В средних веках , hierocracy или papalism [п 1] был током Латинской правовой и политической мысли , что утверждал , что папа провел верховную власть над не только духовным, но и мирскими делами. В своей полной позднесредневековой форме иерократическая теория постулировала, что, поскольку Христос был господином вселенной и одновременно царем и священником, а папа был его земным наместником , папа также должен обладать как духовной, так и светской властью над всеми в мире. [1] [2] Папалистские писатели на рубеже 14-го века, такие как Августин Триумф.и Giles Рима изображал светское правительство как продукт человеческой греховности , которая возникла, по необходимости, в тиранической узурпации, и может быть погашен только путем представления в вышестоящем духовный суверенитет папу. [3] Во главе католической церкви , не подчиняющейся никакой другой юрисдикции, кроме Бога, папа, как они утверждали, был монархом вселенского царства , власть которого распространялась как на христиан, так и на нехристиан. [4]
Иерократы ограничили свое обширное представление о власти папы, признав, что повседневное осуществление светской власти в целом принадлежало светским князьям, хотя и под руководством папы. Hierocracy была подвергнута критике в то время из-за королевской точки зрения на Джона Парижа , в защиту универсальной монархии императора Священной Римской империи по Данте Алигьери , и критиками папского господства над самой католической церкви , такие как Марсилия Падуанского . Хотя иерократия продолжала влиять на политику папы до времен Реформации , к 17 веку это учение было в целом отвергнуто католическими богословами.
История
Средневековая иерократическая теория возникла в результате григорианской реформы середины XI века. Со времени понтификата Григория I в начале 7-го века сменяющие друг друга папы редко испытывали потребность в явном утверждении принципа папского первенства . Растущая частота вмешательства папы в церковное управление побудила средневековых канонистов прояснить отношения между папой и епископами , и к XI веку это выражение папского первенства начало распространяться и на власть папы в светской сфере. В своем Dictatus papae 1075 года Папа Григорий VII дал этому принципу подробную юридическую форму, которая стремилась воплотить абстрактную теорию первенства в конкретную политику правительства. Как только внутренняя монархия папы внутри самой церкви была прочно установлена при папе Иннокентии III в начале 13 века, канонисты могли направить свое внимание на мирские дела. [6]
Разработка канонистом Hostiensis в середине XIII века plenitudo potestatis , «полнота власти», была важной вехой в развитии иерократической теории. [7] Hostiensis отметил традиционный христианский аргумент о том, что вся политическая власть исходит от Бога, но утверждал, что папа имеет особый статус: как наместник Бога, папа, когда он исполнял свои обязанности и не грешил, действовал как Бог. Власть папы была «чудесной»; он мог по своему желанию выдавать разрешения на основании любого положительного закона , например, делая ублюдков законными и восстанавливая репутацию печально известных. [8] Папа Иннокентий IV , правивший с 1243 по 1254 год, придал папской политике все более иерократическое направление, заявив, что папа имеет право избирать монарха сам, если какое-либо христианское королевство станет вакантным. [7]
Иерократические идеи получили дальнейшее развитие во время борьбы между Папой Бонифаций VIII и Филиппом IV Франции и получили окончательную официальную формулировку в булле Unam sanctam Бонифация 1302 года , в которой провозглашалось, что «духовная сила должна установить земную власть и судить ее». и что «для спасения совершенно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику». [2] [9] Сложные Экспозиции иерократического теории были составлены примерно в то же время, например, Giles Рима «s De ecclesiastica potestate („О церковной власти“) в 1301 году и Джеймс Витербо » s De regimine Кристиано (» О христианском правительстве ») в 1302 году [10] . Окончательное поражение Бонифация нанесло удар по иерократическим устремлениям, от которого они не могли оправиться; [2] , тем не менее, иерократическую теория продолжала оказывать влияние на папство хорошо в 16 - м веке, примером которых может служить Латеранский Совета Пятый «переиздание s из Unam Sanctam незадолго до Реформации и папа Пий V » попытка s , чтобы смещать Елизаветы I в Англии в его 1570 бык Regnans in excelsis . [11]
Несмотря на их широкое представление о власти папы, теоретики иерократов не верили, что папа при обычном ходе событий должен непосредственно осуществлять светскую власть сам. Хотя они были ниже папы, они считали, что должность светского принца, тем не менее, была назначена Богом, а временная власть папы должна была осуществляться косвенно через его руководство и руководство князей. [12] Иерократический канонист Августин Триумф в своем 1326 году Summa de potestate ecclesiastica («Краткий отчет о церковной власти») утверждал, что папа имел универсальную юрисдикцию в мирских и духовных вопросах во всем мире ( in toto orbe terrarum spiritium et al. temporalium ... universalis iurisdictio ), но его непосредственное временное управление распространялось только на земли, которые тогда считались подаренными ему Константином . Первоначально это была Западная Римская империя , но когда позже возникли монархи и несправедливо отрезали для себя территории, папа решил потерпеть их притязания на суверенитет, чтобы избежать раскола между верующими, и впоследствии ограничил свою администрацию на практике Италией - без однако отказ от каких-либо прав. [13]
