На встречу с мужчиной (рассказ)

« Идем на встречу с человеком » - это рассказ американского писателя Джеймса Болдуина . Она была опубликована в 1965 году в короткий сборник рассказов с одноименным названием .

Краткое изложение сюжета [ править ]

Джесси - белый помощник шерифа в маленьком южном городке. В начале истории он лежит в постели со своей женой Грейс. Двое пытаются заняться сексом, но Джесси не может достичь эрекции . Разочарованный, Джесси представляет себе более грязные вещи, которые он мог бы заставить делать чернокожую женщину. Затем сюжет разворачивается в серии воспоминаний .

Джесси впервые вспоминает сцену из того дня. Он и персонаж по имени Большой Джим С. арестовали в городе молодого чернокожего лидера движения за гражданские права . «У них была эта очередь, чтобы зарегистрироваться, и они не остались бы там, где их хотел Большой Джим К.», - рассказывает Джесси полусонной Грейс. Джесси навещает молодого человека в его тюремной камере. Он бьет его, бьет его колпаком для скота и заявляет: «Вы собираетесь прекратить приходить в здание суда, нарушать движение транспорта, приставать к людям, мешать нам выполнять наши обязанности и не позволять врачам добираться до больных белых женщин и причинять им вред. все эти северяне в этом городе, чтобы дать нашему городу дурную репутацию! "

Когда Джесси собирается покинуть камеру, лидер движения за гражданские права, который теперь едва в сознании, говорит ему: «Ты помнишь старую Джулию?» Старая Джулия была одним из получателей почтовых переводов Джесси на предыдущей работе (работа, на которой он умышленно эксплуатировал чернокожих клиентов). Джесси внезапно понимает, что познакомился с этим молодым человеком много лет назад: он внук Старой Джулии. Даже в детстве Джесси считал его дерзким и непочтительным. В ярости Джесси снова бьет его и восклицает: «Вам повезло, что мы время от времени накачиваем вас белой кровью - вашими женщинами!» Затем Джесси хватает его за промежность и чувствует, как его собственный пенис «сильно напрягается».

Все еще в постели с Грейс, Джесси думает в более общем плане о том, как изменился культурный климат на Юге. Когда-то превосходство белых было статус-кво, но теперь белые люди, похоже, менее уверены в присущем им превосходстве. Местные чернокожие люди забеспокоились, а северяне стали играть активную роль в политике Юга. Джесси сожалеет об этих изменениях. Он говорит себе, что выполняет Божью работу, «отделяя белых людей от негров и негров от самих себя», но признает, что «скучает по легкости прошлых лет», когда белые люди могли более открыто рассказывать о своих расизм .

Затем «из ниоткуда» Джесси вспоминает слова к старой рабской песне « Wade in the Water ». Это инициирует последнее воспоминание о том, когда Джесси было восемь лет, когда он ехал в машине со своими матерью и отцом. Семья слышала песню, когда проезжала мимо чернокожего квартала. «Думаю, они поют для него», - говорит отец Джесси. К кому относится «он», неясно. В детстве у Джесси был черный друг по имени Отис. Он понимает, что не видел ни Отиса, ни других чернокожих уже несколько дней, но не понимает почему. «Я считаю, что люди Отиса боялись позволить ему показать себя», - говорит его отец.

На следующее утро все белые жители города собираются, чтобы стать свидетелями жестокого линчевания черного человека. Джесси сидит на плечах отца и наблюдает, как мужчину кастрируют и сжигают заживо. Какое бы преступление ни совершил человек, никогда не раскрывается. Сцена ужасная и жестокая, но воспринимается как добродушное зрелище для белых, которые оставляют обугленное и изуродованное тело гнить, пока они устраиваются на пикник.

Вспоминая эту сцену, Джесси смотрит на Грейс с новой силой. «Давай, сахар, - говорит он, - я сделаю тебя, как негр, как негр, давай, сладкий, и люби меня, как ты любишь негра». История заканчивается тем, что Джесси занимается сексом с Грейс «тяжелее, чем когда-либо прежде».

Интерпретация [ править ]

Некоторые элементы этой истории отсылают к Американскому движению за гражданские права 1950-х и начала 1960-х годов. Например, персонаж Большой Джим К. почти наверняка является олицетворением так называемых законов Джима Кроу, которые навязывают расовую сегрегацию на Юге. Многие из этих законов оставались в силе до принятия Закона о гражданских правах в 1964 году и Закона об избирательных правах в 1965 году. Когда Джесси заявляет, что у чернокожих «есть эта линия для регистрации», подразумевается, что они хотели зарегистрироваться. голосовать и, следовательно, «не останавливаться там, где [Джим Кроу] хотел их» - т.е. без какого-либо политического или экономического влияния.

