Хадзимэ Танабэ

Хадзимэ Танабэ
田 辺 元
Родившийся	( 1885-02-03 )3 февраля 1885 г. Токио, Япония
Умер	29 апреля 1962 г. (1962-04-29)(77 лет) Каруидзава, Япония
Национальность	Японский
Альма-матер	Токийский императорский университет
Известная работа	Философия как метаноэтика
Награды	Орден Культуры
Эра	Философия 20 века
Область, край	Японская философия
Школа	Киотская школа Экзистенциализм
Учреждения	Императорский университет Тохоку Киотский Императорский университет
Основные интересы	Философия религии , онтология , философия науки , философия математики , этика , метафизика
Известные идеи	Метаноэтика логика видов Буддийско-христианский диалог

Хадзимэ Танабэ (田 辺 元, Танабэ Хадзимэ , 3 февраля 1885 г. - 29 апреля 1962 г.) был японским философом школы Киото . В 1947 году он стал членом Японской академии , в 1950 году он получил Орден культурных заслуг , а в 1957 году стал почетным доктором Фрайбургского университета .

Танабэ был одним из основателей того, что стало известно на Западе как Киотская школа , вместе с известными философами Китаро Нисида и Кейджи Нишитани . ^{[1] [2]} В то время как последние философы получили признание в западных академических кругах, работы Танабэ получили меньше внимания. Нисида, личность, которую считают основоположником этой школы, был учителем Танабэ. ^[3] Философы этой школы подверглись осуждению за их предполагаемую активную роль в японском милитаристском режиме. Однако их участие в сопротивлении политической среде широко задокументировано Джеймсом Хейсигом.. Танабе особенно подвергался критике из-за своей политической деятельности, хотя стипендия ^{[ необходима цитата ]} дает некоторое смягчение более суровых стигматов, окружающих его карьеру.

Биография [ править ]

Танабэ родился 3 февраля 1885 года в Токио в семье, посвященной образованию. Его отец был директором Академии Кайсэй, а также был знатоком Конфуция, чьи учения, возможно, повлияли на философскую и религиозную мысль Танабэ. ^[4] Танабэ поступил в Императорский университет Токио , сначала на математику, а затем перешел в литературу и философию. ^[5] После окончания университета он работал лектором в университете Тохоку и преподавал английский язык в Академии Кайсэй. ^[6]

По приглашению Китаро Нисиды Танабе принял должность адъюнкт-профессора в Киотском университете в 1919 году. Он провел два года, обучаясь в Германии, в Берлинском университете, а затем во Фрайбургском университете с 1922 по 1924 год. Во Фрайбурге он учился у Эдмунда Гуссерля. и его наставником был молодой Мартин Хайдеггер . Влияние этих двух философов оставалось с Танабе на протяжении всей его жизни, и большая часть его мысли отражает предположения и терминологию онтологии .

После того, как Нисида оставил преподавание, его сменил Танабэ. Хотя они начинали как друзья и разделяли несколько философских концепций, таких как Абсолютное Ничто, Танабэ стал все более критически относиться к философии Нишиды. Многие из работ Танабэ после того, как Нисида покинул университет, косвенно нападали на философию последнего.

Во время японской экспансии и военных действий Танабэ работал с Нисидой и другими, чтобы сохранить право на свободное академическое выражение. Хотя он критиковал вдохновленное нацистами письмо Хайдеггера, ^{[ необходимо разъяснение ]} сам Танабе был вовлечен в военные действия Японии, и его письма студентам, отправляющимся на войну, содержат многие из тех же терминов и идеологии, которые использовались правящими военными державами. Еще более осуждающими являются его эссе, написанные в защиту японского расового и государственного превосходства, в которых используется его теория логики видов для провозглашения и поддержки милитаристской идеологии. ^[7]Эта предложенная диалектика утверждала, что каждое противоречивое противопоставление должно опосредоваться третьим термином так же, как вид опосредует род и индивидуум. ^[8]

Однако в годы войны Танабэ мало писал и публиковал, что, возможно, отражает моральные потрясения, о которых он свидетельствует в своей монументальной послевоенной работе « Философия как метаноэтика» . Работа оформлена как признание в покаянии (метанойя) за поддержку военных усилий. Он претендует на то, чтобы показать философский путь преодоления самой философии, который предполагает ^{[ цитата необходима ],} что традиционная западная мысль содержала семена идеологической основы, которая привела к Второй мировой войне.