Критика
Средневековая оппозиция иерократии, настаивающая на четком разделении светской и духовной власти, часто называлась «дуализмом»: на практике иерократические и дуалистические позиции часто пересекались, при этом иерократы признавали особую власть светских князей, в то время как дуалисты признавали общее руководство папой над властью. Христианская община. [14]
Иерократия подвергалась критике со стороны других средневековых писателей по ряду направлений. Писая в контексте спора между Бонифаций и Филиппом Французским, Иоанн Парижский в своей книге 1303 De potestate regia et papali («О королевской и папской власти») утверждал, что царствование Христа было не от мира сего и не могло быть истолковано как временная юрисдикция. Более того, в то время как духовная власть была объединена в церкви и ее управляющем Папе, политическая власть естественно была множественной. [15] В своей книге «Монархия» , написанной примерно в 1310 году, Данте Алигьери избрал другую линию атаки, защищая универсальную власть императора Священной Римской империи : для церкви было противно использовать светскую власть, но также и для политической власти - быть разделенным. [16] Марсилий Падуанский в своем « Defensor pacis » 1324 г. («Защитник мира») отверг всю основу папства как санкционированную Богом должность, утверждая, что это была политическая должность, как и любая другая, и что папа незаконнорожденный. претензии на универсальную власть были причиной гражданских разногласий. [17]
Аргументы иерократов были дискредитированы в более позднем католическом богословии. Кардинал Роберт Беллармин напал на иерократическую концепцию в своей работе 1610 года De potestate Summi Pontifici («О силе верховного понтифика») на том основании, что обязанности папы произошли от Христа как смертного человека, а не как Бога, и богослова- иезуита Франциско. Примерно в то же время Суарес утверждал, что папа не может посягать, даже в исключительных случаях, на верховенство светских государей в мирских делах. К началу 17 века у иерократии было очень мало заметных сторонников, и эта критика была связана не столько с опровержением ее как живой позиции, сколько с заверением светских правителей в том, что католицизм не подорвет их авторитет. [18]
Смотрите также
- Декреталист
- Гвельфы и гибеллины
- Аллегория солнца и луны
Примечания и ссылки
Заметки
- ^ Иерократию иногда рассматривают как более радикальный, особенно позднесредневековый вариант папства . Избицкий 1981 , стр. 108.
Рекомендации
- ^ McCready 1973 , стр. 659-60.
- ^ a b c Sisson 2016 , стр. 131.
- ^ Маккриди 1973 , стр. 665.
- ^ Сиссон 2016 , стр. 122-23.
- ^ Banner 2010 , стр. 625-26.
- ^ Сиссон 2016 , стр. 121, 129-31.
- ^ a b Баннер 2010 , стр. 625.
- Перейти ↑ Pennington 1993 , pp. 50–54.
- Перейти ↑ Canning 1996 , p. 139.
- Перейти ↑ Sisson, 2016 , p. 122.
- Перейти ↑ Watt 1988 , p. 422.
- ^ Маккриди 1973 , стр. 655.
- ^ McCready 1974 , стр. 347-48.
- Перейти ↑ Canning 1996 , p. 94.
- ^ Сиссон 2016 , стр. 123-24.
- Перейти ↑ Shaw 1996 , p. XXIX.
- ↑ Баннер 2010 , стр. 627.
- ^ Höpfl 2004 , стр. 348-49.
Источники
- Баннер, Хелен (2010). «Иерократические аргументы» . В Бевире, Марк (ред.). Энциклопедия политической теории . 1 . Таузенд-Окс: Шалфей. С. 620–28. ISBN 978-1412958653.
- Каннинг, Джозеф (1996). История средневековой политической мысли, 300–1450 гг . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1134981441.
- Хёпфл, Харро (2004). Иезуитская политическая мысль: общество Иисуса и государство, c. 1540–1630 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139452427.
- Избицки, Томас М. (1981). Защитник веры: кардинал Йоханнес де Туррекремата и защита институциональной церкви . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0813205588.
- Маккриди, Уильям Д. (1973). «Папская полнота Potestatis и источник временной власти в позднесредневековой папской иерократической теории». Зеркало . 48 (4): 654–74. DOI : 10.2307 / 2856222 . JSTOR 2856222 . S2CID 161686899 .
- ————————— (1974). "Проблема Империи в Триумфе Августина и позднесредневековая папская иерократическая теория". Traditio . 30 : 325–49. DOI : 10.1017 / S0362152900006541 .
- Пеннингтон, Кеннет (1993). Князь и закон, 1200–1600: суверенитет и права в западной правовой традиции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520913035.
- Шоу, Прю (1996). "Вступление". Данте: Монархия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. ix – xxxv. ISBN 978-0521567817.
- Сиссон, Кит (2016). «Папы над князьями: иерократическая теория» . В Сиссоне, Кейт; Ларсон, Атрия А. (ред.). Компаньон средневекового папства: рост идеологии и института . Лейден: Брилл. С. 121–32. ISBN 978-9004299856.
- Ватт, Джон А. (1988). «Духовные и светские силы» . Кембриджская история средневековой политической мысли c. 350 – с. 1450 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 367–423. ISBN 978-0521423885.
дальнейшее чтение
- Ульманн, Вальтер (1949). Средневековый папство: политические теории средневековых канонистов . Лондон: Methuen & Co.
- Ватт, Джон А. (1965). Теория папской монархии в тринадцатом веке: вклад канонистов . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
- Уилкс, Майкл (1963). Проблема суверенитета в позднем средневековье: папская монархия с Августином Триумфом и публицистами . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.