применять различия. ^{[17] [18]}

Именно в Упанишадах, которые , как считается, были написаны в первые тысячелетия (ровесники ритуальных брахманов ), ведический акцент на ритуале был поставлен под сомнение. Упанишады можно рассматривать как выражение новых источников власти в Индии. Кроме того, отдельно от традиции Упанишад существовали группы странствующих аскетов, называемых вадинами, чьи в значительной степени нетеистические представления отвергали представление о том, что религиозные знания были собственностью браминов. Многие из них были шраманами , которые представляли неведическую традицию, уходящую корнями в доарийскую историю Индии. ^[19] Упанишады обратились к знанию, а именно к конечной идентичности всех явлений. ^[20] Это выражается в понятииБрахман , ключевая идея Упанишад, и гораздо более поздних философских рассуждений были подняты для определения того, является ли Брахман личным или безличным. ^[21] Понимание природы Брахмана как безличного основано на определении его как «экам эва адвитийам» (Чхандогья-упанишад 6.2.1) - это сущность без второго, к которой нельзя привязать никаких существенных предикатов. ^[22] Кроме того, как Чандогья, так и Брихадараньяка Упанишады утверждают, что индивидуальный атман и безличный Брахман - одно. ^[23] махавакья заявление Тат твам аси , найденный в Чхандогья Упанишад, могут быть приняты для обозначения этого единства.^[24] Последняя Упанишада использует отрицательный термин нети нети для «описания» божественного.

Классические школы индуизма санкхья , миманса , ранняя вайшешика и ранняя ньяя вообще не признают идею всемогущего Бога-творца. ^{[25] [26]} Хотя школы санкхьи и мимамсы больше не имеют значительных последователей в Индии, обе они оказали влияние на развитие более поздних философских школ. ^{[27] [28]} Йога Патанджали - это школа, которая, вероятно, больше всего обязана мысли санкхьи. Эта школа дуалистична в том смысле, что существует разделение между «духом» (санскрит: пуруша ) и «природой» (санскрит: пракрити ). ^[29]Он считает Самадхи или «концентрирующий союз» своей конечной целью ^[30] и не считает существование Бога ни существенным, ни необходимым для достижения этой цели. ^[31]

Бхагавадгита , содержат пассажи , которые несут монистическое чтение и другие , которые несут в теистическое чтение. ^[32] Как правило, книга в целом интерпретируется теми, кто видит в ней преимущественно нетеистическое послание, ^[33] и другими, которые подчеркивают ее теистическое послание. ^{[34] В} широком смысле они следуют либо за Шанкарой, либо за Рамануджей ^[35]. Примером нетеистического отрывка может быть: «Верховный Брахман не имеет начала. Это называется ни бытием, ни небытием», что Шанкара истолковал как означающий, что Брахман можно говорить только в терминах отрицания всех атрибутов - «нети нети». ^[36]

Адвайт Веданта из Гаудапады и Шанкара отвергает теизм как следствие его настойчивости , что Брахман «Без атрибутов, неделимый, тонкий, немыслим и без порока, Брахман один и без второго. Там нет ничего другого , кроме Него.» ^[37] Это означает, что ему не хватает свойств, обычно связанных с Богом, таких как всеведение, совершенная доброта, всемогущество, и, кроме того, он тождественен всей реальности, а не является ее причинным агентом или правителем. ^[38]

Джайнизм [ править ]

В джайнских текстах утверждается, что вселенная состоит из дживы (жизненной силы или душ) и адживы (безжизненных объектов). Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Вселенная, материя и души в ней вечны и не сотворены, и нет всемогущего бога-творца . Джайнизм предлагает сложную космологию, включая небесных существ / дэвов , но эти небесные существа не рассматриваются как творцы - они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и изображаются как смертные.

Согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения / нирваны. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Если благочестие определяется как состояние освобождения своей души от кармы и достижения просветления / нирваны и бога как того, кто существует в таком состоянии, то тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами ( тиртханкара ).

Помимо авторитета священных писаний, джайны также используют силлогизм и дедуктивное рассуждение для опровержения креационистских теорий. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики , самкхьи , мимимсы, буддисты и другие школы мысли, подвергались критике со стороны джайнов Ачарьев, например, Джинасена в Махапуране .

Другое [ править ]

Философские модели, не подпадающие под установленные религиозные структуры, такие как даосизм , конфуцианство , эпикуреизм , деизм и пандеизм , также считаются нетеистическими религиями. ^[39]

Сатанинский Храм , секта современного или рационального сатанизма , был официально признан нетеистической религией в Соединенных Штатах 25 апреля 2019 года ^[40].

Превосходства белого расы Творчество движение также было описано как нетеистическая религия. ^[41]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]