Его деятельность и действия Японии в целом преследовали Танабэ всю оставшуюся жизнь. В 1951 году он пишет:

Но по мере того, как напряженность Второй мировой войны становилась все более ожесточенной, а вместе с ней и регулирование мышления, каким бы безвольным я ни был, я обнаружил, что не могу сопротивляться и не мог не уступить в некоторой степени преобладающему настроению, что является позором. глубже, чем я могу вынести. И без того слепой милитаризм привел очень многих наших выпускников на поля сражений; среди павших было более десяти сторонников философии, за которую я чувствую верх ответственности и раскаяния. Я могу только опустить голову и искренне оплакивать свой грех. ^[9]

Он прожил еще одиннадцать лет после написания этих слов и умер в 1962 году в Кита-Каруизава, Япония.

Мысль [ править ]

Как отмечают Джеймс Хейсиг и другие, Танабэ и другие члены Киотской школы приняли западную философскую традицию, восходящую к грекам. Эта традиция пытается объяснить смысл человеческого опыта в рациональных терминах. Это отличает их от других восточных писателей, которые, хотя и думали о том, что такое жизнь и как лучше всего жить хорошей жизнью, говорили в религиозных терминах.

Хотя школа Киото использовала западную философскую терминологию и рациональное исследование, они заставили эти предметы служить цели представления уникального видения реальности из своего культурного наследия. В частности, они могли бы обогатить обсуждение конечной природы реальности, используя опыт и мысли различных форм буддизма, таких как Дзен и Чистая Земля , но встроенные в анализ, который требует концептуальных инструментов, созданных и отточенных в западной философии мыслителями, начиная с Платона. для Декарта до Хайдеггера. ^[10]

Собственный вклад Танабе в этот диалог между восточной и западной философией в конечном итоге отличает его от других членов Киотской школы. Его радикальная критика философского разума и метода, исходящая от Иммануила Канта и Сёрена Кьеркегора , которая проявляется в его работе « Философия как метаноэтика» , легко делает его крупным мыслителем с уникальной позицией по извечным философским вопросам. Некоторые комментаторы, например, предполагают, что работа Танабе по метаноэтике является предвестником деконструкции . ^[11]

Танабэ работал с философами континентальной философии, особенно с экзистенциализмом . Его работы часто представляют собой диалог с такими философами, как Кьеркегор, Фридрих Ницше и Хайдеггер. Из-за того, что он привлек этих мыслителей, особенно первых двух, мысль Танабэ была охарактеризована как экзистенциалистская, хотя Макото Одзаки пишет, что Танабэ предпочитал термины «экзистенциалистская философия истории», «исторический экзистенциализм» или «экзистенциальная метафизика истории». ^[12] В своем шедевре « Философия как метаноэтика» Танабэ охарактеризовал свою работу как «философию, которая не является философией», предвосхищая различные подходы к мышлению со стороны деконструктивистов.

Как и другие экзистенциалисты, Танабэ подчеркивает важность философии как смысла; то есть то, о чем люди думают и желают, находит смысл жизни и смерти. Вместе с другими членами школы Киото Танабэ считал, что главная проблема, с которой сталкиваются люди в современном мире, - это отсутствие смысла и, как следствие, нигилизм . Жан-Поль Сартр , вслед за Кьеркегором в его « Концепции тревоги» , стремился охарактеризовать это как « Ничто» . Хайдеггер также заимствовал понятие «ничто» в своих более поздних работах.

Философы Киотской школы считали, что их вклад в обсуждение нигилизма сосредоточен на вдохновленной буддизмом концепции ничто, согласованной с ее коррелятом Суньятой . Однако Танабэ и Нисида попытались различить свое философское использование этого понятия, назвав его Абсолютным Ничто . Этот термин отличает его от буддийской религиозной концепции ничто, а также подчеркивает исторические аспекты человеческого существования, которые, по их мнению, буддизм не улавливает.