"Джим С." может более конкретно (или дополнительно) относиться к Джиму Кларку , шерифу округа Даллас , штат Алабама, с 1955 по 1966 год. Кларка широко помнят как расиста, который использовал насильственные методы (например, приставание к скоту) против протестующих за гражданские права.

Самосуд в конце рассказа - это ссылка на линчевание Джесси Вашингтона в Уэйко, штат Техас, 15 мая 1916 года. ^{[1] [ циркулярная ссылка ]}

Возможно, наиболее заметным формальным аспектом истории является решение Болдуина сфокусировать ее через точку зрения белого полицейского. Джесси, похоже, не обладает традиционной дугой персонажей, в которой он существенно меняется на протяжении всей истории. К концу он, кажется, совокупляется со своей женой, не обретя более глубокого понимания себя и не преодолевая свой расизм . Причины этого могут быть сложными. Сам Болдуин был чернокожим, и во время дебатов 1965 года с консервативным интеллектуалом Уильямом Ф. Бакли-младшим он сказал следующее о белых на юге Америки:

[Что] такое случается с бедным белым мужчиной, бедной белой женщиной, ум? Вот что: они были воспитаны, чтобы верить, и к настоящему времени они беспомощно верят, что какой бы ужасной ни была их жизнь и какая бы беда ни постигла их, есть одно утешение, подобное небесному откровению - по крайней мере, они не черный. Я предполагаю, что из всех ужасных вещей, которые могут случиться с человеком, это одно из худших. Я предполагаю, что то, что случилось с белым южанином, в некотором смысле намного хуже, чем то, что случилось с тамошними неграми. ^[2]

Это спорное утверждение, но оно концентрируется на идею о том , что отношения угнетения , возможно , более дегуманизирующей к угнетающей , чем угнетенные. Таким образом, Болдуин предполагает, что, в то время как южные черные, возможно, были порабощены своими телами, южные белые были порабощены своим умом благодаря превосходству белых .

Психоаналитическое прочтение рассказа структуры свидетельствует о том , что расизм Джесси является не только нерациональным, но результат репрессий . История начинается с симптома, а именно с неспособности Джесси достичь эрекции. Он не понимает причину этого феномена и поэтому «прорабатывает» серию связанных воспоминаний, каждый раз неявно связывая сексуальность и насилие (например, чувствуя, как его пенис «сильно застывает» после избиения молодого чернокожего мужчины). То, что Фрейд назвал бы « первичной сценой », т. Е. Травмирующим событием в раннем психосексуальном развитии ребенка.- выздоравливает в конце, когда Джесси вспоминает, что присутствовал на линчевании. Восьмилетний Джесси даже зацикливается на члене черного мужчины:

Мужчина с ножом взял в руку интимные части негра, продолжая улыбаться, как будто взвешивал их. В колыбели одной белой руки интимные органы негра казались такими же далекими, как мясо, взвешиваемое на весах; но тоже казался тяжелее, намного тяжелее, и Джесси почувствовал, как сжалась его мошонка; и огромный, огромный, намного больше, чем у его отца, вялый, безволосый, самое большое, что он когда-либо видел до тех пор, и самое черное.

Таким образом, расизм Джесси можно интерпретировать как результат психологической травмы , которая помогает объяснить, почему, наконец, вернувшись в «настоящее», он фантазирует о том, что он черный, чтобы заниматься сексом со своей женой. Подобно тому, как фигура отца Эдипа представляет угрозу кастрации, стереотип сексуального мастерства чернокожих мужчин, фигурирующий в описании пениса мужчины, «намного больше, чем у его отца», информирует как о страхе Джесси над расширением прав и возможностей чернокожих, так и о его извращении. желание быть черным.

Таким образом, «Идем на встречу с мужчиной» предполагает, что расизм Джесси настолько глубоко укоренился, что не только структурирует его политическое мировоззрение , но и всю его личность. Этот тип расизма трудно преодолеть, и именно таким образом Болдуин драматизирует идею о том, что то, что случилось с южными белыми, на самом деле хуже, чем то, что случилось с южными черными. Фактически, в той же дискуссии с Уильямом Ф. Бакли-младшим Болдуин утверждает, что «белый южноафриканский издольщик, издольщик из Миссисипи или шериф из Алабамы, по сути, имеет систему реальности, которая заставляет их действительно верить, когда они сталкиваются с негром. что эта женщина, этот мужчина, этот ребенок, должно быть, сошли с ума, чтобы атаковать систему, которой он обязан всей своей идентичностью ". ^[3]Мы видим, что это понятие действует в неспособности Джесси понять, почему черные люди хотели бы нарушить социальный порядок, а также в его открытой враждебности по отношению к любому вызову доминированию белых мужчин. В этом отношении, несмотря на все ужасные поступки, которые он совершает, Джесси можно интерпретировать как трагическую фигуру - жертву той самой расистской идеологии, которую он увековечивает.

Ссылки [ править ]