Танабе не соглашался с Нисидой и Нишитани по поводу значения Абсолютного Ничто, делая упор на практический, исторический аспект над тем, что он назвал интуиционизмом последнего . Этим Танабэ надеялся подчеркнуть работу Ничто во времени, а не вечного Сейчас. Он также хотел сосредоточить человеческий опыт в действии, а не в созерцании, поскольку считал, что действие олицетворяет заботу об этике, тогда как созерцание в конечном итоге игнорирует это, что приводит к форме монизма по образцу Плотина и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля . ^[13] То есть, повторив Кьеркегор подрыв в Философских Фрагментах изсистематическая философия от Платона до Баруха Спинозы и Гегеля ^[14]. Танабе задается вопросом, существует ли изначальное состояние предсуществующего осознания, которое можно или нужно восстановить, чтобы достичь просветления. ^[15]

Настойчивость Танабе в этом вопросе не просто философская, а снова указывает на его настойчивость в том, что надлежащим образом человеческого существа является действие, особенно этика. Однако он критически относится к понятию существовавшего ранее состояния просветления, потому что он принимает кантовское понятие радикального зла , в котором люди проявляют неизбежную склонность действовать против своих собственных желаний добра и вместо этого творить зло. ^{[16] [17]}

Работа [ править ]

Демонстрация христианства [ править ]

«Демонстрация христианства» Танабе представляет религию как культурную единицу, находящуюся в противоречии с экзистенциальным смыслом, который религия играет в жизни отдельных людей. Танабэ использует термин «род» для обозначения универсальности формы, к которой стремятся все сущности, противопоставляя их стабильной, хотя и окостеневшей форме, которой они могут стать как виды, как социальные системы.

Танабе противопоставляет христианство и Христа , представленные здесь как оппозицию между Павлом и Иисусом . Иисус, в терминах Танабе, - историческое существо, проявляющее действие Абсолютного Ничто, или Бога, понимаемого в нетеистических терминах. Бог находится за пределами всех концепций и человеческого мышления, которые могут возникать только в терминах самоидентификации или Бытия . Бог становится, как проявляется в человеческих действиях, хотя Бог никогда не может быть сведен к бытию или самоидентификации.

По Танабе, люди обладают потенциалом реализовать сострадательную божественность, Ничто, через постоянную смерть и воскресение, через видение своего ничто. Танабе считает, что повествование о христианском воплощении важно для объяснения природы реальности, поскольку он считал, что Абсолютное Ничто, становящееся человеком, является примером истинной природы божественного, а также примером реализации человеческого существа в отношении к божественности. Иисус означает этот процесс в самой чистой форме, тем самым подавая пример другим.

В конце концов, Танабэ предпочитает философию религии, поскольку последняя стремится к социализации и приручению изначального импульса религиозного действия. Философия, понимаемая как метаноэтика , всегда остается открытой для вопросов и возможности самообмана в форме радикального зла . Следовательно, утверждение Танабе - это философия религии.

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

Танабэ Хадзиме, «Демонстрация христианства», во Введении в философию Танабэ: Согласно английскому переводу седьмой главы «Демонстрации христианства» , пер. Макото Одзаки, Rodopi Bv Editions, 1990.

_____, «Логика видов как диалектика», пер. Дэвид Дилворт и Тайра Сато в Monumenta Nipponica , Vol. 24, № 3 (1969): 273–88.

_____, "Теория свободы Канта", пер. Такеши Морисато с Коди Стэйтон в «Очерке теории свободы Канта из ранних работ Танабэ Хадзиме» в сравнительной и континентальной философии , том. 5 (2013): 150–156.

_____, «О Вселенском», пер. Такеши Морисато и Тимоти Бернс, в «Основах метафизики дедуктивного мышления: взаимосвязь универсального и частного в ранних работах Танабэ Хадзиме» в сравнительной и континентальной философии , том. 5 (2013): 124–149.

_____, Философия как метаноэтика, пер. Такеучи Йошинори, Вальдо Вильельмо и Джеймс В. Хейсиг, Калифорнийский университет Press, 1987.

Вторичные источники [ править ]

Книги и диссертации [ править ]

Адамс, Роберт Уильям, «Возможность философского развития в раннем японском тайсё: Нисида Китаро и Танабэ Хадзимэ». Доктор философии, Чикагский университет, 1991.

Дилворт, Дэвид А. и Валдо Х. Вильельмо (переводчики и редакторы); с Агустином Хасинто Завала, Справочник по современной японской философии: избранные документы , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1998.

Фредерикс, Джеймс Л., «Различия в мыслях Танабе Хаджиме и Карла Ранера». Доктор философии, Чикагский университет, 1988.

Хейсиг, Джеймс В., Философы небытия: эссе о школе Киото , Библиотека азиатской религии и культуры Нанзана, Гавайский университет, 2002.

Морисато, Такеши, Вера и разум в континентальной и японской философии: чтение Танабе Хадзиме и Уильяма Десмонда , Лондон: Bloomsbury, 2019.

Одзаки, Макото, Индивидуум, Общество, Человечество: Триадическая логика видов согласно Хадзимэ Танабэ (Библиотека японоведов Брилла), Brill Academic Publishers (апрель 2001 г.), ISBN  90-04-12118-8 , ISBN 978-90-04- 12118-8 . 

Паттисон, Джордж, Агнозис: теология в пустоте , Пэлгрейв Макмиллан (февраль 1997 г.), ISBN 0-312-16206-5 . ISBN 978-0-312-16206-1 .  

Унно, Тайтэцу и Джеймс В. Хейсиг (редактор), Религиозная философия Танабэ Хадзимэ: метаноэтический императив (исследования нанзана в религии и культуре) , Asian Humanities Press (июнь 1990 г.), ISBN 0-89581-872-8 , ISBN 978-0-89581-872-0 .  

Статьи [ править ]

Честари, Маттео, «Между пустотой и абсолютным ничто: размышления об отрицании в нисидах и буддизме».

Руис, Ф. Перес, «Философия в современной Японии», в Monumenta Nipponica Vol. 24, № 1/2 (1969), стр. 137–168.

Хейсиг, Джеймс У. , «Логика особого и критика глобальной деревни Танабэ», в Eastern Buddhist , Autumn95, Vol. 28 Выпуск 2, стр. 198.

Сакаи, Наоки, «ПРЕДМЕТ И СУБСТРАТ: О ЯПОНСКОМ ИМПЕРСКОМ НАЦИОНАЛИЗМЕ», в исследованиях культуры ; Июл 2000, т. 14 Выпуск 3/4, стр. 462-530 (AN 4052788)

Вильельмо, В. Х., «Введение в Существование, Любовь и Практику Танабе Хаджиме» в Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube , (Peter Lang, 2003) pp. 781–797.

Вальденфельс, Ханс, «Абсолютное ничто. Предварительные соображения по центральному понятию в философии Нисида Китаро и Киотской школы», в Monumenta Nipponica, Vol. 21, № 3/4 (1966), 354–391.

Уильямс, Дэвид, «В защиту школы Киото: размышления о философии, войне на Тихом океане и создании постбелого мира», Japan Forum , сентябрь 2000 г., Vol. 12 Выпуск 2, 143-156.

Интернет-ссылки [ править ]

Брэкен, Джозеф, «Абсолютное ничто и Божественная матрица»

Бури, Фриц, «Хадзимэ Танабе, философия покаяния и диалектика смерти», в «Будда-Христос как Господь истинного Я: религиозная философия школы Киото» , трн. Гарольд Х. Оливер, Mercer University Press, 1997, стр. 65–94. [через Google Книги]

Дрисколл, Марк, «Апокоэллиптическая мысль в современной японской философии»

Hajime, Tanabe, Jitsuzon to ai to jissen (Существование, Любовь и Праксис) [1947] , (из тома 9, Полное собрание сочинений Танабэ Хадзиме), Токио, Тикума Сёбо, 1963. Частичный перевод VH Viglielmo [1] , для которого Предисловие, Глава Первая и вступительное эссе переводчика опубликованы в «Введение в Существование, Любовь и Практику Танабе Хаджиме» в Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, Peter Lang, 2003.

Мержеевска, Анна, «Буддийское вдохновение концепции веры в философии Хадзимэ Танабэ», в SILVA IAPONICARUM, FASC. VI ・ 第六 号, WINTER 2005, стр. 18–37.

Один, Стив, «Хадзиме Танабе», в «Социальной самости в дзен и американский прагматизм» , стр. 114–117.

Одзаки, Макото, «О логике видов Танабэ», в ΠΑΔΕΙΑ: Comparative Philosophy .

Такахане, Йосуке, "Абсолютное ничто и метаноэтика" .

Уоттлз, Джеффри, «Диалектический и религиозный опыт в философии Танабэ Хадзиме как метаноэтика»

———. Философия и духовный опыт: пример японского син буддиста

Ята, Рёшо. «Исследование исторического развития концепции двух аспектов глубокого убеждения, часть 1» .

Ссылки [ править ]